李 慧

(長治醫(yī)學(xué)院 思想政治教學(xué)研究部,山西 長治 046000)

以習(xí)近平同志為核心的黨中央一直高度重視意識形態(tài)工作。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“意識形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作。建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)，是全黨特別是宣傳思想戰(zhàn)線必須擔(dān)負(fù)起的一個戰(zhàn)略任務(wù)。”[1]建設(shè)具有強(qiáng)大引領(lǐng)力的中國社會主義意識形態(tài)，把以政治信仰、政治設(shè)計(jì)為核心的信仰體系和實(shí)踐綱領(lǐng)的規(guī)范性見解導(dǎo)入政治生活和社會生活，增強(qiáng)發(fā)展動力、夯實(shí)穩(wěn)定基礎(chǔ)、凝聚改革共識，這是中國意識形態(tài)建設(shè)的應(yīng)有之義。

一、 社會主義意識形態(tài)概念界定

建設(shè)具有強(qiáng)大引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)，首先得從基本概念出發(fā)，才能進(jìn)一步透視其本質(zhì)內(nèi)涵，揭示其內(nèi)在規(guī)定性，為具體的路徑選擇提供合理性支撐。

社會主義意識形態(tài)概念的提出是意識形態(tài)理論和社會歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物。關(guān)于意識形態(tài)理論的發(fā)展，理論界基本形成一致共識：最初提出意識形態(tài)概念的是法國哲學(xué)家德·特拉西，當(dāng)時作為一個中性概念使用，意為“概念的科學(xué)”。之后不同的學(xué)者從各自的立場使用意識形態(tài)這一概念，影響最大的當(dāng)屬馬克思。馬克思對意識形態(tài)概念的使用是多角度的，重點(diǎn)落腳于意識形態(tài)的物質(zhì)性、階級性以及作為上層建筑的觀念。意識形態(tài)理論的發(fā)展在馬克思那里與馬克思轉(zhuǎn)向歷史唯物主義的進(jìn)程相一致。在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》中，馬克思指出：“我們究竟應(yīng)如何來了解意識形態(tài)的這一突然的造反表現(xiàn)呢？要知道，我們在思想方面所遇到的只是些拿破侖的追隨者?！盵2]在這里主要折射出意識形態(tài)的虛假性特性，但其中也暗含了意識形態(tài)與物質(zhì)存在、派別利益之間的關(guān)系，即特定的物質(zhì)利益支配虛假意識。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思對意識形態(tài)作了系統(tǒng)論述。“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動的直接產(chǎn)物。”“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。”[3]這就揭示了意識形態(tài)的物質(zhì)決定性和階級利益性，以此來批判被資本主義顛倒的觀念，從而使意識形態(tài)獲得了更為全面、更加科學(xué)的內(nèi)涵。而社會主義意識形態(tài)的偉大開拓者是列寧。列寧繼承和發(fā)展了馬克思意識形態(tài)理論，根據(jù)俄國革命形勢，提出了社會主義意識形態(tài)概念?！凹热徽劜坏接晒と巳罕娫谄溥\(yùn)動進(jìn)程中自己創(chuàng)立的獨(dú)立的思想體系，那么問題只能是這樣：或者是資產(chǎn)階級的思想體系，或者是社會主義的思想體系?！盵4]從本文的語境理解，此處的思想體系實(shí)質(zhì)就是意識形態(tài)，相應(yīng)的社會主義的思想體系就是社會主義意識形態(tài)，指出了意識形態(tài)階級性的先天屬性，并在兩種不同意識形態(tài)的對立中隱含了社會主義意識形態(tài)的批判性，意味著社會主義意識形態(tài)在革命斗爭中被注入了強(qiáng)大生命力，從而表明社會主義意識形態(tài)是科學(xué)的意識形態(tài)。在中國,毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中指出：“我國社會主義和資本主義之間在意識形態(tài)方面的誰勝誰負(fù)的斗爭，還需要一個相當(dāng)長的時間才能解決?！盵5]這也深刻揭示了意識形態(tài)的階級屬性和社會主義意識形態(tài)的革命批判精神。

