丁 媛

（黑龍江省社會(huì)科學(xué)院 黑龍江哈爾濱 150018）

自上世紀(jì)90年代《北大荒風(fēng)云錄》的一售而空開(kāi)始，各類以書(shū)信、日記、報(bào)告文學(xué)等紀(jì)實(shí)體裁呈現(xiàn)的對(duì)知青往事的紀(jì)實(shí)書(shū)寫(xiě)以破竹之勢(shì)涌現(xiàn)文壇，并與各地舉辦的知青回顧展交相輝映，從而形成了獨(dú)特的文化現(xiàn)象，引發(fā)了學(xué)術(shù)界的持續(xù)關(guān)注和人文討論。

在這些交織著或淺吟低唱、或悲情控訴、或無(wú)怨無(wú)悔等諸多復(fù)雜情感基調(diào)的往事訴說(shuō)里，“愛(ài)情”（“婚姻”）是無(wú)論如何避之不去的話題，作為人類最為期許的情感之一，“愛(ài)情”（婚姻）時(shí)而至純至簡(jiǎn)，彼此相悅即可相伴一生；時(shí)而變幻莫測(cè)，為政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多條件所規(guī)囿，花開(kāi)無(wú)果。尤其是在公權(quán)介入私域的特殊時(shí)代里，“愛(ài)情”（婚姻）變得尤為復(fù)雜。在知青小說(shuō)中，“愛(ài)情”（婚姻）這種超越了其本身意義的復(fù)雜性被挖掘到了極致：知青作家們或通過(guò)對(duì)愛(ài)而不得的傷痕展現(xiàn)，傾訴極左政治于心靈造成的創(chuàng)傷；或在“人生無(wú)悔”的高亢歌唱中，于愛(ài)之圣潔的追憶里表達(dá)對(duì)崇高人生理想和獻(xiàn)身精神的熱情贊頌；或?qū)?ài)情作為表達(dá)人性的方式之一，理性而冷靜的反思自身、透視歷史。但自20世紀(jì)90年代起，這些知青小說(shuō)開(kāi)始了曠日持久的式微，而知青紀(jì)實(shí)文學(xué)恰恰于此時(shí)遍地開(kāi)花。這一文學(xué)現(xiàn)象的產(chǎn)生使我們不得不承認(rèn)，知青作家們的精英書(shū)寫(xiě)已經(jīng)無(wú)法滿足廣大知青們的期待視野，其以小說(shuō)為基本表達(dá)方式的文學(xué)想象已不能令已逾不惑的諸多知青們獲得心靈上的契合，其中經(jīng)過(guò)藝術(shù)化處理的愛(ài)情、承擔(dān)著“載道”使命的婚姻敘事在某種程度上忽略了個(gè)性化的私人體驗(yàn)，亦無(wú)法書(shū)盡知青們的情感殊異。因此，當(dāng)歷史的漸進(jìn)給予了以文學(xué)形式實(shí)現(xiàn)知青生活言說(shuō)的可能和空間的時(shí)候，知青們自我言說(shuō)的愿望獲得了實(shí)現(xiàn)的機(jī)會(huì)，他們對(duì)特殊年代里個(gè)人愛(ài)情的散淡敘述，對(duì)在漫長(zhǎng)人生實(shí)踐中獲得的婚姻感悟的樸實(shí)講述，既從另外的角度彌補(bǔ)了精英作家小說(shuō)言說(shuō)的不足，也在這個(gè)價(jià)值觀、人生觀均發(fā)生急遽變化的當(dāng)下時(shí)代里呈現(xiàn)出獨(dú)特的意義和價(jià)值。

一、知青紀(jì)實(shí)文學(xué)中的婚戀形態(tài)

