原 博,賈繪澤

(山西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山西 臨汾 041004)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義價(jià)值的不懈追求，又內(nèi)含中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)道路的艱辛探索，同時(shí)還是指引人們從事中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐活動(dòng)的動(dòng)力因素和反觀價(jià)值主體思想和行為的內(nèi)在尺度和標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中各種價(jià)值主體都具有引領(lǐng)、整合和規(guī)范作用。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的旨趣：社會(huì)主義本質(zhì)之維的自覺(jué)追求

馬克思指出，人不同于動(dòng)物，動(dòng)物是在生存，努力適應(yīng)自然的變化；而人是在生活，按照自己的要求和固有的尺度來(lái)改變這個(gè)世界，讓世界適應(yīng)自己。這種“自己的要求”和“固有的尺度”，就是人的主體性要求和主體性尺度，就是人對(duì)價(jià)值的追求和向往，就是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。這是馬克思恩格斯在批判資本主義的基礎(chǔ)上，揭示出的社會(huì)主義最高本質(zhì)和理想目標(biāo)，也是馬克思主義政黨追求的核心價(jià)值觀。它包含擺脫對(duì)物的依賴(lài)關(guān)系、擺脫人與人之間關(guān)系的異化以及實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的和諧三個(gè)層面。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的成果，是人的自由全面發(fā)展的社會(huì)主義價(jià)值在中國(guó)現(xiàn)階段的具體體現(xiàn)，它具有三個(gè)鮮明特征。

第一，社會(huì)主義本質(zhì)規(guī)定和社會(huì)主義中國(guó)規(guī)定的統(tǒng)一。馬克思恩格斯設(shè)想了人類(lèi)社會(huì)崇高的目標(biāo)和理想，但是反對(duì)烏托邦，認(rèn)為人們只有在現(xiàn)有生產(chǎn)力所決定和容許的范圍之內(nèi)才能取得自由。社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)含人的自由而全面發(fā)展的社會(huì)主義價(jià)值，體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)規(guī)定，又建立在中國(guó)具體國(guó)情之上，具有社會(huì)主義在中國(guó)的具體規(guī)定性。這種規(guī)定性是由中國(guó)所處的社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)關(guān)系、中國(guó)建設(shè)和改革的具體實(shí)踐、中國(guó)的悠久歷史和豐富多彩的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及和平與發(fā)展的時(shí)代特征等因素決定的。它實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)規(guī)定性和社會(huì)主義中國(guó)規(guī)定性的統(tǒng)一。具體而言，就是科學(xué)社會(huì)主義和中國(guó)實(shí)際的統(tǒng)一、社會(huì)主義價(jià)值的普遍要求和特殊要求的統(tǒng)一、社會(huì)主義理想價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值的統(tǒng)一。

第二，國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)價(jià)值主體層面核心價(jià)值觀的統(tǒng)一。國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人是價(jià)值的三個(gè)不同層面的主體。國(guó)家主體反映國(guó)家意志，體現(xiàn)最廣大人民群眾的共同理想；社會(huì)主體反映社會(huì)要求，體現(xiàn)最廣大人民群眾對(duì)社會(huì)的價(jià)值訴求；個(gè)人主體反映個(gè)人的道德操守，是對(duì)個(gè)體的道德約束。這三個(gè)層面的價(jià)值要求緊密聯(lián)系、互相支撐、相互影響，形成一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體。國(guó)家主體引領(lǐng)社會(huì)和個(gè)人價(jià)值取向；社會(huì)主體承載國(guó)家價(jià)值目標(biāo)，又規(guī)范個(gè)人價(jià)值準(zhǔn)則；個(gè)人主體價(jià)值準(zhǔn)則又承載著和孕育在國(guó)家和社會(huì)主體價(jià)值之中。三者把國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人密切聯(lián)系在一起，既有鮮明的政治價(jià)值，又有鮮明的道德價(jià)值，體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的特色和優(yōu)勢(shì)。

