馬永慶

( 山東師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南，250014 )

在新時(shí)代中國特色社會主義建設(shè)過程中，從倫理學(xué)的視角闡釋集體主義是十分重要的課題。新中國成立70年來集體主義為什么一直是我們的道德原則，堅(jiān)持的理由是什么？集體主義作為社會主義道德的基本原則，在新時(shí)代需要有什么樣的變化？面對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)給集體主義帶來的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，需要從學(xué)理上對集體主義進(jìn)行較為系統(tǒng)的詮釋和深入的研究。

一、集體主義學(xué)理屬性的厘清

對于集體主義概念，從不同的角度解釋可以有不同的結(jié)論，但關(guān)鍵是把集體主義作為一個(gè)什么樣的范疇來認(rèn)知，如何來認(rèn)定集體主義的屬性。

按照馬克思主義倫理學(xué)的觀點(diǎn)，集體主義首先是一種社會規(guī)范。這一點(diǎn)既是社會生活的內(nèi)在要求，也是人們自身的主體需求，更是社會存在發(fā)展的客觀必然。作為社會的內(nèi)在屬性，集體主義是社會所具有的不可或缺的組成部分。人在現(xiàn)實(shí)生活中總是要受到各種規(guī)范的制約，因?yàn)椤白鳛榇_定的人，現(xiàn)實(shí)的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務(wù)”，“這個(gè)任務(wù)是由于你的需要及其與現(xiàn)存世界的聯(lián)系而產(chǎn)生的”。(1)《馬克思恩格斯全集》(第3卷)，北京：人民出版社，1960年，第329頁。社會生活中有著各種各樣的利益關(guān)系，在集體或共同體與個(gè)人或個(gè)體的關(guān)系中，人們有義務(wù)、有責(zé)任處理好二者的關(guān)系。

人是社會的人。人是處于一定交往關(guān)系中的人，是歷史的人、現(xiàn)實(shí)的人。社會中的人“作為個(gè)人的存在”，“同時(shí)又是社會存在物”。(2)《馬克思恩格斯全集》(第42卷)，北京：人民出版社，1979年，第119頁。人，是一個(gè)抽象和具體的概念。之所以說抽象，就在于人是對各種具體人共同的、本質(zhì)性特征的一種概括和總結(jié)。沒有這種抽象，人就如同一個(gè)個(gè)毫無任何聯(lián)系的孤立的存在物。作為具體的人，是指人都在一定環(huán)境、一定條件下有著一定的存在方式，并不是說人只是一種抽象物。就具體的人來說，他首先需要有一定的自然屬性，即他是一個(gè)自然人。在生物學(xué)意義上，人與其他生物是相同的，共同構(gòu)成了地球上的生態(tài)系統(tǒng)，而且隨著物質(zhì)世界的發(fā)展變化不斷改變存在的形式。但是我們所談的人并不僅僅是此意義上的人，而是社會意義上的人。社會意義上的人有合群性，然而僅僅有合群性是不是人與動物的本質(zhì)區(qū)別呢？顯然不是。大部分動物也是群居的，但是它們并不具有社會性。實(shí)際上，人群和動物的群是不同的。動物能群是一種本能，只是為了生存的需要。人能群不僅僅是為了生存，為了適應(yīng)環(huán)境，而且是為了改造環(huán)境。對世界的改造體現(xiàn)了人的社會性。人的社會性具體表現(xiàn)在：

第一，人總是一定共同體中的人。人要生存，首先就需要滿足自己的物質(zhì)生活需要，就要進(jìn)行相應(yīng)的活動。作為個(gè)體的人是不可能滿足這些需要的，這就必須通過勞動并在勞動中結(jié)成一定的交往關(guān)系，并且，在生存利益共同體中人們逐漸形成了一種依賴感。共同體給人們提供了各種滿足自身需求的機(jī)會與方式，使其不斷去除動物本能帶給人們的生物沖動。除了自己身體變化外，人們通過勞動也不斷社會化。隨著人的社會化進(jìn)程的發(fā)展，人的需要得以不斷地滿足的同時(shí)也會增加新的需要，又會形成新的社會關(guān)系。從最初的氏族、部落的族群關(guān)系、兩性關(guān)系，到后來的家庭關(guān)系、親朋關(guān)系、階級關(guān)系，以至今天的民族利益共同體、人類命運(yùn)共同體等等，諸多復(fù)雜社會關(guān)系相繼出現(xiàn)。縱觀人類社會發(fā)展史我們可以清晰地看到，每個(gè)人可以有自己的興趣愛好、有不同的生活方式，但是滿足自己的各種需要，增長各種能力，提升自身發(fā)展，只有在特定的社會環(huán)境和共同體條件下才能得以實(shí)現(xiàn)。在整體和部分的關(guān)系上，一個(gè)個(gè)的人構(gòu)成了人類社會或稱之為共同體，由不同的部分組成社會的大系統(tǒng)，個(gè)體或部分的動能形成系統(tǒng)的整體合力，社會為個(gè)體提供一定的物質(zhì)精神需要的滿足條件，為個(gè)人的發(fā)展輸送一定的動力。在此意義上，沒有一個(gè)個(gè)的個(gè)人就沒有社會整體，同樣，離開了社會共同體，個(gè)人的生活也不能得以保障，甚至可以說，脫離了社會的人就不能稱其為人。因?yàn)榘凑障到y(tǒng)論的觀點(diǎn)，個(gè)人離開了社會，也就無法從人的意義上加以把握了。因此，每個(gè)人一出生就會被打上社會共同體的標(biāo)簽，他(她)既不能選擇自己的出身，或生物學(xué)意義上的類別，更無法挑選社會環(huán)境，而只能承襲歷史延續(xù)下來的各種生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系等客觀條件。這些客觀的東西是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。