在婚姻的教科書(shū)中，正確的婚戀打開(kāi)方式應(yīng)該是以情感為核心的愛(ài)情。可在現(xiàn)實(shí)的境遇中，婚姻的真正起始往往是復(fù)雜的。知青紀(jì)實(shí)文學(xué)中的婚戀背景是極左政治高壓之下的文革時(shí)代，其貫穿在千萬(wàn)知識(shí)青年長(zhǎng)達(dá)數(shù)年的背井離鄉(xiāng)和之后千辛萬(wàn)苦的返城過(guò)程之中，這一漫長(zhǎng)的遷徙之于歷史不過(guò)滄海一粟，但在個(gè)人的生命歷程里，卻足抵一生。因此，知青們的婚戀形態(tài)往往更為復(fù)雜和多樣。

知青紀(jì)實(shí)文學(xué)中的婚戀書(shū)寫(xiě)大抵可分為兩種。第一種是理想與情愛(ài)交織映襯下的婚戀形態(tài)。這種婚戀形態(tài)起始的重要依據(jù)往往不是處于婚戀核心地位的“愛(ài)情”因素，也并非傳統(tǒng)意義上的門(mén)當(dāng)戶對(duì)，而是以理想主義之堅(jiān)定信念和英雄主義情結(jié)為基礎(chǔ)的。在這種婚戀形態(tài)下，對(duì)于異性的情感因素存在并也會(huì)發(fā)揮作用，但并不起到主導(dǎo)作用，甚至當(dāng)私人情感與心中的革命理想、政治理想、或英雄情結(jié)發(fā)生矛盾的時(shí)候，后者往往會(huì)取代前者，進(jìn)而成為做出婚戀選擇的重要依據(jù)。所謂“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高，若為理想故，兩者皆可拋”就是對(duì)這種婚戀形式的最佳詮釋。

在《養(yǎng)狗記》篇中，記述的知青秀玲的婚戀就屬于這種婚戀形式。秀玲是眾多知青中結(jié)婚較早的一位，她嫁給了當(dāng)?shù)匾晃焕蠈?shí)又能干的貧下中農(nóng)，其選擇在當(dāng)時(shí)令眾多知青瞠目結(jié)舌。畢竟，北京的知識(shí)女青年與農(nóng)民的結(jié)合，無(wú)論是在情感需要的滿足上，還是外在條件的匹配程度上，都顯得不甚般配。雖然，秀玲的選擇有急于擺脫自身困境的現(xiàn)實(shí)因素，如死于批斗中的父親令她失去了家庭的依靠、擺脫血統(tǒng)論帶給自己的精神束縛等，但他對(duì)婚戀對(duì)象的根本考量卻是“她要比任何人都想把這個(gè)再教育（與貧下中農(nóng)相結(jié)合，接收貧下中農(nóng)再教育）搞的結(jié)實(shí)而深入，讓別人看看她也是革命的”[1](P143)。秀玲當(dāng)時(shí)的擇偶心態(tài)代表了很大一部分女知青的婚戀選擇，即在知青的紀(jì)實(shí)回憶里，女知青“下嫁”農(nóng)民，或是出于現(xiàn)實(shí)的需要，或是傾聽(tīng)于內(nèi)心理想的需要，秀玲的個(gè)案中，這些因素兼而有之，但勇于獻(xiàn)身的英雄主義情結(jié)在其中起到了絕對(duì)的支配作用?！皩?duì)于六七十年代的知青來(lái)說(shuō)，英雄主義曾經(jīng)是哺育他們成長(zhǎng)的搖籃，是不可缺少的精神滋養(yǎng)……（他們）渴望無(wú)私奉獻(xiàn)，渴望通過(guò)獻(xiàn)身即為某種神圣目的而死來(lái)達(dá)到升華精神的崇高境界?！盵2](P105)在一代知青們看來(lái)，人生的真正意義就在于為理想、為信仰不懈奮斗。因此，在國(guó)家大力倡導(dǎo)宣傳“扎根婚”時(shí)，在婚姻關(guān)乎革命事業(yè)的時(shí)候，婚姻在知青心中早已不過(guò)是私人情感領(lǐng)域內(nèi)的小情小愛(ài)，是本應(yīng)讓位于革命理想和心中信仰的，所以，在當(dāng)時(shí)的知情看來(lái)，扎根農(nóng)村就是一種為黨、為國(guó)家獻(xiàn)身的體現(xiàn)，是以實(shí)際行動(dòng)在投身革命、在忠于理想。

