薛芳蕓，李 俊，許 馨，焦麗璞

(山西中醫(yī)藥大學(xué)，山西 太原 030619)

傅山(1606—1684)是清初的一位遺民。他多才多藝，文辭詩(shī)賦、書(shū)法繪畫(huà)、醫(yī)療養(yǎng)生、經(jīng)史子集、三教九流、金石篆刻無(wú)所不精。梁?jiǎn)⒊Q(chēng)他的學(xué)問(wèn)“大河以北無(wú)人能及”，并將他與顧炎武、黃宗羲、王夫之等一起排入“清初六大宗師”行列[1]。其為人清風(fēng)峻節(jié)，儒林師表；其為學(xué)標(biāo)新立奇，精神純粹；其為醫(yī)精湛絕倫，淡泊名利。筆者要論釋的是傅山的家教。他流傳至今的家風(fēng)家教，意蘊(yùn)豐富，思想深邃，為世人所稱(chēng)道。《傅山全書(shū)》將其家訓(xùn)分為：詩(shī)訓(xùn)、文訓(xùn)、字訓(xùn)、仕訓(xùn)、訓(xùn)子侄、十六字格言等?！妒指裱浴钒ǎ红o、淡、遠(yuǎn)、藏、忍、樂(lè)、默、謙、重、審、勤、儉、寬、安、蛻、歸。十六字前有提示“己未七月二十日書(shū)教兩孫”[2]，這是傅山先生專(zhuān)門(mén)寫(xiě)給孫兒蓮蘇、蓮寶的家訓(xùn)。本文通過(guò)具體解讀《十六字格言》，探尋傅山家訓(xùn)思想的要義，體悟其修身治學(xué)、為人處事、保健養(yǎng)生之道，為當(dāng)今家庭教育提供借鑒，助推社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)。

一、《十六字格言》釋義

靜：不可輕舉妄動(dòng)，此全為讀書(shū)地，街門(mén)不輒出。

強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)必須潛下心來(lái)，深入鉆研，絕不旁騖，要耐得住寂寞，守得住心靜，否則容易心神渙散，精神馳騁。

淡：消除世味利欲。

強(qiáng)調(diào)物質(zhì)上莫要追求榮華富貴、高官厚祿，飲食上減省膏粱厚味，精神上淡泊名利，寧?kù)o致遠(yuǎn)。傅山認(rèn)為貪圖世俗利欲的人，缺乏遠(yuǎn)大志向，難以成就人生大業(yè)。

遠(yuǎn)：去人遠(yuǎn)，無(wú)匪人之比。此有二義，又要往遠(yuǎn)里看，對(duì)近字求之。

傅山對(duì)“遠(yuǎn)”字有兩種解釋。其一，遠(yuǎn)離行為不正之人(匪人)。荀子《勸學(xué)》云：“蓬生麻中不扶自直；白沙在涅與之俱黑。”其二，既要志存高遠(yuǎn)，又要切實(shí)不懈地努力，以期達(dá)到遠(yuǎn)大的目標(biāo)。他認(rèn)為：“人無(wú)光明遠(yuǎn)大之志，則言語(yǔ)行事無(wú)不窩囊也。而好衣好飯不過(guò)圖暖飽之人，與豬狗無(wú)異。”[3]

藏：一切小慧，不可賣(mài)弄。

傅山認(rèn)為一個(gè)真正聰慧有才學(xué)的人往往顯得大智若愚，而非賣(mài)弄小聰明來(lái)炫耀自己。

忍：眷屬小嫌，外來(lái)侮御，讀孟子“三自反”章自解。

“忍”也包含兩層意思。其一，寬以待人。“忍”是對(duì)別人的寬容。傅山認(rèn)為人與人相處，難免會(huì)產(chǎn)生各種各樣的摩擦，家屬親戚對(duì)自己的小小不滿(mǎn)或嫌怨，社會(huì)上朋友同道對(duì)自己的不禮貌或者侮辱，都要自我反省，要有寬容忍讓之心。其二，嚴(yán)以律己?！叭獭边€表現(xiàn)在對(duì)自己的克制，平時(shí)要時(shí)時(shí)自律，莫要放縱。

樂(lè)：此字難講。如般樂(lè)飲酒，非類(lèi)群嬉，豈可謂樂(lè)？此字只在閉門(mén)讀書(shū)里面，讀《論語(yǔ)》首章自見(jiàn)。