第二，人是以各種不同方式存在于一定共同體中的人。在現(xiàn)實(shí)世界，人作為主體是類、群體、個(gè)體的三者統(tǒng)一。人與動物的一個(gè)重要區(qū)別是人有主體性。人是具有主體性的人。當(dāng)然，三種主體并不是一個(gè)個(gè)孤立的主體，他們的存在只是形式上的不同，就其本質(zhì)而言都是具有社會性的主體，是具有主體性的社會的人。正是不同主體能力的發(fā)揮匯成了人類社會的文明發(fā)展史。人的主體性表現(xiàn)在其自主性、能動性、創(chuàng)造性等方面。人能自覺、主動地適應(yīng)現(xiàn)實(shí)環(huán)境，使周圍世界發(fā)生合乎其主觀目的的轉(zhuǎn)變。人不僅使自然界發(fā)生相應(yīng)的變化，而且也使社會本身得以改造。人既可以利用現(xiàn)有條件實(shí)現(xiàn)利益滿足，也會創(chuàng)造一定的條件達(dá)到自己的目的。人還可以通過把握自然、社會發(fā)展規(guī)律，審視當(dāng)下面臨的狀況，并能較為合理地預(yù)測未來的發(fā)展趨勢。這也正是人不同于動物的重要一環(huán)。之所以如此，是因?yàn)槿耸悄芤庾R、有思想的。而思想、意識則是源于人們具有一種共同體的環(huán)境，或是能群。在原始人那里，人們依靠共同體抵御自然困境、防御其他動物侵?jǐn)_、避免各種意外事件發(fā)生，一步步從蒙昧、野蠻走向文明。在私有制社會條件下，兩大對立的階級使人們的共同體意識轉(zhuǎn)化成階級意識，人類社會文明不斷地從自然經(jīng)濟(jì)到商品經(jīng)濟(jì)，由農(nóng)耕社會向工業(yè)社會大踏步地發(fā)展。在當(dāng)今信息化時(shí)代，盡管相互間存在著諸多的矛盾，但是全球化使人們意識到只有互聯(lián)互通、加強(qiáng)合作，才能解決我們?nèi)祟惷媾R的共同問題。只有形成人類命運(yùn)共同體，才能處理好人與自然、人與社會、人與人的各種矛盾。從國家的角度來看，每個(gè)成員都是結(jié)成不同的交往關(guān)系組成相應(yīng)的群體，而又不斷融入到整個(gè)民族之中的。所以說，作為一個(gè)國家的人，同樣也是以國家共同體、國家不同層面的群體、個(gè)人三個(gè)身份而存在的。一個(gè)中國人是華夏民族的一分子，對于其他國家的人來說你就是中國人，而不能就是你自己。中國人永遠(yuǎn)就是你的對外身份，你的命運(yùn)前途總是與國家和民族的命運(yùn)前途聯(lián)系在一起的。因而，每個(gè)人不可能把自己劃到共同體之外，他永遠(yuǎn)都是一個(gè)共同體的成員。

第三，人是具有道德性而居于一個(gè)共同體的人?！扒莴F有知而無義。人有氣,有生,有知,亦且有義”(3)楊柳橋：《荀子詁譯》，濟(jì)南：齊魯書社，1985年，第214頁。，所以能群。人以“義”為粘合劑形成一定的相容相和關(guān)系、歸屬性需求以及規(guī)范和諧的社會環(huán)境。人與動物的區(qū)別之一是人可以通過約束自身的行為而適應(yīng)現(xiàn)實(shí)世界。動物也能對自己的活動有所限制，但動物的這種約束是被動的迎合，是自然規(guī)律盲目起作用的結(jié)果。人則以其自主能動的特性，自覺地遵循自然規(guī)律和社會規(guī)律并規(guī)約自身的行為，并且，人還可以根據(jù)所處的社會關(guān)系和自己的需要形成契約，以保證個(gè)人利益和公共利益的實(shí)現(xiàn)。這是因?yàn)?，人在一定的共同體中不是獨(dú)往獨(dú)來的，而是要與他人共同生活的。共處相同環(huán)境就必然要相互一致，但由于每個(gè)人的需要是不同的，大家相互間利益的共同性就會有大有小。由此，共同體中的每個(gè)人要保證自己的利益得以最大限度的實(shí)現(xiàn)，就不能僅僅從個(gè)人出發(fā)，盡管“個(gè)人總是并且也不可能不是從自己本身出發(fā)的”(4)《馬克思恩格斯全集》(第3卷)，北京：人民出版社，1960年，第274頁。。共同體不是一個(gè)人或一個(gè)個(gè)的人在生活，而是許多個(gè)個(gè)人在一起共同生活，為了避免相互間發(fā)生重大沖突和保證共同體內(nèi)部的和諧有序，于是，人們或以契約，或約定俗成了一些相應(yīng)的規(guī)則要求。這使人們共處于一個(gè)共同體中，久而久之相互間產(chǎn)生一種認(rèn)同感和歸屬感。這是人作為類的需要，更是人的社會性的基本展現(xiàn)。在社會中生活，人就要依賴一定的社會生態(tài)環(huán)境，使自己融入一個(gè)團(tuán)體、領(lǐng)域、氛圍中，并且為了獲得相應(yīng)的利益滿足，彼此間產(chǎn)生一定依賴感，之后就自覺地把自己歸到一定的具有共同利益的人群中。隨著人們相互間愛與被愛的情感的加深，大家休戚與共、同命運(yùn)共呼吸，形成了牢不可破的共同體。能群的道德性，使人求同存異，由單純的生存共同體不斷過渡到物質(zhì)和精神需要的利益共同體，使人們種種需求得以最大限度的滿足。

社會中的人離不開社會，離不開一定的共同體。這是一條客觀法則。人作為一種大自然中的生物群體，在與其他生物相處的過程中構(gòu)成了人自身特有的社會性。這更是一種社會法則。人與社會共一，是人的自身屬性，也是社會的屬性。就是說，集體主義并不是一種天賦的規(guī)范，它同樣是人們在長期的活動實(shí)踐中不斷生成的。只要社會存在，就一定會有集體主義的規(guī)范要求，只不過集體主義意識以不同形式表現(xiàn)出來而已。