再比如，在《絕唱老三屆》中，記述的一個(gè)叫蔡立堅(jiān)的年輕人感情方面的生活，也是這種婚戀形式的代表。蔡立堅(jiān)是當(dāng)年扎根農(nóng)村的知青典范，出席過(guò)國(guó)慶觀禮，登上過(guò)天安門(mén)和毛主席握過(guò)手，事跡上過(guò)《人民日?qǐng)?bào)》，可以說(shuō)，他的知青時(shí)代的一部分是令人羨慕敬仰的輝煌。而在那個(gè)講究出身、崇尚崇高、忠于信仰的年代，能夠獲得如此殊榮的年輕人，其婚戀選擇也必定是與理想交織在一起的，其中既充滿真摯的情感，也不乏幼稚的判斷，同時(shí)又夾雜著萬(wàn)般的無(wú)可奈何。蔡立堅(jiān)的中學(xué)時(shí)代，“是屬于那種成績(jī)一般但對(duì)政治要求極高極敏感的人?！虼?，所有有關(guān)政治與革命的激情，都可以煽動(dòng)起她的飛翔的翅膀，都可以點(diǎn)燃起她心中的火種?？梢赃@樣說(shuō)，這是基于她自己心里的這一點(diǎn)原因，楊才格外的吸引她，她才跟著楊來(lái)到這里進(jìn)行串聯(lián)?！盵1](P5)在這段記敘里，不難發(fā)現(xiàn)，蔡立堅(jiān)的情感在起始之初便與革命事業(yè)連在了一起，充滿著浪漫的理想主義。當(dāng)她全情投入的革命事業(yè)目標(biāo)與情感的選擇相一致時(shí)，她毫不猶豫地“跟著他寫(xiě)下誓言、穿上軍裝、打著紅旗”，徒步到延安串聯(lián)。而在途徑山西杜家山這個(gè)荒涼貧瘠、名不見(jiàn)經(jīng)傳的小山村時(shí)，她心中涌出了那個(gè)時(shí)代常會(huì)膨脹出的以天下為己任的情感，于是在驀然間她決定：串聯(lián)之后回到杜家山來(lái)插隊(duì)落戶。她希望那個(gè)已經(jīng)對(duì)她亦有了朦朧情感的楊同學(xué)能和她一起去，但這是不可能的。這時(shí)，蔡立堅(jiān)的個(gè)人的情感指向與她心中的革命事業(yè)的目標(biāo)指向發(fā)生了沖突，而她毫不猶豫的選擇了后者，獨(dú)自一人到杜家山去了?！八f(shuō)不清她哭是為了什么？有沒(méi)有欲說(shuō)還休欲言又止的情義在這眼淚里面?！?/p>

如果說(shuō)，第一段紀(jì)實(shí)中的知青秀玲的婚戀選擇尚且還有著功利與現(xiàn)實(shí)的因素，那么蔡立堅(jiān)對(duì)朦朧初戀的放棄則完全出于她心中的英雄主義情結(jié)。在劉胡蘭的墓前，她感到英雄之氣在胸中油然而生，她在心里默默地說(shuō)“當(dāng)時(shí)你是那樣壯烈犧牲的，我要用不同的形式完成你未竟的事業(yè)。我一定要回杜家山?！薄拔矣X(jué)得這是我的責(zé)任。心里拴著一根繩，那一頭在杜家山的老鄉(xiāng)手里抻著，每走一步都被老鄉(xiāng)抻著?！痹谒磥?lái)，作為知識(shí)青年來(lái)到杜家山，除了接受貧下中農(nóng)的再教育這一政治任務(wù)外，還有傳播城市文明、建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的偉大事業(yè)要完成。于是，激情的膨脹在年輕的時(shí)候讓人飛上了云端。相較于秀玲的些許無(wú)奈，蔡立堅(jiān)對(duì)朦朧情感的終止則更為純粹坦然、無(wú)懼無(wú)畏。