第三，中國(guó)共產(chǎn)黨的價(jià)值理性自覺(jué)和價(jià)值實(shí)踐理性的統(tǒng)一。價(jià)值理性自覺(jué)就是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自覺(jué)提煉、追求和踐行過(guò)程中擺脫了不切實(shí)際的落后的或超前的盲目性的感性認(rèn)識(shí)，把它建立在對(duì)中國(guó)實(shí)際和價(jià)值觀念內(nèi)在本質(zhì)的科學(xué)把握基礎(chǔ)之上，實(shí)現(xiàn)了對(duì)核心價(jià)值觀由感性自覺(jué)到理性自覺(jué)的飛躍。價(jià)值實(shí)踐理性，就是中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)踐過(guò)程中堅(jiān)持從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，自覺(jué)遵循中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)和規(guī)律，自覺(jué)以理性認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)，有效避免感性實(shí)踐的不確定性和容易發(fā)生的重大失誤。價(jià)值理性自覺(jué)是價(jià)值實(shí)踐理性的基礎(chǔ)，價(jià)值實(shí)踐理性是價(jià)值理性自覺(jué)的歸宿。中國(guó)共產(chǎn)黨自覺(jué)提煉、追求和實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程就是由價(jià)值理性自覺(jué)到價(jià)值實(shí)踐理性，由價(jià)值實(shí)踐理性到價(jià)值理性自覺(jué)，不斷反復(fù)并逐步深化的過(guò)程。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為社會(huì)主義基本價(jià)值在中國(guó)的具體體現(xiàn)，其基本功能在于構(gòu)建我國(guó)不同層面的價(jià)值主體在價(jià)值觀念要求上的價(jià)值坐標(biāo)，引領(lǐng)價(jià)值主體在多元價(jià)值中的價(jià)值評(píng)價(jià)、選擇和創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)的團(tuán)結(jié)、凝聚和發(fā)展，促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)文明進(jìn)步。

引領(lǐng)價(jià)值評(píng)價(jià)。由于價(jià)值的特點(diǎn)及其復(fù)雜性，價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)往往存在個(gè)人評(píng)價(jià)與社會(huì)評(píng)價(jià)之間的矛盾、理性評(píng)價(jià)與非理性評(píng)價(jià)之間的矛盾、多樣性評(píng)價(jià)和統(tǒng)一性評(píng)價(jià)之間的矛盾，因此需要占據(jù)統(tǒng)領(lǐng)地位、起支配作用的核心價(jià)值觀的引領(lǐng)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中需要遵循的基本的價(jià)值尺度和標(biāo)準(zhǔn)，能夠指導(dǎo)人們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐過(guò)程中的是非對(duì)錯(cuò)做出正確判斷。由于社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)涵隨著實(shí)踐和時(shí)代發(fā)展不斷豐富，因此價(jià)值評(píng)價(jià)尺度和標(biāo)準(zhǔn)也不是一成不變的，而是穩(wěn)定性和變動(dòng)性的統(tǒng)一，其統(tǒng)一的主線或根本就是最廣大人民群眾的利益。

引領(lǐng)價(jià)值選擇。社會(huì)主義核心價(jià)值觀以馬克思主義為指導(dǎo)，體現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人民群眾主體地位的統(tǒng)一，國(guó)家、社會(huì)選擇和公民個(gè)人選擇的統(tǒng)一、先進(jìn)性要求和廣泛性現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民的歷史和現(xiàn)實(shí)的選擇，是社會(huì)占主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映，既體現(xiàn)了社會(huì)主義基本價(jià)值，又反映當(dāng)前中國(guó)的現(xiàn)實(shí)需要，在價(jià)值系統(tǒng)中處于核心和主導(dǎo)地位，能夠引領(lǐng)和統(tǒng)帥其他價(jià)值觀念，使人們?cè)诙嘣獌r(jià)值沖突中找到科學(xué)的、合理的價(jià)值依托和精神歸宿。沒(méi)有社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)的價(jià)值選擇必然出現(xiàn)價(jià)值茫然或混亂，甚至導(dǎo)致國(guó)家和社會(huì)的四分五裂。

