趙俊鳳

（中共南充市委黨校 四川·南充 637000）

群眾利益是馬克思主義理論體系的內(nèi)核，依據(jù)群眾利益馬克思批判了唯心主義的無效以及統(tǒng)治階級(jí)的貪婪。以群眾利益為訴求，馬克思探尋到剩余價(jià)值概念，并提出科學(xué)社會(huì)主義取代資本主義的最終方案。有鑒于此，馬克思主義者必然會(huì)將群眾利益置于首位。群眾路線是我黨的基本路線，也是保持黨組織先進(jìn)性的必要條件?；谶@一指導(dǎo)原則，以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想和黨的十九大精神為指導(dǎo)，在實(shí)際工作中深入基層群眾，從而使馬克思主義群眾觀，成為基層實(shí)踐工作的理論指導(dǎo)。

一、馬克思主義群眾觀的理論內(nèi)涵

（一）人民群眾創(chuàng)造歷史

“歷史由誰創(chuàng)造”，是哲學(xué)界永恒的命題。在早期西方哲學(xué)中，“第一因”的存在被廣泛接受。直至啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，康德提出了“二律背反”理論，從而將哲學(xué)探究限制在“意識(shí)層”。馬克思哲學(xué)受到青年黑格爾學(xué)派影響，并將“第一因”排斥在自身的哲學(xué)體系之外。同時(shí)馬克思進(jìn)一步下探了哲學(xué)研究視角，并將物質(zhì)世界視為塑造精神世界的唯一因素。由此可見，馬克思所倡導(dǎo)的唯物主義哲學(xué)觀，將哲學(xué)的探究范疇下探至“物質(zhì)與精神鏈接”的環(huán)節(jié)中，認(rèn)為物質(zhì)是世界的本源，物質(zhì)決定意識(shí)，唯心主義學(xué)說受到嚴(yán)重沖擊。

在唯物主義哲學(xué)的影響下，馬克思將人民群眾視為“歷史的締造者”，并以此為依據(jù)，推導(dǎo)出科學(xué)社會(huì)主義的發(fā)展路徑。由此可見，“人民群眾創(chuàng)造歷史”并非簡單的“口號(hào)式”理論，而是馬克思主義的理論根源。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思闡述了人民群眾對(duì)于歷史變革的巨大影響。在論述歐洲革命與城鄉(xiāng)矛盾的章節(jié)中，都將人民群眾的意識(shí)形態(tài)視為推動(dòng)歷史變革的主要因素。依據(jù)這一理論，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中將“階級(jí)斗爭”視為社會(huì)歷史的全部，而人民群眾將成為“階級(jí)斗爭”的最終勝利者。綜上分析，馬克思將人民群眾視為締造歷史、推動(dòng)社會(huì)演進(jìn)的動(dòng)力來源。

（二）人民群眾的組織機(jī)制

馬克思認(rèn)為，“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭的歷史”，馬克思將未來社會(huì)的主要矛盾定義為資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)的斗爭，之后的歷史發(fā)展，進(jìn)一步驗(yàn)證了這一推理。馬克思也認(rèn)為，資產(chǎn)階級(jí)掌握了生產(chǎn)資料與宣傳工具，而無產(chǎn)階級(jí)則分散于社會(huì)之中，其組織機(jī)制嵌入到由資產(chǎn)與統(tǒng)治階層掌控的社會(huì)制度中，因此以無產(chǎn)階級(jí)為主要構(gòu)成的人民群眾無法形成合力。在面對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的壓榨時(shí)，人民群眾常常被迫接受不平等協(xié)議。有鑒于此，馬克思提出了人民群眾的組織形態(tài)，其中可包括工會(huì)與無產(chǎn)階級(jí)政黨。

馬克思認(rèn)為，通過組織形式的確立，分散的人民群眾將得以凝聚，在與資產(chǎn)階級(jí)、統(tǒng)治階級(jí)的斗爭中，將逐漸獲得優(yōu)勢。在恩格斯的《英國工人階級(jí)狀況》中可觀察到，英國資本主義對(duì)于工人階級(jí)的壓榨無處不在，但工人階級(jí)卻無法形成抗衡力量。通過工會(huì)組織，工人階級(jí)的訴求將得以凝聚，各類資源可得到充分調(diào)度。而以工會(huì)為基層單位的無產(chǎn)階級(jí)政黨，則被視為人民群眾的核心組織。在《共產(chǎn)黨宣言》中，無產(chǎn)階級(jí)政黨被描繪為實(shí)現(xiàn)公平社會(huì)的唯一途徑。綜合分析，馬克思認(rèn)為階級(jí)斗爭需要凝集資源，因此應(yīng)構(gòu)建工會(huì)+政黨的組織機(jī)制。