以上兩段紀(jì)實(shí)中講述的出于革命理想的婚戀選擇最終正確與否，我們無(wú)從做出統(tǒng)一的判斷，畢竟，在知青們的回憶中，這一婚戀類型中有幸福相伴的，也不乏終究形如陌路的，還有在將就和湊合中熬磨歲月的。而且，婚戀的漫長(zhǎng)和復(fù)雜也不應(yīng)令我們草率的做出非此即彼的結(jié)論。如今時(shí)過(guò)境遷，魚(yú)鳥(niǎo)各飛沉，青山無(wú)古今。我們?cè)趦r(jià)值觀驟變的今天依舊可以對(duì)愛(ài)情、婚姻、父輩們的選擇發(fā)出皇皇大論，卻無(wú)法不對(duì)他們于信仰的忠貞表示由衷的敬意。

知青紀(jì)實(shí)文學(xué)的第二種婚戀形態(tài)即是通常我們所了解的為愛(ài)情的婚戀形態(tài)，相較于第一種與革命理想、心中信仰交織在一起的婚戀形態(tài)，以愛(ài)情為基礎(chǔ)的婚姻在起始階段的復(fù)雜因素里，情感處于絕對(duì)的支配地位，婚姻的功利性較弱，是理論上的婚戀應(yīng)有之模樣。以愛(ài)情為基礎(chǔ)的婚姻多發(fā)于知青與知青之間，婚姻雙方具有相似的社會(huì)地位、文化背景、統(tǒng)一的社會(huì)身份、相似的經(jīng)歷、共同的語(yǔ)言，因此，感情基礎(chǔ)牢靠，容易締結(jié)成婚姻?！吧仙较锣l(xiāng)有九弊而存一利，那就是透明度高的戀愛(ài)觀和愛(ài)情觀?！蓖瑫r(shí)，知青們遠(yuǎn)離城市，來(lái)到偏遠(yuǎn)的農(nóng)村和邊疆，艱苦的生存條件、遠(yuǎn)離親友的孤寂使他們的關(guān)注重心由政治轉(zhuǎn)向了自身，于是，具有慰藉心靈、撫慰精神作用的愛(ài)情自然而然的生發(fā)出來(lái)?！霸诳菰铩握{(diào)、孤單、寂寞、痛苦、憂郁中的男人和女人，愛(ài)情的種子一定更容易萌動(dòng)?！盵3](P18)所以，知青與知青之間為愛(ài)情的婚姻其戀愛(ài)的自由化程度是比較高的。雖然數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，知青們的婚戀中知青與農(nóng)民的結(jié)合高于知青與知青結(jié)合的比例，但知青紀(jì)實(shí)文學(xué)中的婚戀書(shū)寫(xiě)里，后者的數(shù)量明顯多于前者，其中的原因之一在于后者基于愛(ài)情的婚姻的穩(wěn)定程度高于前者，從而在不惑之載懷舊之時(shí)更愿意回憶并講述出來(lái)。

婚戀的起始和主體是愛(ài)情，這是任何時(shí)代下婚戀不變的恒量。但同時(shí)，不同時(shí)代下的婚戀總是伴隨著時(shí)代的特點(diǎn)，或隱或顯的存留著時(shí)代的烙印。知青紀(jì)實(shí)文學(xué)中的婚戀書(shū)寫(xiě)其時(shí)代烙印尤為明顯，即在戀愛(ài)和漫長(zhǎng)的婚姻中，國(guó)家公權(quán)滲透至屬于個(gè)人私域的知青們的婚戀選擇中。在這種滲透中，一方面有的知青們選擇了以個(gè)人前途為重而順從于政治的壓力。