綜上所述，意識形態(tài)是人類在現(xiàn)實(shí)的社會歷史中隨物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而逐漸發(fā)展起來的、代表并維護(hù)特定階級利益的思想觀念和價值體系。社會主義意識形態(tài)是科學(xué)的意識形態(tài)，是以馬克思主義為內(nèi)核的、代表無產(chǎn)階級利益并為無產(chǎn)階級革命進(jìn)行合理性辯護(hù)的開放的思想觀念體系。在新時代的中國，社會主義意識形態(tài)集中表現(xiàn)為以理論形式回答“堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義”的基本問題。

二、社會主義意識形態(tài)的理論品性蘊(yùn)含強(qiáng)大引領(lǐng)力

“從狹義上講意識形態(tài)首先是這樣產(chǎn)生的：它代替了傳統(tǒng)的統(tǒng)治的合法性，因?yàn)樗憩F(xiàn)代化科學(xué)，并且從意識形態(tài)批判中取得了自身存在的合法權(quán)利?！盵6]社會主義意識形態(tài)正是建立在遵循社會發(fā)展客觀規(guī)律、以全人類解放為使命的革命理論，包含了人類對自身的重新認(rèn)識和社會前景的重新設(shè)計(jì)，奠定了意識形態(tài)強(qiáng)大引領(lǐng)力的理論底氣。

(一)堅(jiān)持客觀真理性

“意識形態(tài)的東西乃是人類的物質(zhì)的自我再生產(chǎn)過程中的一種產(chǎn)物?！盵7]社會主義意識形態(tài)是一種關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展規(guī)律的科學(xué)的思維體系。作為社會主義意識形態(tài)基石的馬克思主義，關(guān)于意識形態(tài)的考察，不是以個人的看法為依據(jù)，而是一開始就從社會現(xiàn)實(shí)出發(fā)構(gòu)建自身的理論體系，“從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋”[8]33。由此導(dǎo)致一個必然結(jié)果：意識形態(tài)是人們對自己經(jīng)濟(jì)環(huán)境的客觀反映，意識形態(tài)的內(nèi)容中擁有著經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展矛盾的無法磨滅的標(biāo)記。隨著社會形態(tài)的演化，意識形態(tài)必定也會有一個歷史演化的過程，它表現(xiàn)著人類智力、精神或意識能力發(fā)展的不同階段?！安皇侨藗兊囊庾R決定人們的存在；相反，是人們的存在決定人們的意識。”[8]32這是馬克思意識形態(tài)對社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué)概括和社會發(fā)展必然性的理性把握。列寧指出：“任何思想體系都是受歷史條件制約的，可是任何科學(xué)的思想體系都和客觀真理、絕對自然相符合，這是無條件?！盵9]中國社會主義意識形態(tài)繼承馬克思主義意識形態(tài)的內(nèi)核，在“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過程中描繪出這一生活過程在意識形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展”的唯物史觀引領(lǐng)下[10]73，立足中國具體實(shí)際，在馬克思主義這個開放體系中實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新性發(fā)展，提出了獨(dú)創(chuàng)性的新觀點(diǎn)、新論斷，科學(xué)回答了中國革命、建設(shè)和改革中遇到的一系列新問題，形成了中國化的馬克思主義，成為中國特色社會主義自我完善和發(fā)展的強(qiáng)大理論武器。