“般樂(lè)飲酒”，出自《孟子·盡心下》：“般樂(lè)飲酒，驅(qū)騁田獵，后車(chē)千乘，我得志，弗為也?！盵4]意思是飲酒作樂(lè)，馳騁田野打獵，后面跟隨著成百上千的車(chē)輛，我如果得志，不屑于做這些事。傅山強(qiáng)調(diào)真正的快樂(lè)是在于對(duì)知識(shí)不斷地追求，而一群無(wú)所事事的朋友在一起飲酒嬉戲，怎么可以稱(chēng)得上快樂(lè)？正如《論語(yǔ)·學(xué)而》所云：“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎！”“閉門(mén)讀書(shū)”能從中得到真正的快樂(lè)。古人崇尚“學(xué)而優(yōu)則仕”，終極目標(biāo)是為了走上仕途實(shí)現(xiàn)修齊治平的抱負(fù)。而傅山的閉門(mén)讀書(shū)，并非只是為了“學(xué)而優(yōu)則仕”，是長(zhǎng)期以來(lái)養(yǎng)成的一種習(xí)慣、是生活中的一種消遣、精神上的一種寄托，他以此為樂(lè)，獨(dú)自享受。但是，傅山的“閉門(mén)讀書(shū)”并不是“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)”的死讀書(shū)，而是提倡靜修篤學(xué)。正如傅山所言：“但好學(xué)之人不得死坐屋底，而應(yīng)尋山問(wèn)水，廣博見(jiàn)聞，既堅(jiān)筋骨，亦暢心眼，更應(yīng)尋師交友，取人之長(zhǎng)，補(bǔ)我之短。”[2]253

默：此字只要謹(jǐn)言。古人戒此，多有成言也。至于訐直惡口、排毀陰隱，不止自己不許犯之，即聞人言，掩耳急走。

成言：訂約，成議。訐：揭發(fā)別人的隱私或攻擊別人的短處。傅山所謂的“默”并非指一味緘口不語(yǔ)，而是要言語(yǔ)謹(jǐn)慎。傅山對(duì)于那些出言不遜、無(wú)故攻擊人、詆毀人的惡言惡行是堅(jiān)決反對(duì)的，對(duì)于揭破別人隱私者更是深?lèi)和唇^。他說(shuō)：“凡好詆毀人，于人無(wú)纖毫之損，而其奴氣自足惹人賤厭。”教育孫兒，不僅自己不許犯這樣的錯(cuò)誤，即使聽(tīng)到了這樣說(shuō)長(zhǎng)道短詆毀別人的言論，應(yīng)掩耳急走，不與這樣的人同流合污。

謙：一切有而不居，與驕傲反。吾說(shuō)《易謙卦》有之。

所謂“謙”就是指有功而不居功自傲，表示謙虛。傅山所言出自《易經(jīng)·謙卦》。自古以來(lái)，學(xué)問(wèn)越廣博、成就越大的人越謙虛謹(jǐn)慎；反之自滿(mǎn)自傲、飛揚(yáng)跋扈。傅山本是一個(gè)傲骨嶙峋、耿介不阿的人，但同時(shí)卻又謙虛謹(jǐn)慎，虛懷若谷。

重：即“君子不重則不威”之“重”。氣岸崚嶒，不惡而嚴(yán)。

強(qiáng)調(diào)人要莊重嚴(yán)肅忌輕浮放縱。“重”，此指“敦重”，語(yǔ)出《論語(yǔ)》“君子不重則不威”，君子的行為舉止如果不端莊持重，就不會(huì)有威嚴(yán)。一個(gè)人氣度恢弘、莊重嚴(yán)肅、不卑不亢，風(fēng)骨峻潔，就會(huì)不怒而威，不嚴(yán)而厲。

審：大而出處，小而應(yīng)接，慮可知難。至于日間言行，靜夜自審，又是一義。前是求不失其可，后是又改革其非。

原文中的“而”是通假字，通“如”。“審”包含兩層意思。其一，大的方面如入世為官、出世為隱，小的方面如待人接物、應(yīng)對(duì)日常，都應(yīng)思慮縝密，不可輕言妄動(dòng)，出現(xiàn)差錯(cuò)。其二，白天的言行舉止，夜間要自我反省。正如曾子所言“吾日三省吾身”，有則改之，無(wú)則加勉。

勤：讀書(shū)勿怠，凡一義一字不知者，問(wèn)人檢籍，不可一“且”字放在胸中。

強(qiáng)調(diào)讀書(shū)要勤奮用功、刻苦努力，堅(jiān)持不懈。讀書(shū)過(guò)程中遇到疑難問(wèn)題，哪怕一義一字不清楚，也要向別人請(qǐng)教或者自己查閱書(shū)籍，不可草率馬虎，得過(guò)且過(guò)。讀書(shū)如此，做事也是如此。

儉：一切飯食衣服，不饑不寒足矣，若有志，即饑寒在身，亦不得萌干求之意。

傅山希望自己的兒孫粗茶淡飯、衣著簡(jiǎn)樸、布衣茅屋度日即可。如果有遠(yuǎn)大志向，即使窮困饑寒，也不得萌生求田問(wèn)舍、鉆營(yíng)家產(chǎn)、追求榮華富貴的念頭，要安于本分，努力讀書(shū)作文。