在《小提琴之戀》中，北京知青劉三鎖講到自己的初戀，他用自制的小提琴?gòu)椓艘磺读鹤！?，吸引了上海知青小武子，但浪漫的開(kāi)始不一定會(huì)有美滿的結(jié)局，他的初戀無(wú)疾而終。20多年以后，已經(jīng)有了各自生活的兩人在北京的咖啡廳相見(jiàn)，第一次握住了對(duì)方的手。小武子回憶當(dāng)年，告訴三鎖，車間的領(lǐng)導(dǎo)知道了他們之間的戀愛(ài)，非常嚴(yán)肅的找她談了話：“真為你痛惜，小武同志。你是咱們車間的骨干，也是支部重點(diǎn)培養(yǎng)的苗子。三鎖是什么人？思想散漫不要求進(jìn)步，資產(chǎn)階級(jí)思想非常嚴(yán)重，政治表現(xiàn)又不好！你和這樣的人搞在一起，真要斷送自己的前途嗎？以后不要再跟他接觸。這是組織對(duì)你的考驗(yàn)。”“這次談話后，小武子再也不敢見(jiàn)三鎖了。”[4](P291)

在文革初期，戀愛(ài)被看成是有資產(chǎn)階級(jí)情調(diào)的行為，是不被允許和提倡的。作家梁曉聲對(duì)此深有感觸：“我們這一代人跨越了愛(ài)情這一個(gè)階段，我們直接從青少年階段跳入中年。因此，在感情上，我們有一種想回到青年那個(gè)階段，再來(lái)生活一遍的愿望，這個(gè)我特別有感觸。我是七年以后離開(kāi)兵團(tuán)的，從十八歲到二十五歲，我沒(méi)有過(guò)浪漫情。當(dāng)時(shí)有很多條件限制，不可能有，但我連那種要求也沒(méi)有。正常的人來(lái)說(shuō)，十八九歲到二十二三歲，是戀愛(ài)的年齡，我們恰恰在這個(gè)時(shí)候自己壓抑自己。我們?nèi)?zhēng)當(dāng)勞動(dòng)模范、優(yōu)秀團(tuán)員，爭(zhēng)進(jìn)入毛著小組，從外在榮譽(yù)來(lái)獲得精神安慰?！标懶莾阂苍f(shuō)過(guò)：“我們不敢提‘愛(ài)情’這個(gè)詞，這個(gè)詞當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是骯臟的，不可思議的?！盵5](P329-330)而上段紀(jì)實(shí)中兩位主人公始于愛(ài)情的彼此吸引就是在這樣的大環(huán)境下夭折的。尤其是，當(dāng)婚戀與個(gè)人前途，如升學(xué)、招工、參軍等返城機(jī)會(huì)發(fā)生沖突的時(shí)候，渴望回歸城市文明的知青們更是普遍選擇了放棄前者。

另一方面，有些知青也通過(guò)個(gè)人化的思想行為對(duì)政治給予自身婚戀的壓力做出了低調(diào)的反抗。如在《生得頑強(qiáng)》中，男女主人公老野和六鳳就在這禁欲的時(shí)代里兩情相悅，發(fā)生了男女之間必然要發(fā)生的故事，而且，兩個(gè)年輕人還給自己制造了不大不小的麻煩——六鳳懷孕了?！斑B領(lǐng)導(dǎo)很生氣……上級(jí)不讓了，那時(shí)候連談戀愛(ài)都不行，還能允許你生孩子！六鳳被拖拉機(jī)拉到團(tuán)部要做‘人流’，老野一氣跑到團(tuán)里，又把六鳳搶了回來(lái)?！娴陌l(fā)了野，他說(shuō)：‘誰(shuí)要?dú)⒘宋业暮⒆?，我就和他拼命……！’后?lái)好像連里給了六鳳一個(gè)退團(tuán)處分，給了老野一個(gè)行政記過(guò)處分，這事就算過(guò)去了?！盵6](P291)這段紀(jì)實(shí)中老野與六鳳在國(guó)家倡導(dǎo)晚婚、強(qiáng)調(diào)扎根的政策下做出了相悖的婚戀選擇，并在“人流”的問(wèn)題上與上級(jí)部門(mén)做出了公然的反抗，最終他們雖如愿結(jié)婚，并生下了孩子，但也遭到了處分，個(gè)人的前途或多或少的受到了影響?？梢哉f(shuō)，老野和六鳳的個(gè)人化行為也正是當(dāng)時(shí)知青們面對(duì)公權(quán)對(duì)私域的滲透所做出的抵抗，體現(xiàn)出二者的博弈性質(zhì)。