(二)把握實(shí)踐批判性

從意識形態(tài)概念提出之初，德·特拉西就將其作為“思想的科學(xué)”或“觀念科學(xué)”范疇使用，用以研究認(rèn)識的起源、界限和認(rèn)識的可靠性，構(gòu)建一種理性的科學(xué)的理論，沖破思想和現(xiàn)實(shí)中掩蓋事實(shí)真相的制度和舊的傳統(tǒng)觀念，表明意識形態(tài)的原初意義內(nèi)含實(shí)踐的革命性和進(jìn)步性。馬克思肯定社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，認(rèn)為“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論問題，而是一個實(shí)踐問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性”[10]58。通過觀念向?qū)嵺`的歸結(jié)，馬克思直接將意識形態(tài)套用資產(chǎn)階級思想體系，從對資產(chǎn)階級意識形態(tài)的否定和貶義中獲得認(rèn)識力量，揭示意識形態(tài)在社會生活的根源，使意識形態(tài)有了新的具體的實(shí)踐內(nèi)在規(guī)定?；诙韲锩蝿?，列寧提出建立與客觀真理和絕對自然相符合的無產(chǎn)階級的科學(xué)的意識形態(tài)，即馬克思主義或社會主義意識形態(tài)?！霸诹袑幙磥?，意識形態(tài)涉及不同階級的利益和政治要求，他特別強(qiáng)調(diào)資產(chǎn)階級和社會主義意識形態(tài)的對峙?！盵11]列寧的意識形態(tài)論，突出了社會主義意識形態(tài)的實(shí)踐品格和行動導(dǎo)向，并且在實(shí)踐中成功運(yùn)用，第一次成為國家的主流意識形態(tài)。俄國十月革命一聲炮響給中國送來了馬克思主義。在中國的各個歷史時期，中國共產(chǎn)黨人從中國國情出發(fā)，堅(jiān)持馬克思實(shí)踐的唯物主義立場、觀點(diǎn)和方法，回答了中國革命和社會主義改造中存在的一系列問題；回答了什么是馬克思主義、怎樣對待馬克思主義，什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展，堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、如何堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義等重大理論和實(shí)踐問題。中國社會主義革命、建設(shè)和改革的深入發(fā)展為原有社會主義意識形態(tài)注入中國元素，使與時俱進(jìn)的社會主義意識形態(tài)能夠解決社會主義的前途和命運(yùn)問題。社會主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)，由一國走向多國，并在社會主義中國顯示出強(qiáng)大的生命力，是社會主義意識形態(tài)現(xiàn)實(shí)力量的充分證明。

(三)秉承人類終極價值追求

人類社會自從有了社會分工和階級分化，利益分歧甚至分裂由此產(chǎn)生，利益的對抗性決定了意識形態(tài)的產(chǎn)生及其存在樣態(tài)?！霸陔A級社會中，每一個人都在一定的階級地位中生活，各種思想無不打上階級的烙印。”[12]意識形態(tài)是一定階級的思想觀念、價值體系和理論學(xué)說，價值體系是其核心層面。從意識形態(tài)的發(fā)展歷史看，意識形態(tài)都有其終極的價值標(biāo)準(zhǔn)和價值目標(biāo)，否則會因缺乏應(yīng)有判斷基礎(chǔ)而使社會陷入判斷混亂。無產(chǎn)階級在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，克服了以往任何階級的狹隘性，集崇高性與革命堅(jiān)決性、徹底性于一身，將無產(chǎn)階級的理想目標(biāo)與人類社會發(fā)展、人的全面發(fā)展，以及無產(chǎn)階級的解放與人類的最終解放緊緊聯(lián)系在一起，確立社會主義社會、共產(chǎn)主義社會的理想信念。正如《共產(chǎn)黨宣言》中指出的：“過去的一切運(yùn)動都是少數(shù)人的，或者是為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動。無產(chǎn)階級的運(yùn)動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動。”[13]由于無產(chǎn)階級的先進(jìn)性和革命性，社會主義意識形態(tài)立足于現(xiàn)實(shí)又超越現(xiàn)實(shí)社會發(fā)展階段，以巨大的社會感召力和社會動員力引導(dǎo)新的社會變革，最終目標(biāo)是馬克思所說的，“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制”[10]282，取而代之的“將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[10]237。將人的自由而全面發(fā)展作為自身終極價值追求，從人出發(fā)，又落腳于人，契合人性需求。

三、建設(shè)社會主義意識形態(tài)強(qiáng)大引領(lǐng)力的時代任務(wù)

“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過程中還可以描繪出這一生活過程在意識形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展。不是意識決定生活，而是生活決定意識。”[10]73意識形態(tài)內(nèi)涵是一定社會發(fā)展運(yùn)行的基本價值理念，新時代社會主義意識形態(tài)強(qiáng)大引領(lǐng)力建設(shè)必須從新時代現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)的整體運(yùn)行中予以考察，推進(jìn)社會主義意識形態(tài)在實(shí)踐中創(chuàng)新發(fā)展，展現(xiàn)強(qiáng)大的生命力。