引領(lǐng)價(jià)值創(chuàng)造。一切價(jià)值都是作為社會(huì)主體的人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造的，但是必須有正確價(jià)值觀引領(lǐng)，價(jià)值創(chuàng)造如果缺乏正確的價(jià)值觀引領(lǐng)，就會(huì)出現(xiàn)負(fù)價(jià)值制造的問(wèn)題，比如環(huán)境污染、生態(tài)惡化等。社會(huì)主義核心價(jià)值觀反映了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律，能夠引領(lǐng)人民群眾通過(guò)社會(huì)主義實(shí)踐創(chuàng)造出符合其自身的物質(zhì)、精神、政治等價(jià)值，從而避免物的增值同人的貶值成正比的根本弊端。生產(chǎn)力的發(fā)展不僅是為人服務(wù)的財(cái)富的增長(zhǎng)，也要實(shí)現(xiàn)人的自身的發(fā)展；民主的增強(qiáng)不僅體現(xiàn)了政治體制的完善，更要體現(xiàn)人的自身權(quán)利的保障；文化的發(fā)展不僅創(chuàng)造了大量的精神財(cái)富，更要實(shí)現(xiàn)人的綜合素質(zhì)的整體提升。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)歷程：現(xiàn)實(shí)道路的不懈探索

任何價(jià)值觀只有通過(guò)具體的道路設(shè)計(jì)和制度安排才能轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。封建主的等級(jí)式的價(jià)值觀離開(kāi)封建等級(jí)制度就沒(méi)有現(xiàn)實(shí)性；資產(chǎn)階級(jí)的自由、平等、博愛(ài)的價(jià)值觀，離開(kāi)具有人身自由，實(shí)行三權(quán)分立等社會(huì)制度就不能實(shí)現(xiàn)；工人階級(jí)的人的自由全面發(fā)展的價(jià)值理想，只能在生產(chǎn)資料公有制為主體的社會(huì)主義制度下才能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。馬克思恩格斯在談到自由和平等時(shí)指出：“真正的自由和真正的平等只有在共產(chǎn)主義制度下可能實(shí)現(xiàn)；而這樣的制度是正義所要求的?！盵1]

社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)道路探索的邏輯起點(diǎn)是社會(huì)主義制度在中國(guó)的確立。但是，實(shí)踐上看，從中國(guó)共產(chǎn)黨選擇了馬克思主義進(jìn)行革命開(kāi)始起，就確立起馬克思主義價(jià)值觀，開(kāi)始了對(duì)富強(qiáng)、民主、自由、平等、公正等核心價(jià)值觀的探索，并在革命過(guò)程中形成了愛(ài)國(guó)精神以及其他道德情操，這些價(jià)值觀雖然與社會(huì)主義核心價(jià)值觀在內(nèi)涵上有所不同，但在方向上和本質(zhì)上是相通的、一致的。

中華人民共和國(guó)成立特別是社會(huì)主義制度的確立為社會(huì)主義核心價(jià)值觀創(chuàng)造了條件，奠定了根本基礎(chǔ)。毛澤東在探索過(guò)程中，其道路設(shè)計(jì)和制度安排始終圍繞政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)等的平等；維護(hù)和實(shí)現(xiàn)人民群眾的根本利益；實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)和獨(dú)立的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家三個(gè)基本價(jià)值展開(kāi)和拓展，從而初步建立起符合中國(guó)國(guó)情的建設(shè)道路，包括中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等多方面內(nèi)容。毛澤東對(duì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)道路的探索呈現(xiàn)出自主性、自覺(jué)性和自信性，是價(jià)值實(shí)現(xiàn)道路的奠基者。但是由于對(duì)如何實(shí)現(xiàn)這些價(jià)值認(rèn)識(shí)上的失誤，這種探索萬(wàn)分艱辛和曲折，并在一些實(shí)踐中出現(xiàn)了與其追求的核心價(jià)值觀事與愿違的結(jié)果，留下了深刻教訓(xùn)。

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨以中國(guó)特色社會(huì)主義為主題對(duì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)道路進(jìn)行了探索。鄧小平是價(jià)值實(shí)現(xiàn)道路的開(kāi)創(chuàng)者。其道路設(shè)計(jì)和制度安排始終圍繞人民群眾共同富裕的主線，堅(jiān)持效率優(yōu)先兼顧公平，重視社會(huì)主義民主法治等進(jìn)行。江澤民是價(jià)值實(shí)現(xiàn)道路的捍衛(wèi)者，其道路設(shè)計(jì)和制度安排圍繞人民利益、確保先進(jìn)性和方向性等進(jìn)行。胡錦濤、習(xí)近平在新的歷史起點(diǎn)上推進(jìn)實(shí)踐創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新，其道路設(shè)計(jì)和制度安排始終圍繞公平正義、以人為本、科學(xué)發(fā)展等展開(kāi)。這些探索體現(xiàn)了實(shí)事求是精神，即在核心價(jià)值觀追求上符合中國(guó)國(guó)情和現(xiàn)實(shí)，不過(guò)度追求“終極價(jià)值”，也不被資本主義價(jià)值觀迷惑，在實(shí)現(xiàn)道路探索上符合中國(guó)實(shí)際，體現(xiàn)中國(guó)特色，不落后現(xiàn)實(shí)，不超越階段。