（三）人民群眾利益優(yōu)先

在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》一文中，馬克思將統(tǒng)治階級(jí)對(duì)于人民群眾的思想壓迫作為著眼點(diǎn)，為人民群眾的福祉與生活需求作出了激烈抗?fàn)?。馬克思認(rèn)為，《林木盜竊法》將保護(hù)富人利益作為前置條件，將人民群眾拾取木柴的基本權(quán)利視為違法行為，并以國家意識(shí)強(qiáng)加于人民群眾。因此這一法律規(guī)定違背了自然法準(zhǔn)則，其本身是對(duì)人類權(quán)利的踐踏。通過此類文章可觀察到，馬克思始終將人民群眾的福祉，視為其群眾觀理論的重要組成部分。在《共產(chǎn)黨宣言》等著作內(nèi)，馬克思也將提升人民群眾的收益視為最終訴求，并構(gòu)建出科學(xué)社會(huì)主義概念。

分析《資本論》中的論述可發(fā)現(xiàn)，馬克思將資本主義國家的主要矛盾歸納為，產(chǎn)出積累無法用于群眾需求。資本主義的發(fā)展依賴于資本積累，而為了提升自身發(fā)展“人格化的資本主義”將更傾向于收集不變資本（C），而可變資本（V）與剩余價(jià)值（M）將相應(yīng)減少。但消費(fèi)市場依賴于可變資本與剩余價(jià)值的輸出，因此過度收集不變資本，必將對(duì)消費(fèi)市場帶來負(fù)面影響，社會(huì)資源將高度集中在投資端，貧富差距將進(jìn)一步擴(kuò)大，從而導(dǎo)致“勞動(dòng)人口過?！薄Ｒ虼笋R克思認(rèn)為，社會(huì)主義是維護(hù)群眾利益的唯一選擇。

二、實(shí)踐馬克思主義群眾觀的主要障礙

（一）“烏合之眾”的錯(cuò)誤思想

最近一本名為《烏合之眾：大眾心理學(xué)研究》的書籍，在社會(huì)引起強(qiáng)烈反響。該書的主要論點(diǎn)認(rèn)為，個(gè)性將在群體生活中消失，并帶來類似于“盲從”的行為特征。但在我國評(píng)論界，這一大眾心理學(xué)書籍，卻被用于批判群體智慧。部分觀念甚至將“烏合之眾”等同于社會(huì)群眾，并以各類暴力事件與群體性事件為論點(diǎn)，試圖探究群眾的非理性行為。類似理論由來已久，古希臘哲學(xué)家亞里士多德就曾將奴隸比喻為“會(huì)說話的工具”。而德國近代哲學(xué)家尼采，更是將群眾視為“實(shí)驗(yàn)材料”或“廢品”。這部分觀點(diǎn)夸大了“精英階層”的社會(huì)價(jià)值，并與馬克思主義形成了鮮明對(duì)立。

在社會(huì)實(shí)踐中，深受“烏合之眾”理論影響的人群，往往會(huì)以經(jīng)濟(jì)收入作為衡量個(gè)體價(jià)值的主要依據(jù)。其中經(jīng)濟(jì)收入較低，教育程度較差的人群，常常被其視為破壞社會(huì)和諧，阻礙社會(huì)發(fā)展的“罪魁禍?zhǔn)住薄＠?，部分一線城市的居民，往往會(huì)對(duì)新市民階層橫加指責(zé)，并將自身的文化習(xí)慣強(qiáng)加于他人。而另一部分人群會(huì)將法國大革命后發(fā)生的惡性事件歸咎于普通群眾，以至忽視了犯罪分子與人民群眾的本質(zhì)區(qū)別。總之，“烏合之眾”緣起于內(nèi)心深處的優(yōu)越感，在概念模糊的論證場景中，“泛化的群眾”常常成為替罪羊。