(一)促進(jìn)社會財(cái)富充分供給，打造社會主義意識形態(tài)強(qiáng)大引領(lǐng)力的堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)

“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系?！镔|(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在；相反，是人們的存在決定人們的意識?！盵8]32表明一定的社會經(jīng)濟(jì)與社會意識間互動的客觀存在：觀念的意識形態(tài)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定、制約意識形態(tài)。探尋意識形態(tài)發(fā)展規(guī)律，建設(shè)強(qiáng)大中國社會主義意識形態(tài)引領(lǐng)力，必須觸及其背后的物質(zhì)基礎(chǔ)，才能使中國社會主義意識形態(tài)創(chuàng)新發(fā)展獲得應(yīng)有的完整性。

強(qiáng)大的物質(zhì)力量是社會主義意識形態(tài)強(qiáng)大引領(lǐng)力的堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)。經(jīng)過40年的改革開放，我國生產(chǎn)力水平大幅提升，物質(zhì)財(cái)富快速增長。但是，新時代我國社會的主要矛盾“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[14]9表明：中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況與現(xiàn)代化強(qiáng)國目標(biāo)、中華民族偉大復(fù)興之間存在一定的差距。“社會主要矛盾的變化，沒有改變我們對我國社會主義所處歷史階段的判斷，我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變，我國是世界上最大發(fā)展中國家的國際地位沒有變?！盵14]10相應(yīng)的會因缺乏強(qiáng)大物質(zhì)支撐而導(dǎo)致我國社會主義意識形態(tài)強(qiáng)大引領(lǐng)力被消解的可能。依據(jù)馬克思社會發(fā)展動力理論：生產(chǎn)力是人類社會進(jìn)步的根本力量，生產(chǎn)力是社會發(fā)展和實(shí)現(xiàn)財(cái)富增加的決定性因素，處于最根本的、最核心的地位。新時代中國物質(zhì)力量的提升，關(guān)鍵也是要進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力，為強(qiáng)大的物質(zhì)力量生產(chǎn)提供根本動力。具體表現(xiàn)為在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，進(jìn)一步全面深化改革，構(gòu)建新的社會經(jīng)濟(jì)體制、政治體制，使作為生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑具體形式和運(yùn)行機(jī)制的經(jīng)濟(jì)、政治體制適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，破解阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的各方面和各環(huán)節(jié)因素，使受束縛的生產(chǎn)力獲得極大解放。只有依靠生產(chǎn)力的發(fā)展，依靠生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為社會的共同生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)社會財(cái)富更多積累與人民生活更加殷實(shí)。自從中國選擇社會主義制度以來，解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力就成為構(gòu)建社會經(jīng)濟(jì)制度和政治制度的基本指向，這恰恰又是社會主義意識形態(tài)引領(lǐng)力真理性力量的體現(xiàn)。

(二)以人民為中心，夯實(shí)社會主義意識形態(tài)強(qiáng)大引領(lǐng)力的社會群眾根基

“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在……社會結(jié)構(gòu)和國家總是從一定的個人的生活過程中產(chǎn)生的?！盵10]67馬克思對意識形態(tài)的研究立足于現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動，將人的解放和以人為本貫穿始終，體現(xiàn)了人的能動性和客觀歷史規(guī)律的辯證統(tǒng)一，是對人類社會發(fā)展規(guī)律的真理性力量和人類解放的道義力量的真知灼見。因此，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益，體現(xiàn)人民價值主體性，解決好“為了誰、依靠誰”的根本問題，是社會主義意識形態(tài)強(qiáng)大引領(lǐng)力的關(guān)鍵所在。