黨的十八大報(bào)告提出：“中國(guó)特色社會(huì)主義道路，就是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國(guó)情，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開(kāi)放，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)、社會(huì)主義生態(tài)文明，促進(jìn)人的全面發(fā)展，逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家?！盵2]這一道路是60多年來(lái)，特別是改革開(kāi)放40年來(lái)黨的歷屆領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值實(shí)現(xiàn)道路艱辛探索成果的科學(xué)總結(jié)和概括。它既有“社會(huì)主義和諧社會(huì)”“社會(huì)主義生態(tài)文明”“人的全面發(fā)展”“全體人民共同富裕”等階段性和長(zhǎng)遠(yuǎn)性相統(tǒng)一的核心價(jià)值觀的明確規(guī)定，又有“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，“堅(jiān)持改革開(kāi)放，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化”等制度體制和戰(zhàn)略政策安排，還有“在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下”“堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則”“立足基本國(guó)情”的基本原則規(guī)定，從而形成了“立體化”或“體系化”的實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的正確道路。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)必需訴諸中國(guó)特色社會(huì)主義道路，但二者并不是單向關(guān)系，而是存在互構(gòu)性。一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀雖然是思想道德建設(shè)和精神文明建設(shè)范疇，但又超越思想道德和精神文明建設(shè)范圍，是中國(guó)道路的題中應(yīng)有之義和本質(zhì)體現(xiàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀使中國(guó)道路體現(xiàn)出與其他道路相比較的強(qiáng)大優(yōu)勢(shì)，也證偽了資本主義所謂的普世價(jià)值。美國(guó)學(xué)者認(rèn)為：“全球化讓世界變小，中國(guó)讓西方——其價(jià)值觀、原則和標(biāo)準(zhǔn)——變小?！盵3]另一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的豐富、發(fā)展以及提煉過(guò)程，也是中國(guó)道路豐富和完善過(guò)程。從一定意義上看，中國(guó)道路是社會(huì)主義核心價(jià)值的實(shí)體化和具體化，是其特殊載體，是結(jié)構(gòu)化、程序化了的價(jià)值觀。

當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義道路仍需進(jìn)一步內(nèi)化和融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀。有西方人士指出：“中國(guó)的崛起并不包括特別的道德或規(guī)范意義。當(dāng)今及未來(lái)的中國(guó)很可能向世界呈現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和軍事的力量，但它們不可能包含高調(diào)的哲學(xué)理論或意識(shí)形態(tài)?！盵4]這種判斷雖然具有很大偏頗，但也反映出中國(guó)特色社會(huì)主義道路在內(nèi)在價(jià)值上存在的一些不足，因此要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為導(dǎo)向和內(nèi)在本質(zhì)，充實(shí)和豐富中國(guó)特色社會(huì)主義道路，使其充分體現(xiàn)出真理性和價(jià)值性的統(tǒng)一。具體而言，就是把中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入核心價(jià)值觀并充實(shí)道路；用富有時(shí)代和實(shí)踐內(nèi)涵的價(jià)值充實(shí)道路。把核心價(jià)值觀內(nèi)化和融入中國(guó)特色社會(huì)主義道路，既能使這條道路與時(shí)俱進(jìn)地保持科學(xué)性和先進(jìn)性，又能增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)核心價(jià)值觀的自覺(jué)和自信。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在尺度：反觀價(jià)值主體實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)根據(jù)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展過(guò)程中價(jià)值主體實(shí)踐的內(nèi)在尺度和標(biāo)準(zhǔn)。用社會(huì)主義核心價(jià)值觀反觀價(jià)值主體實(shí)踐，就是以社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為尺度和標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)價(jià)值主體的生產(chǎn)方式、生活方式以及各種改革指向的制度體制、政策決策等認(rèn)真對(duì)照和深刻反思，判斷其是非對(duì)錯(cuò)，從而對(duì)其起到規(guī)范和引領(lǐng)作用。