二、知青紀(jì)實(shí)文學(xué)中婚戀書(shū)寫(xiě)的當(dāng)代價(jià)值

終有一天，由一個(gè)人又一個(gè)人一步一個(gè)腳印走出來(lái)的道路會(huì)匯集成歷史，那原本支撐婚姻與愛(ài)情的為理想而獻(xiàn)身的崇高也終究無(wú)法代替生活里柴米油鹽的瑣碎，那些原本在青春時(shí)代里價(jià)值連城的思想觀念也在時(shí)間的消蝕和歷史的演變下變得不名一文，相反，曾經(jīng)賴以生存并為之驕傲的很多東西也在當(dāng)下會(huì)遭受鄙夷和不屑。而不可否認(rèn)，這個(gè)漫長(zhǎng)過(guò)程里于個(gè)人所形成的精神創(chuàng)傷卻是顯而易見(jiàn)的，也是需要我們真誠(chéng)面對(duì)的。

秀玲說(shuō)：“新婚之夜，老實(shí)巴交的丈夫，竟然結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)把她好好地揍了一通。她才知道這是此地農(nóng)村的規(guī)矩，如果新婚之夜不打老婆的話，會(huì)被別人笑話。尤其娶的是城里來(lái)的女人，不下手打，更會(huì)被人笑話?！瓦@樣的農(nóng)民生活里30年，她說(shuō)不上什么是幸福?！?0年后，在回憶中，秀玲想：“難道這就是我們當(dāng)初熱血沸騰投入的上山下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)？難道這就是知識(shí)青年到農(nóng)村去，到邊疆去，到祖國(guó)最需要的地方去，是大有作為的‘作為’？”蔡志堅(jiān)也對(duì)訪問(wèn)她的編者說(shuō)過(guò)在杜家山剛剛結(jié)婚的那些日子里，她常常夜里做夢(mèng)夢(mèng)見(jiàn)楊。無(wú)疑：30年之于個(gè)人完全可堪為歷史，秀玲的詰問(wèn)、蔡志堅(jiān)內(nèi)心泛起的波瀾也正是在歷史與當(dāng)下的對(duì)立中形成的精神創(chuàng)傷的顯現(xiàn)，也是對(duì)這一創(chuàng)傷的一種直面。而這種精神創(chuàng)傷的形成和對(duì)此直面也正是第一種婚戀形態(tài)能夠開(kāi)辟出的對(duì)于歷史、對(duì)于婚姻的思考空間，是其獨(dú)特價(jià)值的體現(xiàn)。誠(chéng)如美國(guó)學(xué)者馬歇爾所解釋的那樣：“神圣的氛圍突然消失了，除非我們正視不在場(chǎng)的東西，否則就無(wú)法理解當(dāng)前的自我。這句話中最后一個(gè)子句——‘人們終于不得不直面……’不僅描述了人們要面對(duì)一種令人困惑的現(xiàn)實(shí)，而且突出了這種面對(duì)?！盵7](P275)

除了揭示在時(shí)間縱軸上歷史與當(dāng)下的面對(duì)中所形成的精神創(chuàng)傷外，知青紀(jì)實(shí)文學(xué)中的婚戀書(shū)寫(xiě)所具有的另一個(gè)當(dāng)代價(jià)值就是迥異于九十年代商業(yè)化背景下文學(xué)中充滿欲望、性愛(ài)、以?shī)蕵?lè)大眾為主要目的婚戀書(shū)寫(xiě)模式，在回憶者平實(shí)樸素的回憶講述里，構(gòu)建起以“平凡”為主要品格的婚戀續(xù)寫(xiě)模式，以私人化的感受呈現(xiàn)出生活的真正質(zhì)感，在散淡的生活體驗(yàn)里表達(dá)出一代人的婚戀價(jià)值取向，給當(dāng)代人的婚戀選擇以啟示。

