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        回望改革:中國(guó)經(jīng)驗(yàn)及其話語(yǔ)體系建構(gòu)

        2019-02-21 16:04:15周曉晶王忠春
        綏化學(xué)院學(xué)報(bào) 2019年2期
        關(guān)鍵詞:話語(yǔ)特色改革

        周曉晶 王忠春

        (山東科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院 山東青島 266590)

        回望改革,中國(guó)共產(chǎn)黨以極大的政治勇氣,帶領(lǐng)中華民族一轉(zhuǎn)百年來(lái)“大分流”的落后狀態(tài),并經(jīng)過(guò)40年奮起直追,終于在道路、理論、制度、文化等方面取得輝煌成績(jī),走向與世界發(fā)達(dá)國(guó)家同一水平線。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)期,國(guó)內(nèi)國(guó)際背景復(fù)雜多變,在國(guó)內(nèi),我國(guó)全面深化改革進(jìn)入攻堅(jiān)期和深水期,國(guó)際上,霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治從未停歇,致使中國(guó)全面發(fā)展面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。如何更科學(xué)地應(yīng)對(duì)我國(guó)在不斷完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義道路上的曲折,減少改革發(fā)展途中的迷茫、無(wú)措,讓中國(guó)聲音在國(guó)內(nèi)更具凝聚力,在國(guó)際上更具響徹力,提升我國(guó)國(guó)家文化軟實(shí)力,實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,是新時(shí)代需要認(rèn)真解決的問(wèn)題和面臨的時(shí)代課題。

        一、回望改革40年中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)

        (一)改革的方向:始終堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義的正確方向。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。社會(huì)主義事業(yè)作為中國(guó)共產(chǎn)黨原創(chuàng)性的事業(yè),在新中國(guó)成立后,充滿(mǎn)了荊棘和不安,照抄(馬恩的社會(huì)主義理論)照搬(斯大林社會(huì)主義模式)脫離實(shí)際的實(shí)踐行為在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)和權(quán)力運(yùn)作方式①的裹挾下,嚴(yán)重阻礙社會(huì)主義建設(shè)事業(yè),實(shí)踐證明,封閉僵化的傳統(tǒng)老路走不通,為此,中國(guó)共產(chǎn)黨汲取失敗教訓(xùn),立足我國(guó)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展訴求,自覺(jué)認(rèn)識(shí)到我國(guó)國(guó)情是社會(huì)主義還處于生產(chǎn)力水平嚴(yán)重不足的初級(jí)階段,意識(shí)到旗幟指引方向,方向決定命運(yùn),中國(guó)要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)的信念,就必須在以馬克思主義理論指導(dǎo)下,遵循中國(guó)特色社會(huì)主義的正確方向和道路,始終堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則,大力發(fā)展生產(chǎn)力。社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)正是在中國(guó)特色社會(huì)主義方向的正確判斷上,中國(guó)的各項(xiàng)事業(yè)才在曲折道路上實(shí)現(xiàn)順利開(kāi)展。

        在當(dāng)代中國(guó),國(guó)內(nèi)改革發(fā)展進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)刻,同時(shí)改革面臨國(guó)內(nèi)國(guó)際上的壓力與日倍增,我國(guó)在堅(jiān)定不移推進(jìn)改革事業(yè)中,要始終堅(jiān)持“中國(guó)特色社會(huì)主義道路、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、中國(guó)特色社會(huì)主義制度”[1],走好改革的堅(jiān)實(shí)步伐。

        (二)改革的宗旨:始終堅(jiān)持以人民為中心的改革宗旨。中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能夠作為執(zhí)政黨帶領(lǐng)中華民族沿著改革方向順利前進(jìn),一個(gè)最主要的原因是始終堅(jiān)持以人為本,堅(jiān)持發(fā)展為了人民,發(fā)展依靠人民,發(fā)展成果由人民共享。