深刻反思價(jià)值主體實(shí)踐是否符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)如何在意識(shí)形態(tài)上和價(jià)值觀念上體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)和根本目的的回答。用社會(huì)主義核心價(jià)值觀深刻反思改革開(kāi)放以來(lái)的波瀾壯闊實(shí)踐，深刻認(rèn)識(shí)：哪些實(shí)踐遵循和符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀需要堅(jiān)持和完善；哪些實(shí)踐偏離和背離社會(huì)主義核心價(jià)值觀需要停止或糾正。深刻反思的實(shí)質(zhì)是回過(guò)頭來(lái)審查我們的實(shí)踐是否符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是否體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)要求和精神追求，是否體現(xiàn)馬克思主義關(guān)于人的自由全面發(fā)展的目標(biāo)。習(xí)近平總書(shū)記在談到公平公正、人民福祉時(shí)，提到把公平公正、人民福祉的價(jià)值觀作為“一面鏡子”進(jìn)行反思，他稱(chēng)之為“審視”。他指出：“要把促進(jìn)社會(huì)公平正義、增進(jìn)人民福祉作為一面鏡子，審視我們各方面體制機(jī)制和政策規(guī)定，哪里有不符合促進(jìn)社會(huì)公平正義的問(wèn)題，哪里就需要改革；哪個(gè)領(lǐng)域哪個(gè)環(huán)節(jié)問(wèn)題突出，哪個(gè)領(lǐng)域哪個(gè)環(huán)節(jié)就是改革的重點(diǎn)。對(duì)由于制度安排不健全造成的有違公平正義的問(wèn)題要抓緊解決，使我們的制度安排更好體現(xiàn)社會(huì)主義公平正義原則，更加有利于實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益?！盵5]

對(duì)不符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐進(jìn)行改革或完善。深刻反思的目的是對(duì)各種不符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐進(jìn)行改革或完善。通過(guò)與國(guó)家和社會(huì)層面的核心價(jià)值觀對(duì)照，判斷國(guó)家和社會(huì)實(shí)踐的是非曲直，改革和完善中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論體系和制度，尤其是各個(gè)領(lǐng)域的具體體制機(jī)制。符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀，表明中國(guó)特色社會(huì)主義正沿著正確的方向前進(jìn)。從一定意義上講，中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論體系和制度的形成和發(fā)展過(guò)程就是以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為現(xiàn)實(shí)依據(jù)，對(duì)原有的道路設(shè)計(jì)、理論構(gòu)想和制度安排進(jìn)行改革和完善的過(guò)程。通過(guò)與個(gè)人層面的核心價(jià)值觀對(duì)照，規(guī)范公民個(gè)人行為。公民的個(gè)人價(jià)值觀念在現(xiàn)實(shí)生活中往往會(huì)出現(xiàn)主觀性、任意性和隨意性，依據(jù)個(gè)人利益、欲望、需要、興趣甚至情緒進(jìn)行價(jià)值判斷，從而產(chǎn)生偏離社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自我認(rèn)同、自我迷戀、自我幻想和自我導(dǎo)向。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是人們?nèi)粘Ｉ顚?shí)踐的基本尺度和標(biāo)準(zhǔn)，它貫穿于社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德和個(gè)人品德的各個(gè)方面，對(duì)公民個(gè)人行為起到定向、規(guī)范和矯正作用。

用社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)價(jià)值主體的實(shí)踐進(jìn)行理想性引領(lǐng)。所謂理想性引領(lǐng)，就是發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理想性和先進(jìn)性特質(zhì)，對(duì)價(jià)值主體的實(shí)踐活動(dòng)起到導(dǎo)向作用，不僅使其能夠沿著正確的目標(biāo)和方向前進(jìn)，而且能夠“縮短”或“減輕”價(jià)值主體實(shí)踐過(guò)程中的部分“陣痛”，促進(jìn)實(shí)踐的自我超越。社會(huì)主義核心價(jià)值觀既包含著社會(huì)主義理想性?xún)r(jià)值訴求，又體現(xiàn)著社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)性?xún)r(jià)值要求，既是多數(shù)人普遍可以接受并踐行的廣泛性?xún)r(jià)值體現(xiàn)，又是感召和引領(lǐng)人們不斷提升的先進(jìn)性?xún)r(jià)值理念，因此能夠在規(guī)范價(jià)值主體實(shí)踐的基礎(chǔ)上，對(duì)其進(jìn)行理想性引領(lǐng)，使之以此為目標(biāo)，不斷趨于社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求。也就是說(shuō)，既要重視“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度”[6]11的現(xiàn)實(shí)性，也要重視“光是思想力求成為現(xiàn)實(shí)是不夠的，現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想”[6]11的引領(lǐng)性。