新中國成立以來，集體主義就是作為一種規(guī)范原則而運(yùn)用于集體利益和個(gè)人利益關(guān)系問題的處理上。在社會規(guī)范的意義上，集體主義最早是蘇聯(lián)人將其納入規(guī)范領(lǐng)域的。“集體主義、社會主義并不否認(rèn)個(gè)人利益，而是把個(gè)人利益和集體利益結(jié)合起來?！?5)《斯大林選集》(下卷)，北京：人民出版社，1979年，第355頁。斯大林提出了集體主義的基本任務(wù)和適用范圍，由此在蘇聯(lián)時(shí)期集體主義被引入了道德領(lǐng)域，成為社會主義、“共產(chǎn)主義道德的基本原則之一”(6)[蘇聯(lián)]A·φ施什金等：《倫理學(xué)原理》，蔡志平等譯，北京：北京大學(xué)出版社，1981年，第73頁。。我國的倫理學(xué)界也是把集體主義作為社會主義道德基本原則，指導(dǎo)人們處理集體利益和個(gè)人利益的關(guān)系。這是我國社會主義革命和建設(shè)的客觀要求，適應(yīng)了新中國社會利益關(guān)系發(fā)展變化的實(shí)際需要。同時(shí)在社會主義道德體系中集體主義處于主導(dǎo)、核心的地位，在社會主義現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)揮了十分必要且舉足輕重的作用。

集體主義的確立也是社會主體的自身需要。一般意義上，集體主義作為行為規(guī)則，約束和要求人們正確處理個(gè)人利益和集體利益關(guān)系?，F(xiàn)實(shí)生活中，集體主義更多的是代表集體的國家或社會主體對個(gè)人提出的要求。這里有兩個(gè)問題需要考慮：一是集體主義僅僅是一種規(guī)范嗎？它能否作為一種美德出現(xiàn)在人們的日常生活中？“美德是一種獲得性的人類品質(zhì)，對它的擁有與踐行使我們能夠獲得那些內(nèi)在于實(shí)踐的利益?！?7)[美]阿拉斯戴爾·麥金太爾：《追尋美德：道德理論研究》，宋繼杰譯，南京：譯林出版社，2003年，第242頁。人們對于美德基本是把它當(dāng)作個(gè)人的品質(zhì)或能力進(jìn)行認(rèn)知的。在這里，我們不是把集體主義用美德倫理學(xué)來詮釋，而是要嘗試性地對其內(nèi)在屬性作一點(diǎn)理性的梳理。集體主義作為規(guī)范是沒有任何問題的，重要的在于它不只是從外部對人們施以影響的行為原則，集體主義的最終實(shí)現(xiàn)還必須成為人們“心中的道德法則”(8)[德]康德：《實(shí)踐理性批判》，韓水法譯，北京：商務(wù)印書館，1999年，第177頁。，亦即作為人們內(nèi)在的、穩(wěn)定的心理特質(zhì)或德性而發(fā)揮作用?！暗滦跃褪且环N使人成為高尚的，并使其出色地運(yùn)用其功能的品質(zhì)?！?9)[古希臘]亞里士多德：《尼各馬科倫理學(xué)》，苗力田譯，北京：中國社會科學(xué)出版社，1990年，第32頁。二是集體主義的擁有主體是否只是集體，個(gè)人能不能用集體主義約束自身以及要求集體？應(yīng)該說，始初集體主義與人們的個(gè)人利益滿足肯定是不合拍的，而且在發(fā)生學(xué)的意義上個(gè)人也不可能從自身產(chǎn)生集體主義品質(zhì)和能力。因?yàn)榧w利益和個(gè)人利益總會有或多或少的不同，甚至?xí)a(chǎn)生各種矛盾。只有在不斷的認(rèn)知和生活實(shí)踐過程中不斷履約，才使得集體主義不斷成為人們遵循的自律性的道德規(guī)范。也可以說，集體主義要成為一種美德必須是主體自覺自愿選擇并沉淀的。馬克思曾經(jīng)說過：“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律?！?10)《馬克思恩格斯全集》(第1卷)，北京：人民出版社，1956年，第15頁。因而，集體主義必須融入社會生活，實(shí)現(xiàn)由社會規(guī)范向個(gè)人美德的轉(zhuǎn)化。在此意義上，集體主義的實(shí)現(xiàn)也是適應(yīng)了社會各種主體自身發(fā)展的需要。當(dāng)下，我們正從傳統(tǒng)家國一體倫理向市場倫理演變，“社會主義市場經(jīng)濟(jì)以一種決定性的力量深刻改變著國人的思想觀念、行為習(xí)性、價(jià)值訴求，人們的主體意識開始逐漸以抽象的群體意識向現(xiàn)實(shí)的個(gè)體意識轉(zhuǎn)移”(11)周昭成：《改革開放以來我國的主流價(jià)值構(gòu)建》，《探索》2018年第5期。。有人認(rèn)為，人們已經(jīng)在擺脫集體主義的束縛而轉(zhuǎn)向崇尚自我的個(gè)體主義。社會歷史的變化是必然的，人們對個(gè)人利益的注重也是正當(dāng)?shù)模覀儗€(gè)人需求的滿足是否必然要以否定集體主義為代價(jià)？隨著社會經(jīng)濟(jì)形式的變化，我們的價(jià)值體系也在破與立的進(jìn)程中沖突著。新的體系尚在形成中，舊的價(jià)值意識仍然在影響著人們的思想。在彷徨躊躇中整個(gè)社會或個(gè)體主體在選擇、建構(gòu)或校正著我們的價(jià)值取向。就此，堅(jiān)持科學(xué)的適合現(xiàn)實(shí)社會秩序的集體主義價(jià)值觀就顯得十分必要。如何進(jìn)一步完備和強(qiáng)化集體主義價(jià)值觀的科學(xué)性、體系化，并使之有效地轉(zhuǎn)化為人們的內(nèi)在信念并指導(dǎo)其行為，是當(dāng)下我們需要解決的問題。