        十一屆三中全會(huì)以來(lái),黨堅(jiān)持人民的利益是一切改革發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。強(qiáng)調(diào)人民贊成了、高興了、答應(yīng)了,我們的改革工作才算成功。改革雖從表面上看是變革束縛生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系,實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè),但其根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)仍然是為人民謀利益、謀幸福,因此,踐行和推進(jìn)“以人民為中心的發(fā)展思想”與建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義實(shí)質(zhì)上是“一體兩面”②;黨從馬克思唯物史觀基本立場(chǎng)出發(fā),堅(jiān)信人民是歷史的創(chuàng)造者,改革開(kāi)放40年取得的偉大成就使我們更加堅(jiān)信,我們要實(shí)現(xiàn)的“現(xiàn)代化是億萬(wàn)人民自己的事業(yè),必須尊重人民群眾的首創(chuàng)精神,必須以人民群眾的關(guān)切和利益為中心,以民為本的現(xiàn)代化才是人民所需要的現(xiàn)代化”。[2]這樣不僅有利于擴(kuò)大黨的群眾基礎(chǔ)、增強(qiáng)黨的凝聚力,而且有利于激勵(lì)全國(guó)人民投身改革偉大事業(yè),激發(fā)人民的智慧和力量,使社會(huì)充滿(mǎn)生命力和活力,迸發(fā)強(qiáng)大的創(chuàng)造力,實(shí)現(xiàn)安定祥和的社會(huì)主義社會(huì)。

        (三)改革的思想路線:始終堅(jiān)持“破”“立”的思想路線。思想領(lǐng)域的敢“破”勇“立”,是我國(guó)改革取得勝利又一重要原因。所謂“破”即敢于質(zhì)疑、批判、否定不合“實(shí)”與“時(shí)”的思想;所謂“立”即勇于選擇、借鑒、吸收合“實(shí)”“時(shí)”的思想;“實(shí)”即實(shí)事求是,“時(shí)”即與時(shí)俱進(jìn)?!安唤鉀Q思想路線問(wèn)題,不解放思想,正確的政治路線就制定不出來(lái),制定了也貫徹不下去”。[3](P191)十一屆三中全會(huì)上,黨破除“左”的錯(cuò)誤對(duì)馬克思恩格斯社會(huì)主義的照本宣科,糾正對(duì)斯大林模式的固化認(rèn)識(shí),堅(jiān)決支持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),批判以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的左傾錯(cuò)誤主張,強(qiáng)調(diào)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)必須在實(shí)踐中“唯實(shí)”的判斷中國(guó)國(guó)情,以經(jīng)建設(shè)為中心,解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力,并在此基礎(chǔ)上“唯時(shí)”的制定法律、方針、政策,以保障改革大門(mén)的順利開(kāi)啟;當(dāng)改革漸趨步入軌道上時(shí),20世紀(jì)80年代,國(guó)內(nèi)外對(duì)計(jì)劃與市場(chǎng)的社會(huì)制度屬性討論此起彼伏,鄧小平強(qiáng)調(diào)我們必須“大膽的試,大膽的闖”,用“黑貓白貓論”告誡我國(guó)的發(fā)展要面向世界、面向未來(lái)。這些論斷打破長(zhǎng)期束縛人們對(duì)社會(huì)主義和資本主義傳統(tǒng)認(rèn)識(shí),開(kāi)拓現(xiàn)代化建設(shè)的新眼界。

        顯然,中國(guó)堅(jiān)持既“破”又“立”的思想路線,不僅在關(guān)注思想領(lǐng)域的突破創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)改革事業(yè)的光明前途,也在改革事業(yè)的偉大實(shí)踐中不斷推進(jìn)思想解放和創(chuàng)新,彰顯中華民族的魄力和勇氣。

        二、中國(guó)改革話語(yǔ)體系建構(gòu)的歷史觀照

        (一)旗幟鮮明與西方話語(yǔ)的理虧。西方話語(yǔ)的“理”正是西方國(guó)家借助在全球經(jīng)濟(jì)地位和資本主義政治的成熟來(lái)占據(jù)道德制高點(diǎn),大肆推銷(xiāo)西方話語(yǔ)體系,影響甚至操縱別的國(guó)家話語(yǔ)構(gòu)建。我國(guó)改革在一個(gè)什么樣的方向上進(jìn)行,如何堅(jiān)定不移遵循這一正確方向?這一直是西方發(fā)達(dá)國(guó)家借以討論的切入點(diǎn),并由此創(chuàng)造出一些新鮮詞匯來(lái)質(zhì)疑、污蔑中國(guó),利用西方話語(yǔ)體系解讀中國(guó)的改革。