用社會(huì)主義核心價(jià)值觀反觀價(jià)值主體的實(shí)踐既不是對(duì)過(guò)去實(shí)踐的盲目批判，對(duì)現(xiàn)有實(shí)踐的片面否定，更不是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的盲目崇拜，而是在理解和把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本內(nèi)涵和發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，對(duì)價(jià)值主體的實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行合理的批判，從而起到規(guī)范和引領(lǐng)實(shí)踐的作用。所謂“合理”有下面三層涵義。

科學(xué)把握中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在規(guī)定性。中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐既不同于傳統(tǒng)社會(huì)主義實(shí)踐，也不同于西方社會(huì)發(fā)展實(shí)踐，而是中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐。這一實(shí)踐建立在對(duì)中國(guó)國(guó)情和時(shí)代特征準(zhǔn)確把握的基礎(chǔ)上，是科學(xué)社會(huì)主義基本原則與中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征的有機(jī)統(tǒng)一。社會(huì)主義核心價(jià)值觀既不同于馬克思主義設(shè)想的人的自由全面發(fā)展的理想價(jià)值，也不同于資本主義社會(huì)的核心價(jià)值，而是馬克思主義關(guān)于人的自由全面發(fā)展的理想價(jià)值與中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段這一基本國(guó)情和現(xiàn)時(shí)代特征以及中國(guó)傳統(tǒng)文化等相結(jié)合的產(chǎn)物。它實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義理想價(jià)值的內(nèi)在規(guī)定性和在中國(guó)的具體規(guī)定性的有機(jī)統(tǒng)一。對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐和社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)在規(guī)定性把握的失誤和偏頗，必然會(huì)帶來(lái)錯(cuò)誤的批判，使改革開(kāi)放實(shí)踐走入誤區(qū)。

準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在邏輯。用社會(huì)主義核心價(jià)值觀反觀中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐蘊(yùn)涵著中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的雙重反觀和建構(gòu)。一方面，中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在發(fā)展著的實(shí)踐基礎(chǔ)上從事社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建構(gòu)和凝練，用合理的、科學(xué)的價(jià)值觀念引導(dǎo)價(jià)值主體實(shí)踐。另一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的價(jià)值引領(lǐng)。用社會(huì)主義核心價(jià)值觀念對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐進(jìn)行批判，使其變得更加自覺(jué)、合理和有效。中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐內(nèi)含社會(huì)主義核心價(jià)值觀發(fā)展和凝練的“革命性”要素。也就是說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀會(huì)隨著中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的發(fā)展和內(nèi)在要求，不斷得到豐富和完善，它總是體現(xiàn)出時(shí)代性和實(shí)踐性、針對(duì)性和發(fā)展性、當(dāng)前性和長(zhǎng)遠(yuǎn)性的辯證統(tǒng)一。

深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的合規(guī)律性和合目的性的關(guān)系。中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐既不是超越或破壞規(guī)律性和客觀性而遵循和實(shí)現(xiàn)價(jià)值性目的，也不是忽視或放棄價(jià)值觀念的引領(lǐng)，使社會(huì)擺脫“感性”而固守“理性”，它既符合中國(guó)實(shí)際和社會(huì)發(fā)展規(guī)律以及時(shí)代主題，體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐發(fā)展的規(guī)律性要求，又始終遵循社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求，以滿足人民群眾訴求，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展為旨?xì)w，體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐發(fā)展的目的性要求。這兩個(gè)方面相互依托，互相影響，緊密聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐過(guò)程中合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。當(dāng)然，這種統(tǒng)一是相對(duì)的，因?yàn)槿藗兊膬r(jià)值要求以及價(jià)值實(shí)現(xiàn)的程度、范圍等都是具有條件的，都是現(xiàn)實(shí)的、具體的，人們總是在社會(huì)實(shí)踐和時(shí)代發(fā)展中不斷提出、提升和實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值要求。