第一，堅(jiān)持以人民為中心是中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)。中國共產(chǎn)黨是馬克思主義政黨，人民立場是中國共產(chǎn)黨的根本立場，黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大社會革命的歷史就是為人民不懈努力、與人民共同奮斗的歷史。毛澤東在人民群眾是歷史創(chuàng)造者的唯物史觀基礎(chǔ)上，提出“共產(chǎn)黨人的一切言論，必須符合廣大人民的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)的最高標(biāo)準(zhǔn)，共產(chǎn)黨的路線就是人民的路線”[15]。我們黨在維護(hù)廣大人民利益實(shí)踐中積累了寶貴經(jīng)驗(yàn)，形成最高理論旨?xì)w“全心全意為人民服務(wù)”，內(nèi)生了堅(jiān)不可摧的民本情結(jié)。在改革中，把推動意識形態(tài)建設(shè)與解決新的社會矛盾緊密結(jié)合，充分尊重和體現(xiàn)人民群眾主體性地位和首創(chuàng)精神。鄧小平為此開出了良方：“改革的性質(zhì)同過去的革命一樣，也是為了掃除發(fā)展社會生產(chǎn)力的障礙，使中國擺脫貧窮落后的狀態(tài)。凡符合最大多數(shù)人根本利益受到多數(shù)人擁護(hù)的事情，無論前進(jìn)的道路上有多少困難，一定會得到成功。”[16]中國特色社會主義進(jìn)入新時代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，堅(jiān)持以人民為本和強(qiáng)國興邦高度統(tǒng)一，提出“人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)”，并以此作為富強(qiáng)民主文明和諧美好社會的價值靈魂。可見，中國共產(chǎn)黨自成立伊始，始終堅(jiān)持馬克思主義群眾觀，以人民為最高價值主體，通過革命、建設(shè)和改革實(shí)踐以實(shí)現(xiàn)、維護(hù)和發(fā)展人民的根本利益，開辟人的自由全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)道路，在理論和實(shí)踐相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上開創(chuàng)馬克思主義人道主義新境界，獲得人民的擁護(hù)和支持，得以凝聚全民族力量取得一個又一個勝利，迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來，逐步走向世界舞臺中央、屹立于世界民族之林。

第二，以人民為中心是建設(shè)新時代社會主義意識形態(tài)強(qiáng)大引領(lǐng)力的必然要求?！靶聲r代中國特色社會主義是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大社會革命的成果，也是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大社會革命的繼續(xù)，必須一以貫之進(jìn)行下去?！盵17]“在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)?！盵10]32社會主義意識形態(tài)勢必須緊跟時代步伐，展現(xiàn)出更強(qiáng)大、更有說服力的真理性力量。以人民為中心是確保新時代社會主義意識形態(tài)先進(jìn)性與科學(xué)性，從而適應(yīng)現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)的內(nèi)在要求。以習(xí)近平同志為核心的黨中央對此有深刻的認(rèn)識，“把黨的群眾路線貫徹到治國理政全部活動之中，把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)”[14]17。它強(qiáng)調(diào)了新時代中國特色社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)的人民主體性地位，切實(shí)踐行“把人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為衡量一切工作得失的根本標(biāo)準(zhǔn)”的馬克思主義價值理念[18]。由此彰顯了中國共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的改革開放、現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)偉大實(shí)踐以人民為中心的價值取向和現(xiàn)實(shí)旨?xì)w，更堅(jiān)定人民對中國特色社會主義道路自信，筑牢中國特色社會主義意識形態(tài)堅(jiān)實(shí)的社會基礎(chǔ)，確保黨的偉大事業(yè)始終擁有不竭的力量源泉。

(三)堅(jiān)定文化自信，筑牢社會主義意識形態(tài)強(qiáng)大引領(lǐng)力的根和魂

“文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自覺和自信，是一個國家、一個民族的根和魂，是推動社會變革和發(fā)展的更根本、更深沉、更持久的力量?！盵19]作為軟實(shí)力的意識形態(tài)，其強(qiáng)大影響力和控制力依賴一定文化的滲透和感染力度，堅(jiān)定文化自信和建設(shè)具有強(qiáng)大引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)具有內(nèi)在的一致性。