        我們可以看到,西方學(xué)者批判誤讀都是在資本主義話語(yǔ)模式的框架內(nèi)來(lái)強(qiáng)加給中國(guó)種種的話語(yǔ)標(biāo)簽。從十一屆三中全會(huì)開(kāi)始,作為執(zhí)政黨的中國(guó)共產(chǎn)黨就深刻明白我們從哪里來(lái)、走什么路、往哪里去,認(rèn)識(shí)到改革是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展。針對(duì)國(guó)際上對(duì)我國(guó)改革是改旗易幟、掛羊頭賣(mài)狗肉等質(zhì)疑的話語(yǔ),鄧小平擲地有聲地回應(yīng),我們的改革是在深刻分析國(guó)情和人民利益訴求基礎(chǔ)上做出的決策,就是“在堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的基礎(chǔ)上選擇好的政策,使生產(chǎn)力得到比較快的發(fā)展”,[4](P135-138)因?yàn)椤吧鐣?huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì),就必須大膽吸收和借鑒人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果,吸收和借鑒當(dāng)今世界各國(guó)包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式、管理方法”。[4](P373)而改革過(guò)程中出現(xiàn)的資本主義因素,完全是為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)的,中國(guó)仍然是社會(huì)主義因素占主體地位的國(guó)家。鄧小平強(qiáng)調(diào):“在改革中堅(jiān)持社會(huì)主義方向,這是一個(gè)很重要的問(wèn)題?!盵4](P135-138)“既不能走封閉僵化的老路,也不能走改旗易幟的邪路?!盵5]西方國(guó)家應(yīng)該看到中國(guó)發(fā)展中面臨的各種問(wèn)題,是改革發(fā)展前進(jìn)路上不可避免的挫折,是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興不懈努力的方向。總之,中國(guó)特色社會(huì)主義方向話語(yǔ)的擲地有聲、前后承續(xù),不僅解開(kāi)了國(guó)人的迷惑,堅(jiān)定了改革方向的步伐,而且有力的回?fù)袅宋鞣劫|(zhì)疑、污蔑、霸權(quán)式的話語(yǔ)挑戰(zhàn),向全世界解釋清楚中國(guó)的成就從哪里來(lái),中國(guó)的問(wèn)題怎么解決,中國(guó)未來(lái)的走向是什么等關(guān)心的問(wèn)題。

        (二)民主切實(shí)完善與傳統(tǒng)話語(yǔ)的轉(zhuǎn)化。中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系之所以“行得通”,一個(gè)重要的原因就是根植于中國(guó)傳統(tǒng)話語(yǔ)體系,在繼承傳統(tǒng)話語(yǔ)中實(shí)現(xiàn)價(jià)值的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。直至20世紀(jì)60、70年代,基于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式形成的限制和壓迫人自由、民主的社會(huì)體制仍在“官為民做主”③的圈子里打轉(zhuǎn),個(gè)體深陷被領(lǐng)導(dǎo)、被做主的文化心理惰性和強(qiáng)調(diào)“內(nèi)圣”之學(xué)的心理慣性還未自拔,傳統(tǒng)封建話語(yǔ)根深蒂固,致使社會(huì)主義建設(shè)道路在文化大革命時(shí)期出現(xiàn)歷史的回溯和倒流。改革開(kāi)放新時(shí)期,鄧小平痛定思痛,重新審視傳統(tǒng)文化話語(yǔ)的現(xiàn)實(shí)存在,認(rèn)識(shí)到封建專(zhuān)制殘余伴隨我國(guó)生產(chǎn)力水平極其低的社會(huì)存在,決定中華民族自由、民主、平等等理念和話語(yǔ)的落后狀態(tài),但也很快意識(shí)到社會(huì)意識(shí)具有不可磨滅的相對(duì)獨(dú)立性,即真正的民主不是且不可以被動(dòng)地等待社會(huì)存在本體的改變,民主需要獲得“清醒的自我覺(jué)識(shí)”,不斷自我革新。