寬：謂肚皮寬展，為容受地。窄則自隘自蹙，損性致病。

“寬”包含兩層意思。其一，從為人處世上來(lái)說(shuō)，要有海納百川之心胸、厚德載物之品行，要與人為善，不能斤斤計(jì)較，即俗話(huà)所說(shuō)的宰相肚里能撐船。其二，從養(yǎng)生來(lái)說(shuō)，若心胸狹隘、自繭自縛，損害性情，會(huì)導(dǎo)致疾病。

安：只是對(duì)“勉”字看?！懊恪必M不是好字？但不可強(qiáng)不能為能、不知為知，此病中者最多。

強(qiáng)調(diào)面對(duì)現(xiàn)實(shí)，認(rèn)清自我，安于自己所能。不可做力所不及之事，超越能力去搏求，過(guò)度透支，只會(huì)損害身體導(dǎo)致疾病。正如傅山《家訓(xùn)·雜訓(xùn)二》所言：“如求田問(wèn)舍，非爾之才。即當(dāng)安命安分，不可妄想。”[2]259心安則身安，心動(dòng)則神動(dòng)。欲望無(wú)窮，能力有限，使諸種欲望不能滿(mǎn)足，悲傷絕望，導(dǎo)致身體衰竭，怎能長(zhǎng)壽？

蛻：《荀子》“如蛻之脫”。君子學(xué)問(wèn)，不時(shí)變化，如蟬蛻殼，若得少自錮，豈能長(zhǎng)進(jìn)。

荀子《勸學(xué)》首句云“君子曰，學(xué)不可以已”，強(qiáng)調(diào)知識(shí)無(wú)窮盡，學(xué)無(wú)止境?！安坏歉呱?，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也?！本拥膶W(xué)習(xí)就像蟬蛻殼一樣，隨著不斷深入學(xué)習(xí)，思想上會(huì)發(fā)生質(zhì)的變化。如果稍稍有所收獲就沾沾自喜、故步自封，怎能有所長(zhǎng)進(jìn)，獲得自我突破呢？

歸：謂有所歸宿，不至無(wú)所著(著)落，即博后之約。

最后一字“歸”，談的仍是治學(xué)之道。這句話(huà)出自《朱子全書(shū)》卷三：“學(xué)之雜者似博，其約者似陋。惟先博而后約，然后能不流于雜，而不渰(渰：通“淹”，淹沒(méi))于陋也。”廣博是簡(jiǎn)約的基礎(chǔ)，簡(jiǎn)約是廣博的進(jìn)一步深化，通過(guò)廣泛扎實(shí)地學(xué)習(xí)，掌握淵博深?yuàn)W的知識(shí)，認(rèn)識(shí)達(dá)到新的高度，專(zhuān)一而精深，使自己的所學(xué)最后歸宿于某一具體方向，而不至淹沒(méi)于淺陋龐雜之中。

二、《十六字格言》思想精髓

(一)治學(xué)之道

《十六字格言》中蘊(yùn)含著豐富的治學(xué)之道，具有很強(qiáng)的科學(xué)性和實(shí)踐性。傅山的治學(xué)之道包括以下幾個(gè)層次。其一，沉下心來(lái)，潛心鉆研，要有執(zhí)著精神，把讀書(shū)看作是生活的一部分，活到老學(xué)到老，樂(lè)在其中，享受讀書(shū)。其二，讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路。不可讀死書(shū)，應(yīng)廣交志同道合之友，取長(zhǎng)補(bǔ)短，務(wù)實(shí)求真，服務(wù)社會(huì)，服務(wù)人生。其三，做學(xué)問(wèn)要先博而后約。約，就是要精要專(zhuān)，要使自己一生的學(xué)問(wèn)有所歸屬，有所轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新，否則虛浮而空泛，與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，對(duì)自身、對(duì)社會(huì)毫無(wú)益處。除此之外，傅山對(duì)讀書(shū)還另有獨(dú)到的見(jiàn)解：讀書(shū)不只是為了仕途。傅山讀書(shū)做學(xué)問(wèn)的目的是什么呢？《家訓(xùn)》記載：“人無(wú)百年不死之人，所留在天地間，可以增光岳之氣，表五行之靈者，只此文章耳?！盵2]259意為只有著作能夠流芳百世。傅山著書(shū)“立言”流芳百世的思想，是受《左傳》《史記》的影響，左傳里提出“立德、立言、立功”三立思想；司馬遷受宮刑之后，忍辱負(fù)重，繼承父親的遺志，發(fā)憤著述，完成《史記》，“俟后世圣人君子”，流傳千古，洗雪恥辱。著書(shū)立說(shuō)是過(guò)去知識(shí)分子除去做官外最大的理想。