二、集體主義基本內(nèi)涵的解讀

集體主義是關(guān)于社會生活中集體利益和個(gè)人利益關(guān)系的一種理論化系統(tǒng)化的態(tài)度和觀念。就領(lǐng)域而言，涉及個(gè)人利益和集體利益關(guān)系的較多，如政治的集體主義、經(jīng)濟(jì)的集體主義和倫理的集體主義，等等；從學(xué)科的角度來看，社會學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)和人類學(xué)等都涉及個(gè)人利益和集體利益的關(guān)系。這里的集體主義主要是從倫理道德層面來理解和把握的。

倫理的集體主義是一種社會主義道德原則。關(guān)于這一點(diǎn)，倫理學(xué)界有不同的觀點(diǎn)，但基本的說法是：從集體利益出發(fā)，實(shí)現(xiàn)集體利益和個(gè)人利益的辯證統(tǒng)一，這是社會主義道德集體主義原則最為基本的內(nèi)容。(12)羅國杰主編：《倫理學(xué)》，北京：人民出版社，1989年，第154頁。盡管對集體主義的解析已經(jīng)基本明了，但是從深入和發(fā)展的角度進(jìn)行研究，集體主義作為社會主義道德原則，是對個(gè)人和集體、個(gè)人利益和集體利益關(guān)系的解讀。對其內(nèi)涵可理解為：

第一，集體主義認(rèn)為集體和個(gè)人在其關(guān)系中的地位和價(jià)值是確定的，又是不確定的。就集體和個(gè)人的關(guān)系本身來說，作為參與者的集體和個(gè)人必須是平等的，他們是關(guān)系中的雙方，不能區(qū)別對待，更不能從重要和不重要的視角上認(rèn)識問題。因?yàn)橐环N關(guān)系中的雙方是在一個(gè)統(tǒng)一體內(nèi)相互依存的，沒有一方另一方也不復(fù)存在，正如赫拉克利特所說，如果沒有不公正的事情，“人們就不知道公正的名字”，在此意義上，“善與惡是一回事”。(13)周輔成編：《西方倫理學(xué)名著選輯》(上卷)，北京：商務(wù)印書館，1964年，第12頁。因此，集體和個(gè)人不應(yīng)該有地位和作用上的差異，而且雙方還是一種包含和被包含的關(guān)系。但是，從關(guān)系的存在和發(fā)展看，集體和個(gè)人的不同又是確定的。正是這種差異才有了處理二者關(guān)系和集體主義原則存在的必要。在集體和個(gè)人的關(guān)系中，個(gè)人是作為一個(gè)個(gè)的人與集體結(jié)成相互關(guān)系的，從組成者所具有的能量和機(jī)能講，毫無疑問集體占據(jù)了巨大的優(yōu)勢和主要的地位。個(gè)人作為集體中的單獨(dú)主體，是不可能擁有由諸多個(gè)人組成的集體的力量和整體性質(zhì)的，盡管每個(gè)個(gè)人都是其中的一員。在與個(gè)人的關(guān)系中，集體總是雙方矛盾的主要方面，處于主導(dǎo)、支配甚至是決定作用的主動地位，并且能夠使不同個(gè)體相互聚合在一起，產(chǎn)生巨大的整體能量，實(shí)現(xiàn)著集體和個(gè)人的利益。因此，集體主義要求人們在處理個(gè)人與集體、個(gè)人利益與集體利益的關(guān)系時(shí)，要從集體或集體利益出發(fā)解決問題。當(dāng)然，這并非說個(gè)人在與集體的關(guān)系中是可有可無的，甚至總是受動的、次要的，不同的歷史時(shí)期不同的情況或在特定的條件下，集體和個(gè)人的關(guān)系也會產(chǎn)生一定的變化，二者有時(shí)會發(fā)生地位上的互換。個(gè)人有時(shí)也會在雙方關(guān)系中成為主導(dǎo)者或是關(guān)鍵的一環(huán)。因此說，集體和個(gè)人在其關(guān)系中的地位和價(jià)值又是不確定的，不能把其絕對化。