        至此以鄧小平為先河黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)集體有計(jì)劃、有意識(shí)的自覺(jué)從社會(huì)體制結(jié)構(gòu)和文化心理結(jié)構(gòu)兩個(gè)層面推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治建設(shè)。社會(huì)體制結(jié)構(gòu)方面,中國(guó)共產(chǎn)黨將傳統(tǒng)重民觀念加以發(fā)展,樹(shù)立人民的主體地位,以人民民主進(jìn)行社會(huì)體制建設(shè),充分調(diào)動(dòng)個(gè)體的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性,自上而下建設(shè)社會(huì)主義民主體制,并以一系列系統(tǒng)完整的社會(huì)主義法律、法規(guī)、規(guī)章加以規(guī)范和督促民主制度的嚴(yán)格執(zhí)行,推及社會(huì)和全國(guó),在改革中實(shí)現(xiàn)不斷健全、完善和發(fā)展;文化心理結(jié)構(gòu)方面,我國(guó)在民主政治體制上的進(jìn)步和改革不能代表人民民主意識(shí)的真正覺(jué)醒和自信,如何從心靈深處震撼、影響人民自覺(jué)并自信參與民主建設(shè)還有許多事情要做。在法律的強(qiáng)制性約束下,我黨借鑒傳統(tǒng)道德說(shuō)教中的經(jīng)驗(yàn),汲取傳統(tǒng)文化優(yōu)秀因子,例如借士大夫家—國(guó)一體,事事關(guān)心的歷史傳統(tǒng),激發(fā)國(guó)人民族意識(shí),強(qiáng)化愛(ài)國(guó)情感,調(diào)動(dòng)政治積極性。另外,發(fā)動(dòng)國(guó)家機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體、先進(jìn)個(gè)人等力量,利用現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)步帶來(lái)的各種媒介和媒體手段進(jìn)行宣傳教育,掃除封建傳統(tǒng)欺騙式、被動(dòng)式、消沉式政治參與的文化心理結(jié)構(gòu),提高國(guó)人民主意識(shí)。

        (三)市場(chǎng)靈活運(yùn)行與當(dāng)代話語(yǔ)的契合。中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系的建構(gòu)之所以面向“當(dāng)代”,是因?yàn)槠錁?gòu)建經(jīng)驗(yàn)只有在當(dāng)下有效性的層面展開(kāi)才具有學(xué)理價(jià)值與實(shí)踐研究?jī)r(jià)值。所謂“當(dāng)代”的話語(yǔ)指的是面向當(dāng)代的問(wèn)題,面向當(dāng)代的經(jīng)驗(yàn),從而實(shí)現(xiàn)當(dāng)代的價(jià)值目標(biāo),這些問(wèn)題的解決、價(jià)值目標(biāo)的確立必須與當(dāng)代生產(chǎn)力發(fā)展水平相一致。新中國(guó)成立后,我國(guó)實(shí)現(xiàn)由“站起來(lái)”到“富起來(lái)”的偉大飛躍,社會(huì)主義建設(shè)“富起來(lái)”的價(jià)值目標(biāo)成為改革開(kāi)放前30年和后30多年來(lái)一致的奮斗目標(biāo)和急待解決的問(wèn)題。