（二）等級(jí)制度帶來的錯(cuò)誤機(jī)制

等級(jí)制度由來已久，在我國先秦時(shí)期，《周禮》將人類劃分為君主與貴族、士人、國人與野人以及奴隸等多個(gè)階層。不同階層無法通過勞動(dòng)所得，享受到超越階層限制的生活物資。這一觀念在我國古代社會(huì)中長期保留，并在宋代后轉(zhuǎn)變?yōu)橘F族、官員、貧民以及因工作行業(yè)而被區(qū)分的“賤民”。新中國成立后，等級(jí)制度被全面取消，但等級(jí)觀念并沒有隨之消失。個(gè)別基層干部仍然認(rèn)為，社會(huì)資源是維系群眾生產(chǎn)生活的必要條件，掌握資源配置權(quán)，將與人民群眾形成類似于“因果關(guān)系”的共生機(jī)制，希望獲得社會(huì)資源的群眾必然會(huì)依附于權(quán)利部門，社會(huì)等級(jí)將因此形成。

（三）滿足“最低需求”的資源配置觀念

近年來，我國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，在探討經(jīng)濟(jì)成果分配的過程中，個(gè)別學(xué)者提出了聳人聽聞的“溫飽理論”。該理論認(rèn)為，人民群眾不具備反抗意識(shí)且缺乏辨識(shí)能力，因此為其提供可維持“溫飽”的物資供應(yīng)，就可保障社會(huì)穩(wěn)定。而剩余價(jià)值則應(yīng)被精英階層分享。這一觀點(diǎn)雖存在于個(gè)別學(xué)者的言論中，但泛化的引申卻會(huì)對(duì)人民群眾造成傷害。溯其根源，“溫飽理論”與古代法家理論存在著相似之處。法家理論代表韓非子曾建議統(tǒng)治者將“貧民”、“辱民”作為統(tǒng)治手段，從而使統(tǒng)治者享用到更多資源。

當(dāng)前“差不多”、“不出事”等工作觀念，卻成為“溫飽理論”的新形態(tài)，其本質(zhì)是將滿足群眾的“最低需求”視為工作服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)。例如，部分部門會(huì)將不引發(fā)群眾反彈作為工作標(biāo)準(zhǔn)，以至其極少對(duì)本部門工作開展前置性檢查。這樣的工作觀念，將群眾視為國家的利益博弈方，社會(huì)主義制度的優(yōu)越性將無從體現(xiàn)。

三、實(shí)踐馬克思主義群眾觀的具體策略

（一）通過馬克思主義武裝群眾思想

需要承認(rèn)，“烏合之眾”等觀念描述了部分事實(shí)，這一理論也在馬克思主義群眾觀中得到體現(xiàn)。馬克思認(rèn)為，人民群眾的知識(shí)存量無法與統(tǒng)治階級(jí)相比，而提升人民群眾的知識(shí)儲(chǔ)備是科學(xué)社會(huì)主義的重要組成部分。同時(shí)在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思提出，群眾難以在脫離外部刺激的環(huán)境中，實(shí)現(xiàn)自我覺醒。因此人民群眾需要得到有效教育。在《神圣家族》一書中，馬克思對(duì)青年黑格爾學(xué)派的唯心主義思想提出了尖銳批評(píng)，并再次重申了由物質(zhì)變化引發(fā)思想變化的唯物主義價(jià)值觀。

基于馬克思給出的一系列論述，我國應(yīng)將“人民創(chuàng)造歷史”的基本觀念灌輸給普通群眾，并借由物質(zhì)環(huán)境，改變當(dāng)代社會(huì)中的錯(cuò)誤認(rèn)知。首先，我國應(yīng)將公民意識(shí)作為抵御錯(cuò)誤觀念的思想武器。公民意識(shí)是指普通群眾應(yīng)將自身視為社會(huì)主體，不僅要為社會(huì)建設(shè)提供支持，也應(yīng)享受社會(huì)建設(shè)帶來的各項(xiàng)成果。通過公民意識(shí)的建立，“烏合之眾”等錯(cuò)誤理論將失去生存空間。之后，我國應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)教育領(lǐng)域的理論宣傳。例如，教育部門可將公民意識(shí)納入到語文、思想政治、歷史等課程的考試中，從而使馬克思理論得到強(qiáng)化。