第二，集體主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人與集體、個(gè)人利益與集體利益的關(guān)系是雙向互動、互為因果的，表現(xiàn)為作用力與反作用力。首先，集體和個(gè)人是相互作用的，有著主導(dǎo)與應(yīng)對、主動與受動、傳遞與接收等多種作用力，也有著主體性的能動作用力。集體依靠自身機(jī)制，在運(yùn)行過程中不斷地把集體的影響力以及構(gòu)成集體的各部分所達(dá)成的共識施加給個(gè)人，規(guī)范和評價(jià)著人們的行為，協(xié)調(diào)個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與群體、個(gè)人與集體、群體與群體、群體與集體等各種關(guān)系，維護(hù)著有機(jī)體的正常運(yùn)行，保障著集體和個(gè)人的利益實(shí)現(xiàn)。集體通過對個(gè)人的管理、監(jiān)督、教育等各種作用力，向個(gè)人傳遞著有機(jī)體的要求和發(fā)展方向。個(gè)人也不斷地借助于應(yīng)對、接受等形式主動地向集體表達(dá)著自己的訴求，并對集體的作用力予以反作用，表現(xiàn)出個(gè)人的主體性。個(gè)人或是以積極的作為順應(yīng)集體的要求與管理，把自己融入到有機(jī)體的發(fā)展中；或是采取消極的態(tài)度應(yīng)付著集體意識；或是以激烈的方式對抗著集體利益。集體主義就是要在指導(dǎo)人們解決這些問題的過程中，使集體的作用力和個(gè)人的反作用力處于平衡狀態(tài)，集體從個(gè)人的反饋中了解其作用力的實(shí)現(xiàn)程度，對其作用力作出適時(shí)調(diào)整，個(gè)人也從集體的作用力中了解有機(jī)體的基本要求。其次，集體和個(gè)人是相輔相成的。個(gè)人和集體關(guān)系的維護(hù)以及雙方利益的實(shí)現(xiàn)，需要二者共同努力才能完成的。在雙方關(guān)系中，集體和個(gè)人都是需要為對方以及雙方關(guān)系擔(dān)負(fù)一定的責(zé)任，包括尊重對方在關(guān)系中的各種權(quán)利，互為對方履行提供發(fā)展條件、滿足利益需求的義務(wù)等。為其成員全面而自由的發(fā)展備足必要的條件，最大限度地滿足個(gè)人的美好生活需求，這種認(rèn)識是一個(gè)集體所應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)和必備的職責(zé)。當(dāng)一個(gè)國家或一個(gè)集體無法承擔(dān)應(yīng)有的責(zé)任時(shí)，它不僅會失去其成員的信任與維護(hù)，也會使有機(jī)體破裂。當(dāng)然，在其中的個(gè)人也應(yīng)為集體的健康發(fā)展作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。因?yàn)樘幱谝欢w中的個(gè)人是隸屬于這個(gè)整體的一部分，而且個(gè)人的個(gè)體性“不是使自己遠(yuǎn)離其他個(gè)體性的”(14)[德]羅森茨維格：《救贖之星》，孫增霖、傅有德譯，濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2013年，第61頁。。個(gè)人的作用力也直接關(guān)系到整體的正常運(yùn)轉(zhuǎn)和發(fā)展的狀況。雖然一個(gè)個(gè)人的力量不足為奇。但是，當(dāng)每一個(gè)個(gè)人積極地回應(yīng)集體的作用，并按照集體的要求履行自身的責(zé)任，同時(shí)關(guān)注集體的發(fā)展趨勢，對集體傾注個(gè)人的作用力時(shí)，集體就會健康發(fā)展。一定意義上，個(gè)人為集體所做的努力也能惠及自身利益的實(shí)現(xiàn)。集體和個(gè)人的相互作用是雙向的，而不是單向度的簡單運(yùn)行。當(dāng)然，集體與個(gè)人的相互作用絕不是平均式、對等式的關(guān)系，還是要分清楚集體的整體力量和個(gè)人努力的不同。

第三，集體主義認(rèn)為要從集體利益出發(fā)，實(shí)現(xiàn)集體利益和個(gè)人利益的共同滿足。在中國特色社會主義新時(shí)代，這一點(diǎn)尤為重要。有的觀點(diǎn)認(rèn)為，集體主義總是把集體利益放在第一位，實(shí)際上是忽視個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)。這種認(rèn)識是片面的。一般來說，集體利益具有至上性，把其作為個(gè)人利益滿足的必要條件，但這是不是就要否認(rèn)個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)呢？顯然不是的。從集體利益出發(fā)處理集體與個(gè)人的關(guān)系主要基于三點(diǎn)：一是集體、集體利益在與個(gè)人、個(gè)人利益的關(guān)系中所顯現(xiàn)出的優(yōu)勢和不可比擬性。與集體相比，每一個(gè)個(gè)人在所擁有的能量、資源和交換的方式等方面都是遠(yuǎn)遠(yuǎn)所不及的，而且集體利益是集體中每個(gè)成員的共同利益，實(shí)現(xiàn)共同利益能夠?yàn)槊课怀蓡T個(gè)人利益的最大化提供有利條件。正如今天我們民族的強(qiáng)大為每位華夏子孫贏得更多發(fā)展的機(jī)會一樣，集體利益的滿足能夠?yàn)閭€(gè)人帶來更大的幸福，為個(gè)人的全面發(fā)展創(chuàng)造更好的條件，提供更多的幫助，掃除個(gè)人所無法克服的障礙。二是集體利益是個(gè)人利益的代表，或者說是個(gè)人的共同利益，集體利益中包含著部分或更多的個(gè)人利益。社會主義條件下，集體和個(gè)人的根本利益又是一致的。因此，從集體利益出發(fā)也是個(gè)人利益實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。從集體利益出發(fā)正是為了人們共同利益的最大化、最優(yōu)化，在集體的發(fā)展中實(shí)現(xiàn)每個(gè)成員的個(gè)人利益。也許有人會說，從個(gè)人利益出發(fā)不是同樣可以達(dá)到相同的目的嗎？實(shí)則不然。因?yàn)槊總€(gè)人的利益是不同的，從多樣性的利益出發(fā)解決個(gè)人與集體的關(guān)系，既不能從根本上有效地梳理相互關(guān)系，也不能使每個(gè)人的利益順利實(shí)現(xiàn)。從共同利益出發(fā)，是處理集體與個(gè)人關(guān)系的合理、正確的選擇。三是集體主義的最終指向是集體和個(gè)人共同發(fā)展、集體利益和個(gè)人利益的自成互成。從集體利益出發(fā)不僅僅是為了集體，或是以個(gè)人利益的犧牲為前提，其目的在于在尊重集體利益的同時(shí)關(guān)注個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)。沒有個(gè)人利益，哪來的集體利益？個(gè)人利益與集體利益休戚與共，二者的激烈沖突對立損害的是雙方利益。因此，承認(rèn)集體利益的至上性與維護(hù)個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)是一致的，也不是否認(rèn)個(gè)人利益的存在，或忽視個(gè)人利益。集體主義蘊(yùn)含著集體和個(gè)人需要承擔(dān)的相應(yīng)責(zé)任，個(gè)人必須以集體利益為重，集體也要努力使每位成員的個(gè)人需求得到一定的滿足，實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益和集體利益的辯證統(tǒng)一。因?yàn)閭€(gè)人利益一定意義上也是社會生活的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和達(dá)到的目標(biāo)。個(gè)人利益和集體利益的和諧不僅是各自利益的滿足，而且也有利于雙方利益及對方利益的實(shí)現(xiàn)。對于個(gè)人，自我維護(hù)個(gè)人利益是集體主義的基本要求，也是社會賦予個(gè)人的一種權(quán)利。個(gè)人利益的滿足是個(gè)人主體性提升的必要條件，更是集體利益實(shí)現(xiàn)的重要前提。有了個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)，才會形成健康有活力的集體有機(jī)體。