第一，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，彰顯社會主義意識形態(tài)先進(jìn)價值理念。人類文化和國家政治方案，都立足于人類自身的利益和國家利益，西方現(xiàn)代性文明和政治方案表現(xiàn)為對全球占有和整個世界文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。自社會主義革命勝利以來，資本主義與社會主義兩種意識形態(tài)的斗爭就從來沒有停止過。作為當(dāng)今世界最大的社會主義國家，中國在改革開放中迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的同時，也將長期面臨各種敵對勢力在意識形態(tài)領(lǐng)域的滲透活動，干擾和沖擊我國社會主義意識形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)和健康發(fā)展。這些滲透活動在新時代具有了更全面、更隱蔽的特點(diǎn)：經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的“新自由主義”更深層地指向我國基本經(jīng)濟(jì)制度；政治領(lǐng)域的“憲政民主”沖擊著中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民民主；思想文化領(lǐng)域的“普世價值”企圖取代我國社會主義核心價值觀。與西方各種非社會主義意識形態(tài)的斗爭，我們必須立足中國客觀實(shí)際，一以貫之堅(jiān)持馬克思主義一元化指導(dǎo)原則，在解決現(xiàn)實(shí)問題中不斷進(jìn)行理論概括，有效化解西方意識形態(tài)的強(qiáng)勢輸入。從黨的十八大“舉什么旗、走什么路、以什么樣的精神狀態(tài)、朝著什么樣的目標(biāo)繼續(xù)前進(jìn)”，到黨的十九大“不忘初心，牢記使命，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，決勝全面建成小康社會，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢不懈奮斗”，形成習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，標(biāo)志著中國特色社會主義文化進(jìn)入一個全新的歷史發(fā)展階段。理想信念和價值指向高度契合，緊緊致力于人類文明的前進(jìn)方向和人的全面發(fā)展，站在新的文化起點(diǎn)上形成對西方文化的超越。

第二，堅(jiān)定社會主義核心價值觀自信，保持多元開放價值體系的中國定力。“我們生而為中國人，最根本的是我們有中國人的獨(dú)特精神世界，有百姓日用而不覺的價值觀?！盵20]171社會主義核心價值觀就是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民在長期的革命、建設(shè)和改革中積淀形成的，代表中國人民的階級立場和全體人民的價值共識，是中國人民自己書寫的核心價值觀，集優(yōu)秀理論品格、實(shí)踐真理、民族底蘊(yùn)和時代使命為一體，體現(xiàn)了新時代中國人民的價值追求和國家發(fā)展的前進(jìn)方向。面對復(fù)雜的國內(nèi)國際環(huán)境，將社會主義核心價值觀融入中國現(xiàn)代化建設(shè)各領(lǐng)域、全過程，凝魂聚魄、強(qiáng)基固本。首先，為現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)提供價值指引。社會主義核心價值觀從國家層面、社會層面、個人層面高度凝練了中國人民的價值追求，反映了中國人民的根本利益訴求，在現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)的偉大實(shí)踐中，其必然滲透到每個人的具體行為當(dāng)中，成為具體行為的行動指南，引領(lǐng)中國偉大實(shí)踐朝著人類正確方向健康發(fā)展。其次，反映人類共同價值追求。新時代中國秉承開放包容理念，“我們不僅要了解中國的歷史文化，還要睜眼看世界，了解世界上不同民族的歷史文化，去其糟粕，取其精華，從中獲得啟發(fā)，為我所用”[20]406。將對有利于人類共同發(fā)展的理念納入自己的價值體系范疇并予以踐行，融入世界文明體系，推進(jìn)世界文明進(jìn)程。用中國人民思想和行為的道德崇高性和道義正當(dāng)性在世界范圍內(nèi)形成強(qiáng)大的影響力和引領(lǐng)力，在世界上發(fā)出了中國最強(qiáng)聲音，“意味著科學(xué)社會主義在二十一世紀(jì)的中國煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，在世界上高高舉起了中國特色社會主義偉大旗幟；意味著中國特色社會主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案”[14]8-9。具有強(qiáng)大生機(jī)活力的中國化馬克思主義在新時代凸顯出強(qiáng)大真理性力量，在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化、國家主體多元化的世界格局中永葆中國特色、彰顯中國定力。