（二）依托群眾路線保持基層黨的先進(jìn)性

等級(jí)觀念對(duì)個(gè)別基層部門的工作態(tài)度帶來了嚴(yán)重影響，其核心邏輯是通過掌握資源分配，使群眾被迫與其建立依附關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)等級(jí)差異。但馬克思認(rèn)為，在社會(huì)主義制度中生產(chǎn)資料應(yīng)被全民分享，資源分配權(quán)不應(yīng)成為等級(jí)劃分的工具。有鑒于此，馬克思主義者與秉持等級(jí)觀念的人群，擁有不可調(diào)和的矛盾。毛澤東思想是馬克思主義在中國的實(shí)踐形態(tài)，因此毛澤東思想應(yīng)被視為防范等級(jí)觀念的重要武器。群眾路線是毛澤東思想的理論精髓，也是我黨的基本工作路線。

毛澤東同志認(rèn)為，中國共產(chǎn)黨應(yīng)“從群眾中來，到群眾中去”?；谶@一指導(dǎo)原則，黨員干部應(yīng)認(rèn)真學(xué)習(xí)黨的十九大精神，端正思想、不忘初心，在工作中深入基層群眾，從而獲得符合群眾利益的工作目標(biāo)。同時(shí)，基層黨的工作應(yīng)在梯隊(duì)建設(shè)過程中，充分挖掘、培養(yǎng)群眾中的積極分子，從而使基層黨的先進(jìn)性得到長期保持。共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性來源于馬克思主義的理論指導(dǎo)，以及與人民群眾的血肉聯(lián)系。將人民群眾視為黨員培養(yǎng)的主要基地，可使我黨的先進(jìn)性得以長期保持。同時(shí)在群眾中培養(yǎng)先進(jìn)分子，可為基層黨建注入活力，優(yōu)秀人才將被豐富到干部隊(duì)伍，而群眾訴求也將引起各部門的充分關(guān)注。

（三）依據(jù)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)合理配置社會(huì)資源

“最低需求”理論已對(duì)基層部門的工作帶來負(fù)面影響。針對(duì)這一問題，有關(guān)部門應(yīng)依據(jù)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)，深入探討資源分配機(jī)制，從而使人民群眾享受到社會(huì)發(fā)展成果。恩格斯認(rèn)為，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的最大貢獻(xiàn)是提煉出剩余價(jià)值（M）。剩余價(jià)值來源于投資收益與勞動(dòng)收益。在勞動(dòng)收益中采用按勞分配的原則，符合馬克思主義群眾觀。但由投資帶來的部分剩余價(jià)值，也應(yīng)被人民群眾分享?；谶@一理論，我國應(yīng)嚴(yán)格控制礦產(chǎn)等重大資源的所有權(quán)，并將這部分生產(chǎn)資料作為投資成本，使其產(chǎn)生的收益被群眾分享。

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)鍵問題是，如何尋求用于擴(kuò)大生產(chǎn)的成本（△C）。而馬克思似乎更傾向于利用科技進(jìn)步替代部分成本(△C)。基于這一認(rèn)知，我國應(yīng)將部分投資收益以及社會(huì)資源配置到科技研發(fā)環(huán)節(jié)，從而使社會(huì)整體生產(chǎn)效率得到提升，居民的單位勞動(dòng)所得進(jìn)一步提高。而實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的前提條件，是減少固定資產(chǎn)投資，并抑制某類商品價(jià)格過快上漲，從而使各類資源主動(dòng)進(jìn)入科技研發(fā)領(lǐng)域?？傊R克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的最終訴求，是為群眾提供“最大化分配”。基層部門也應(yīng)依據(jù)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的最終訴求，為群眾提供服務(wù)。

結(jié) 語

針對(duì)阻礙馬克思群眾觀落地的各項(xiàng)因素，我國應(yīng)首先將“人民群眾創(chuàng)造歷史”的基本觀念納入到教學(xué)體系內(nèi)，并借助公民意識(shí)強(qiáng)化馬克思理論。同時(shí)，針對(duì)等級(jí)觀念的影響，黨的基層工作應(yīng)始終堅(jiān)持群眾路線，并在梯隊(duì)建設(shè)等工作中加強(qiáng)群眾聯(lián)系。針對(duì)“最低需求”理論帶來的影響，我國應(yīng)堅(jiān)持馬克思經(jīng)濟(jì)觀中的“群眾優(yōu)先”原則，從而使群眾利益得到維護(hù)?？傊?，馬克思群眾觀是以群眾利益為出發(fā)點(diǎn)，在工作實(shí)踐中各部門應(yīng)牢牢把握這一基本原則。