第四，集體主義要求正確地認(rèn)識和處理集體與個(gè)人、集體利益和個(gè)人利益的矛盾。在當(dāng)下的社會主義社會，集體和個(gè)人在根本利益上是一致的，但對立和沖突也是客觀存在的。那么，為什么會產(chǎn)生矛盾，又需要怎樣解決矛盾呢？還應(yīng)從他們自身以及相互關(guān)系中去尋找。

在與集體的關(guān)系中，如果個(gè)人僅僅從自己的角度，或以自我為中心處理個(gè)人與集體、個(gè)人利益與集體利益的關(guān)系，看不到集體對個(gè)人的重要性，對個(gè)人的一切斤斤計(jì)較，特別是把個(gè)人和個(gè)人利益凌駕于集體和集體利益之上，不顧及集體的需要，不去履行個(gè)人的責(zé)任和義務(wù)，就有可能造成個(gè)人與集體的對立。人們需要認(rèn)識到，“沒有一個(gè)人的活動是完全私人性的”(15)[英]以賽亞·伯林：《自由論》，胡傳勝譯，南京：譯林出版社，2011年，第172頁。。對于集體，如果不能正確地處理其與個(gè)人的關(guān)系，同樣也會造成二者矛盾。一是集體由于發(fā)展的需要忽略了個(gè)人實(shí)際需要，或超出了其中所有個(gè)人的承受能力，給個(gè)人、個(gè)人利益帶來巨大的犧牲，這就既割裂了集體和個(gè)人的關(guān)系，也使二者的關(guān)系異化。因?yàn)榧w利益已經(jīng)不是個(gè)人利益的代表了，而且超出了個(gè)人需要的集體利益，只是虛幻的、不真實(shí)的了。二是集體只是把個(gè)人當(dāng)作一個(gè)受動或被控制的對象，一切總是以集體為核心，為活動的出發(fā)點(diǎn)，不能擺正集體與個(gè)人的位置，個(gè)人則失去了主體性、能動性。集體和個(gè)人關(guān)系的不對等性，使得個(gè)人無法投入到共同事業(yè)的奮斗中，更不能保證自身利益的實(shí)現(xiàn)。三是集體自身的不和諧產(chǎn)生與個(gè)人關(guān)系的矛盾。集體本身也是一個(gè)系統(tǒng)，內(nèi)部有許多要素需要聯(lián)通協(xié)作。如果集體內(nèi)部的各要素不協(xié)調(diào)，形成中間阻斷，就會使集體與個(gè)人的關(guān)系出現(xiàn)矛盾。四是當(dāng)集體不能正確履行自身職責(zé)時(shí)，不僅會破壞其與個(gè)人的關(guān)系，而且也會使自身失去應(yīng)有的地位?！爱?dāng)一個(gè)國家離開了國家的觀念時(shí)，世界歷史就要決定其是否還值得繼續(xù)保存的問題”(16)《馬克思恩格斯全集》(第1卷)，北京：人民出版社，1956年，第184頁。。出現(xiàn)矛盾就要有解決矛盾的主體。在集體與個(gè)人的對立中，誰來處理問題？集體主義要求個(gè)人和集體共同為二者之間矛盾的化解作出努力。這主要是因?yàn)槊艿漠a(chǎn)生不是一方的責(zé)任。即便是一方的問題，由于涉及這二者的關(guān)系，也不可能只是由一方解決矛盾，集體與個(gè)人關(guān)系的和諧是雙方的共同任務(wù)。集體需要督促個(gè)人履行好自己的義務(wù)，處理好雙方關(guān)系，個(gè)人也同樣可以要求集體為其發(fā)展擔(dān)當(dāng)一定的職責(zé)，使集體肩負(fù)起歷史給予的使命，而衡量雙方的標(biāo)準(zhǔn)和尺度就是集體主義原則。

三、關(guān)于集體主義幾個(gè)問題的認(rèn)知維度

在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)過渡的進(jìn)程中，由于社會條件的變化導(dǎo)致人們對集體主義的認(rèn)知出現(xiàn)了一些疑問，也使得集體主義的實(shí)現(xiàn)遇到了諸多的挑戰(zhàn)。直面問題，消除疑慮，對于正確把握新時(shí)代集體利益和個(gè)人利益的關(guān)系極為必要。