20世紀(jì)90年代，伴隨著改革開(kāi)放的日趨深入，消費(fèi)主義文化滲透至社會(huì)生活中的方方面面。文學(xué)中對(duì)崇高與理想主題的堅(jiān)守、復(fù)雜宏大的歷史敘事形式、對(duì)英雄人物的創(chuàng)造漸漸隱于邊緣，而對(duì)當(dāng)下感性生活的書(shū)寫(xiě)、對(duì)平凡人生的素描、對(duì)小人物的關(guān)注成為這一時(shí)期文學(xué)的新的特質(zhì)。這一時(shí)期文學(xué)作品中的婚戀，已經(jīng)簡(jiǎn)單地表達(dá)為欲望的書(shū)寫(xiě)，其愛(ài)情的精神性、純粹性，漫長(zhǎng)的婚姻中折射出的生活真諦統(tǒng)統(tǒng)隱蔽，代之以肉體的狂歡和各種欲念的夾雜，于是“不求天長(zhǎng)地久，但求曾經(jīng)擁有”的情感類型大行其道，在滿足人們感官欲念的同時(shí)，徒留精神的荒蕪與空洞。

而發(fā)力于20世紀(jì)90年代的知青紀(jì)實(shí)文學(xué)正是在這樣的文化空間中通過(guò)第一人稱的限知性敘述視角，以自然的白描筆法鋪敘著過(guò)往的點(diǎn)滴歲月和感受。其記敘的一代人的婚戀中，既有為了能和相愛(ài)的人在一起而不顧個(gè)人前途撕掉大學(xué)推薦表的，也有為理想獻(xiàn)身扎根農(nóng)村一輩子的，尤其是面對(duì)社會(huì)大環(huán)境促使下的返城的洪潮中，知青之于個(gè)人婚戀的選擇所體現(xiàn)出的價(jià)值取向更是有別于上述文學(xué)書(shū)寫(xiě)中的感情模式。他們中有的一方返城，經(jīng)過(guò)十幾年的分離后，再雙方團(tuán)聚；有的能共同返城，卻要在與故鄉(xiāng)是他鄉(xiāng)的尷尬面對(duì)中接受生活物質(zhì)上與精神上雙重重壓下的考驗(yàn)；還有的踐行了青春的諾言，獻(xiàn)完終身獻(xiàn)子孫，為了全家人時(shí)刻團(tuán)聚在一起，而真的扎根邊疆、扎根農(nóng)村……“因?yàn)槲覀兪艿倪€是傳統(tǒng)型教育，把婚姻真正當(dāng)成一種大事。要是真是看誰(shuí)不合適，也是為后代，真正有一種社會(huì)責(zé)任感。即使會(huì)有思想不同，但是生活在一起產(chǎn)生感情，并且大多數(shù)還是將愛(ài)人從農(nóng)村帶了出來(lái)，在他們受到的傳統(tǒng)教育思想中，婚姻是社會(huì)責(zé)任感的體現(xiàn)。”[8](P207-212)無(wú)論何種婚戀選擇，都令讀者看到一代知青們?cè)诨閼僦械碾[忍、執(zhí)著、不屈不撓和奉獻(xiàn)付出，而這些婚姻品格與九90年代文學(xué)中金錢(qián)與美女的疊加所呈現(xiàn)出的價(jià)值取向是截然不同的。當(dāng)然，我們不能說(shuō)知青一代的婚戀所呈現(xiàn)出的品格就一定是正確的、高尚的，更可以在時(shí)下一個(gè)強(qiáng)調(diào)個(gè)性自由、尊重人性的文化場(chǎng)域中對(duì)他們的婚戀選擇不屑一顧，因?yàn)橐粋€(gè)時(shí)代賦予一代青年不同的責(zé)任，但總有一些永恒的東西是不能夠被丟棄的。比如，沒(méi)有紛雜欲念而交織著榮光的真摯情感，那面對(duì)漫長(zhǎng)人生中無(wú)情風(fēng)雨下的婚姻堅(jiān)守，還有這其中所蘊(yùn)含的對(duì)社會(huì)、對(duì)家庭的責(zé)任。