        改革就是要以變革生產(chǎn)關(guān)系為先導(dǎo),促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)面向“當(dāng)代”就是要依托于并反映和體現(xiàn)著由生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的我國(guó)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革和發(fā)展。在困難重重好的關(guān)鍵時(shí)刻,十一屆三中全會(huì)確立以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的方向,開(kāi)啟經(jīng)濟(jì)體制改革。面對(duì)國(guó)內(nèi)此起彼伏的計(jì)劃與市場(chǎng)的論戰(zhàn)以及將計(jì)劃和市場(chǎng)與政治立場(chǎng)相掛鉤的想法,在1992年初南方談話時(shí),鄧小平挺身而出,一錘定音,指出:“計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場(chǎng)多一點(diǎn),不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義,資本主義也有計(jì)劃;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義,社會(huì)主義也有市場(chǎng)。計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段?!盵4](P373)并在黨的十四大上對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)行完美的理論話語(yǔ)表達(dá)。學(xué)理話語(yǔ)上的價(jià)值回到實(shí)踐,在實(shí)踐中得到不斷完善發(fā)展,一方面,社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)突破馬恩社會(huì)主義單一公有制的理論話語(yǔ)與蘇聯(lián)高度集中計(jì)劃經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的話語(yǔ),使理論更加“在地化”,“地”即生產(chǎn)力發(fā)展水平。前期的理論模式固化學(xué)習(xí)啟示我國(guó)要堅(jiān)持公有制為主體的前提下,實(shí)現(xiàn)多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展,不斷深化市場(chǎng)在資源配置中作用;前期按需分配造成的公平與效率矛盾激化下,啟示我國(guó)必須實(shí)行以按勞分配為主體,多種分配方式并存的分配制度,從而形成獨(dú)具中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制話語(yǔ)。另一方面,在偉大的經(jīng)濟(jì)成就下,我國(guó)形成了獨(dú)具中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐話語(yǔ),實(shí)現(xiàn)國(guó)家“富起來(lái)”的價(jià)值目標(biāo),成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體,國(guó)際地位顯著提高,人民脫離“挨餓”的生活狀態(tài),整體達(dá)到小康水平,國(guó)家發(fā)展目標(biāo)由“富起來(lái)”駛向“強(qiáng)起來(lái)”,彰顯“當(dāng)代”話語(yǔ)的有效性,并在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代,我國(guó)科學(xué)分析“當(dāng)代”生產(chǎn)力發(fā)展水平,對(duì)未來(lái)社會(huì)進(jìn)行“兩個(gè)一百年的”藍(lán)圖設(shè)計(jì),這不止是一種藍(lán)圖,更是價(jià)值目標(biāo)的話語(yǔ)表達(dá),以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的價(jià)值話語(yǔ)凝聚全黨、全國(guó)人民力量??傊?,正是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論及其實(shí)踐在一步步解決發(fā)展問(wèn)題,克服前進(jìn)挑戰(zhàn)、總結(jié)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,證明其科學(xué)性,彰顯我國(guó)“當(dāng)代”話語(yǔ)的有效性,使中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)在真實(shí)可見(jiàn)的利益上實(shí)現(xiàn)學(xué)理價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值。

        (四)思想開(kāi)拓創(chuàng)新與主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的筑牢。新中國(guó)成立后,“曲高和寡”的馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)建設(shè)工作,一度造成人們質(zhì)疑甚至否定馬克思主義的信念,加之文化大革命的教訓(xùn),致使國(guó)內(nèi)出現(xiàn)公然否定和反對(duì)毛澤東思想的思潮,引發(fā)了一系列關(guān)系國(guó)家方向、道路、制度等根本性的問(wèn)題。鄧小平及時(shí)且嚴(yán)肅的抓住一些別有用心的人肆意分化社會(huì)主義、消解馬克思主義意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)地位錯(cuò)誤思潮,區(qū)分了馬克思主義基本原理與具體論斷之間的區(qū)別,指出我們堅(jiān)持的和要當(dāng)作行動(dòng)指南的是基本原理及其構(gòu)成的科學(xué)體系。[3](P171)應(yīng)該把毛澤東同志晚年的錯(cuò)誤與毛澤東思想分開(kāi)對(duì)待。針對(duì)十一屆三中全會(huì)后,國(guó)內(nèi)外對(duì)改革實(shí)踐姓“資”姓“社”問(wèn)題的疑惑,鄧小平在理性自覺(jué)意識(shí)的反省下,始終堅(jiān)持繼承馬克思列寧主義、毛澤東思想,在科學(xué)理論的形上指導(dǎo)下,堅(jiān)定不移推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè),并明確指出社會(huì)主義是“批判性理論”,改革要立足本國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情,遵循社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律,歷時(shí)進(jìn)行理論話語(yǔ)的突破性創(chuàng)新和繼承性發(fā)展,形成“中國(guó)特色社會(huì)主義”的核心話語(yǔ),用馬克思主義解釋了改革開(kāi)放以后意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)建構(gòu)的方向、目標(biāo)等大問(wèn)題,確立并筑牢了馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)主導(dǎo)地位的根基。