第一，集體利益的至上性與個(gè)人利益的滿足問題。集體利益有無至上性，這一問題是認(rèn)識集體主義價(jià)值觀的重點(diǎn)所在。有的人就是糾纏這一點(diǎn)，認(rèn)為集體利益沒有至上性，集體主義是不合適宜的價(jià)值觀。對此，需要注意，這一命題正確與否的依據(jù)何在，以及在什么意義上把握集體利益的至上性，即這種至上性有無條件的限制。集體利益至上性是否存在，關(guān)鍵是要從什么角度去把握。依據(jù)集體利益的實(shí)現(xiàn)是個(gè)人利益實(shí)現(xiàn)的前提闡明問題，既是合理的，又有一定的局限性。一方面在于集體利益實(shí)現(xiàn)以后，的確能使個(gè)人利益有更好的滿足，集體的強(qiáng)大也會使個(gè)人獲得更多的發(fā)展機(jī)會?！吧鐣畹幕緺顩r影響著個(gè)體，而社會生活卻很少受到個(gè)體的影響?！?17)[奧地利]艾·阿德勒：《理解人性》，陳剛、陳旭譯，貴陽：貴州人民出版社，1991年，第10頁。在與個(gè)人的關(guān)系中，集體不僅可以為個(gè)人的發(fā)展提供良好的條件，而且集體支撐力和張力具有個(gè)人不可比擬的優(yōu)勢。集體能夠使個(gè)人之間聚集起來，“使人與人相結(jié)合”，“比單個(gè)人所能實(shí)現(xiàn)的生活更加豐富多彩”。(18)[法]愛彌爾·涂爾干：《職業(yè)倫理與公民道德》，渠東、付德根譯，上海：上海人民出版社，2001年，第65頁。因而保證了集體利益也就有了個(gè)人利益實(shí)現(xiàn)，同時(shí)個(gè)人利益的滿足也增強(qiáng)了集體的凝聚力。另一方面，個(gè)人的各種活動及力量的展示都需要在集體提供的舞臺上才有可能?！斑M(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人”“從屬于一個(gè)較大的整體”?！肮铝⒌囊粋€(gè)人在社會之外進(jìn)行生產(chǎn)——這是罕見的事”。(19)《馬克思恩格斯全集》(第30卷)，北京：人民出版社，1995年，第25頁。就此說集體利益的實(shí)現(xiàn)是個(gè)人利益實(shí)現(xiàn)的前提是不為過的。但是如果僅憑這一點(diǎn)就認(rèn)為集體利益具有至上性是存在局限的。

從相互關(guān)系來講，集體和個(gè)人、集體利益和個(gè)人利益是相輔相成的，互為存在實(shí)現(xiàn)的前提。集體利益至上性也是有一定條件的，不是把其作為個(gè)人利益必須服從集體利益的必要條件，也不能如同政治集體主義那樣，把集體主義變成一種強(qiáng)制的規(guī)范要求。集體主義更多的是作為一種價(jià)值引導(dǎo)，是以集體利益和個(gè)人利益的和諧為目的。既要保證集體利益的優(yōu)先與至上，不能為了集體損害個(gè)人利益。個(gè)人利益如果始終不得到滿足甚至受到損失，那么集體利益也不會獲得最好的實(shí)現(xiàn)。“人不僅是一個(gè)政治動物；他首先是一個(gè)個(gè)人?！?20)[奧地利]路德維希·馮·貝塔蘭菲：《一般系統(tǒng)論》，秋同、袁嘉新譯，北京： 社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1987年，第43頁。再者，保證集體利益的至上是因?yàn)樗軌驗(yàn)閭€(gè)人帶來更大的幸福，如果只是紙面上的東西或是硬性規(guī)定，就不會有社會的有序發(fā)展。集體主義價(jià)值觀確認(rèn)集體利益的至上性也并不否認(rèn)個(gè)人利益的地位和價(jià)值，保護(hù)和滿足個(gè)人利益也是集體主義應(yīng)有的內(nèi)在要求和基本任務(wù)。站在集體的立場，需要通過實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益而提升個(gè)人的積極性創(chuàng)造性，充滿活力的個(gè)人是集體健康發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，有了全面發(fā)展的個(gè)人，個(gè)人構(gòu)成的集體才有勃勃生機(jī)。對個(gè)人而言，只有維護(hù)集體利益的發(fā)展才有自己個(gè)人利益的獲得，而個(gè)人利益的滿足則是自己不斷進(jìn)步的前提。任何正當(dāng)?shù)暮侠淼膫€(gè)人利益都需要得以滿足，很難想象一個(gè)不尊重自己成員的集體會充滿活力和戰(zhàn)斗力。在集體與個(gè)人的關(guān)系中，它們是不能截然分開的兩個(gè)相互聯(lián)系的實(shí)體，雙方的利益實(shí)現(xiàn)也是交織在一起，滿足自身利益的同時(shí)對對方利益的實(shí)現(xiàn)也是一個(gè)條件。維護(hù)集體利益的至上性與保障個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)是不矛盾的，二者是一致的。

第二，自我犧牲問題。這是一個(gè)老問題，也是一個(gè)新情況。因?yàn)榧w主義本身包含這一內(nèi)容。對其理解需從兩個(gè)方面考慮：一方面，是不是需要自我犧牲，自我犧牲是不是要出讓個(gè)人利益的全部？客觀地說，只要有個(gè)人利益和集體利益的關(guān)系就存在自我犧牲問題，因?yàn)殛P(guān)系就包括對立與統(tǒng)一。個(gè)人與集體有矛盾就應(yīng)該解決，處理過程中就有個(gè)人對集體的讓步。無論是從個(gè)人或集體，或是從二者關(guān)系上講都是需要的。因?yàn)樵谔囟〞r(shí)期、一定場合下，如果沒有自我犧牲，就不可能有個(gè)人利益和集體利益的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然，自我犧牲不是個(gè)人利益的全部喪失，否則就不需要自我犧牲。如果個(gè)人利益全部犧牲，那與之相對的集體利益又是誰的共同利益，集體利益又能代表誰呢？自我犧牲是有限度的，不能超出個(gè)人的承受能力，或不能損壞絕大多數(shù)成員的個(gè)人基本利益。如果自我犧牲是對個(gè)人利益的完全忽視，或是一種強(qiáng)制性的“剝奪”，或以個(gè)人的基本利益犧牲為代價(jià)，這種自我犧牲就是完全背離了集體主義的初衷。另一方面，自我犧牲又是有條件的。其一，自我犧牲是集體強(qiáng)大和發(fā)展的客觀需要。當(dāng)個(gè)人利益與集體利益發(fā)生矛盾時(shí)，矛盾的解決需要個(gè)人做出自我犧牲，這不僅有利于整個(gè)社會，而且集體利益直至個(gè)人利益都能得以不斷實(shí)現(xiàn)。反之，集體利益得不到保證，個(gè)人利益也會受損。其二，個(gè)人的自我犧牲需要有一定的價(jià)值體現(xiàn)。即自我犧牲不是無用功。集體的發(fā)展是建立在符合社會發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，而不能是主觀隨意的武斷臆想，或是一種虛幻集體的妄想。個(gè)人的自我犧牲必須真正地落實(shí)在與集體關(guān)系的處理上。如果只是把個(gè)人當(dāng)作一種驅(qū)使的工具，或隨時(shí)拋出的棄物，那么自我犧牲是沒有必要的。其三，自我犧牲需要得到一定補(bǔ)償以及社會的承認(rèn)。自我犧牲不是集體主義的一貫要求或經(jīng)常性的手段。自我犧牲的前提之一是集體和個(gè)人是相互平等的，理應(yīng)相互尊重。個(gè)人利益不能被當(dāng)作隨意攫取、揮霍或占有的資源，個(gè)人與集體是相互依存的關(guān)系。個(gè)人利益被忽視或掠奪，一方面說明他們共同組成的有機(jī)體已經(jīng)不能繼續(xù)存在下去了，另一方面不需要再次做出自我犧牲了。真實(shí)的集體對其成員的自我犧牲是有補(bǔ)償?shù)?，而且對其成員的自我犧牲應(yīng)是有限度的，即不能總是要求個(gè)人出讓自己的個(gè)人利益。否則就會引發(fā)集體與個(gè)人、集體和個(gè)人與集體主義、集體主義與社會發(fā)展的矛盾，使人們產(chǎn)生對集體主義正確性、科學(xué)性的懷疑。其四，自我犧牲不能只是個(gè)人的責(zé)任，集體也需要承擔(dān)一定的義務(wù)。集體與個(gè)人都需要為雙方關(guān)系的和諧作出一定的貢獻(xiàn)。只是一味地要求個(gè)人作出讓步，集體又應(yīng)該承擔(dān)何種職責(zé)？如果個(gè)人利益也需要集體做出自我犧牲，集體能否如此這般呢？如果不能，對于集體所擔(dān)負(fù)責(zé)任的界定就是不全面的。