        鄧小平確立馬克思主義是“批判性理論”的先聲工作,不僅維護(hù)了馬克思主義話語(yǔ)的連貫性,而且實(shí)現(xiàn)了時(shí)代性,使馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)保持了必要的張力,為黨歷代領(lǐng)導(dǎo)人在意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)工作確立根本的行動(dòng)準(zhǔn)則。我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)在繼承鄧小平理論的基礎(chǔ)上,堅(jiān)持馬克思唯物史觀的基本觀點(diǎn),針對(duì)不同時(shí)期相繼出現(xiàn)的關(guān)于新形勢(shì)下黨的建設(shè)問(wèn)題、改革中出現(xiàn)的各種發(fā)展問(wèn)題、新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展問(wèn)題,形成了“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想,使馬克思主義順利實(shí)現(xiàn)中國(guó)化、時(shí)代化,構(gòu)成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論話語(yǔ)體系,并在思想政治工作的教育、宣傳中,在對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和問(wèn)題的有力解釋中,使中國(guó)特色社會(huì)主義理論話語(yǔ)獲得大眾自覺(jué)認(rèn)同和自信信任,進(jìn)而使馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)筑牢群眾基礎(chǔ)。

        三、結(jié)語(yǔ)

        十一屆三中全會(huì)是中國(guó)改革新征程的歷史節(jié)點(diǎn),也是中國(guó)與世界發(fā)展“大匯合”的顯著標(biāo)志,自此,中華民族在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和中華民族共同努力下,高舉中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大旗幟,走上實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和中華民族偉大復(fù)興的康莊大道,并在中國(guó)改革經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)下,注意理論升華進(jìn)而話語(yǔ)轉(zhuǎn)化,動(dòng)搖西方話語(yǔ)霸權(quán)和話語(yǔ)制高點(diǎn),堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路;突破傳統(tǒng)權(quán)力結(jié)構(gòu)下的“為民做主”話語(yǔ)體系,建立起人民真正實(shí)現(xiàn)當(dāng)家做主歷史地位的體制結(jié)構(gòu)和民主話語(yǔ)體系;在市場(chǎng)的有效運(yùn)行和實(shí)踐成效中,堵住現(xiàn)代話語(yǔ)構(gòu)建的不自信,并在思想理論的不斷創(chuàng)新中,牢固樹(shù)立馬克思意識(shí)形態(tài)主流話語(yǔ),凝聚中華民族力量。我國(guó)的改革開(kāi)放在改革經(jīng)驗(yàn)的有力支撐和話語(yǔ)體系的系統(tǒng)描述下,實(shí)現(xiàn)相輔相成、相得益彰之效,為改革事業(yè)的順利開(kāi)展鋪磚開(kāi)路。

        我們應(yīng)該看到,改革不是一個(gè)政黨的事,不是一個(gè)民族關(guān)起門(mén)來(lái)發(fā)展的事,不是只有改革實(shí)踐沒(méi)有改革認(rèn)識(shí)的事,改革是一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)的工程。新時(shí)代,我國(guó)全面深化改革,必須在堅(jiān)持改革經(jīng)驗(yàn)的基本遵循中認(rèn)真總結(jié)汲取改革開(kāi)放四十年來(lái)的話語(yǔ)體系建構(gòu)的具體經(jīng)驗(yàn),有效應(yīng)對(duì)西方話語(yǔ)的不利沖擊,努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)話語(yǔ)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化和現(xiàn)代話語(yǔ)自信契合,在馬克思意識(shí)形態(tài)主流話語(yǔ)鞏固中建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系,讓中國(guó)的改革在提升國(guó)家文化軟實(shí)力時(shí),為世界貢獻(xiàn)中國(guó)的圭臬。

        注釋?zhuān)?/p>

        ①韓慶祥.中國(guó)改革開(kāi)放的哲學(xué)總結(jié)[J].科學(xué)社會(huì)主義,2008(4):9.

        ②韓喜平.堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想[J].思想理論教育導(dǎo)刊,2016(9):27.

        ③李澤厚.中國(guó)現(xiàn)代思想史論[M].北京:東方出版社,1987:44-46.

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