第三，政治的和道德的集體主義的界定問題。兩個(gè)概念是運(yùn)用在不同領(lǐng)域的，在內(nèi)涵和作用上是有區(qū)別的。從學(xué)理上講，集體主義更多的是作為道德原則來認(rèn)識。同是規(guī)范，政治集體主義代表著社會共同體的意志，是國家認(rèn)可并實(shí)行的一種制度化的規(guī)范要求，具有鮮明的政治色彩，通過社會組織、行政機(jī)關(guān)以政令、制度等形式強(qiáng)制人們加以遵循，一定意義上具有必須之意。對個(gè)人來說，政治集體主義就是一種社會對自己的外在要求，更多的不是自主選擇而是被動接受。道德集體主義則是一種非制度化的規(guī)范要求，其產(chǎn)生于各種社會利益關(guān)系處理與協(xié)調(diào)的內(nèi)在需要，以主觀意念、傳統(tǒng)習(xí)慣等形式存在于人們解決各種利益矛盾的實(shí)踐過程中，通過宣傳教育、輿論導(dǎo)向、榜樣引導(dǎo)等方式，使集體主義能夠?qū)崿F(xiàn)由他律到自律、由外在到內(nèi)在的轉(zhuǎn)化。集體主義在政治與道德上的制度化與非制度化、必須與應(yīng)當(dāng)?shù)孽r明對比，要求我們從規(guī)范性質(zhì)、方式等方面對它們區(qū)別對待。當(dāng)然，政治層面和道德意義上的集體主義也是有聯(lián)系的，它們作為社會主義社會的規(guī)范要求，在生成基礎(chǔ)、調(diào)節(jié)方式、實(shí)現(xiàn)目的上是密不可分的。在實(shí)踐中，二者也是相互作用、相輔相成的。

在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)代，我們必須認(rèn)識到集體主義在政治與道德上的不同，以使集體主義真正發(fā)揮作用。否則，在人們的眼中的集體主義就是一種強(qiáng)制的道德規(guī)范，一種行政命令式的政治要求。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，學(xué)者的研究盡管把集體主義作為道德原則，但在其實(shí)現(xiàn)過程中則更多的是從政治的意義上運(yùn)用。集體主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益必須服從集體利益，集體利益至高無上。當(dāng)二者發(fā)生矛盾時(shí)，不管什么情況，個(gè)人必須為集體做出犧牲?？此萍w主義具有絕對權(quán)威，人們也以其作為必須遵循的行為準(zhǔn)則，而實(shí)際生活中人們并沒有把集體主義當(dāng)作自覺的或是內(nèi)在的準(zhǔn)則，只是處于被動的、表層的甚至是盲從的狀態(tài)。從政治的角度強(qiáng)力推行集體主義，只能使集體主義處于一種為政治作道義論證的工具。在一定時(shí)期內(nèi)，集體主義也許會有所作為，對人們行為產(chǎn)生巨大的威懾力，然而當(dāng)個(gè)人需要維護(hù)自身利益，展現(xiàn)主體能動性的時(shí)候，集體主義就會失去約束力。我們也不能由此否定政治集體主義的價(jià)值，因?yàn)檎渭w主義也是國家發(fā)展所不可缺少的指導(dǎo)原則。社會主義現(xiàn)代化建設(shè)需要集體主義原則的引領(lǐng)，社會生活的和諧穩(wěn)定，同樣也離不開政治的和道德的集體主義的共同協(xié)調(diào)。同時(shí)，道德集體主義的實(shí)現(xiàn)也需要憑借政治、法律等規(guī)范形式為自己開辟道路。在當(dāng)下推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的過程中，我們不能否認(rèn)道德與其他規(guī)范形式的區(qū)別，更不能把不同性質(zhì)的規(guī)范混同使用，也不能僅僅從道德的意義上來認(rèn)知集體主義的實(shí)現(xiàn)。因?yàn)榈赖掠伤傻阶月墒且粋€(gè)長期的復(fù)雜的過程。