(二)修身之道

《十六字格言》中，處處體現(xiàn)著傅山為人處世的修身之道，切實(shí)可行，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。其一，既要志存高遠(yuǎn)，又要從近處做起。人生要有遠(yuǎn)大的志向與抱負(fù)，然后從自身做起、從小事做起，日積月累，便會(huì)逐漸走向成功。其二，品行高潔，自尊自重?，F(xiàn)實(shí)生活中遠(yuǎn)離行為不正之人，不揭人隱私，不說(shuō)長(zhǎng)道短，不抬高自己、詆毀別人，莊重嚴(yán)肅，不卑不亢，切忌輕浮自賤，低下媚俗，奴氣十足，養(yǎng)成光明峻潔的浩然正氣。其三，要有海納百川，虛懷若谷的胸襟。寬以待人，嚴(yán)以律己，居功不傲，真誠(chéng)待人，尤其不要賣(mài)弄小聰明。其四，要勤儉持家，反對(duì)奢靡浪費(fèi)，在滿(mǎn)足衣食住行基本需要的前提下，把主要精力放在詩(shī)文書(shū)畫(huà)、修養(yǎng)品性、服務(wù)社會(huì)方面。其五，要敬老愛(ài)幼，傅山本人以身作則，孝親愛(ài)幼，潛移默化地影響著整個(gè)家庭。傅山母親年邁體弱，久臥病榻，為了使母親康泰頤壽，他精心研制了聲名遠(yuǎn)播的“八珍湯”，即著名小吃“頭腦”，被人們稱(chēng)為“名醫(yī)孝母劑”，其言談舉止成為子孫后代學(xué)習(xí)和傳承孝道家風(fēng)的最好教科書(shū)。

(三)養(yǎng)生之道

《十六字格言》流露出傅山對(duì)孫兒的愛(ài)憐和關(guān)切，不僅教導(dǎo)孫兒治學(xué)修身之道，尤其告誡孫兒要愛(ài)惜自己的身體，閃爍著親情人倫的光輝，滲透著一名大醫(yī)家的養(yǎng)生智慧，言語(yǔ)樸實(shí)，情真意切。其一，不求榮華富貴，不貪口腹之欲。粗茶淡飯，布衣茅屋，能安身立命即可。相對(duì)于膏粱厚味，粗茶淡飯反而有助于身體健康?！都矣?xùn)·雜訓(xùn)二》云：“爾倆好酒，切不可爛醉，內(nèi)而生病，外而取辱?！彼嵝焉徧K、蓮寶二孫，飲食要加以節(jié)制，自我約束。二人雖然都喜歡飲酒，千萬(wàn)不可過(guò)量，酩酊爛醉會(huì)傷害身體，失態(tài)會(huì)招來(lái)外人取笑，自取其辱。其二，減省過(guò)度欲望，安于自己所能。提醒二孫，如果沒(méi)有買(mǎi)田置舍、讓生活富足的才能，就要安分守己，不要妄想去做力所不及之事。超越能力去追求身外之物，過(guò)度透支，只會(huì)損害身體，導(dǎo)致疾病。其三，走出小書(shū)齋，放情山水間。閉門(mén)讀書(shū)，可以靜心養(yǎng)性，但不能宅在家里讀死書(shū)，應(yīng)動(dòng)靜結(jié)合，形神兼養(yǎng)。時(shí)常外出郊游，尋師問(wèn)道，使天地身心相交融，物我兩相忘，精神愉悅，情志舒暢，強(qiáng)筋健骨，自然健康長(zhǎng)壽。

三、傅山家風(fēng)家教的當(dāng)代價(jià)值

(一)對(duì)當(dāng)今學(xué)術(shù)界虛夸浮躁之風(fēng)具有警示作用

2016年 5月17日，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)座談會(huì)上指出“繁榮發(fā)展我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，必須解決好學(xué)風(fēng)問(wèn)題”。的確，當(dāng)今學(xué)術(shù)領(lǐng)域存在著虛假浮夸、逐名追利等諸多不良風(fēng)氣。有些教師不能安心治學(xué)，為了快速晉升職稱(chēng)，坐而論道，閉門(mén)造車(chē)，剽竊成果，抄襲事件時(shí)有發(fā)生；有些教授應(yīng)付教學(xué)，把主要精力用于申請(qǐng)課題，多拿項(xiàng)目，獲取“長(zhǎng)江學(xué)者”“黃河學(xué)者”“三晉學(xué)者”等名目繁多的榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)上，以此來(lái)炫耀自己的學(xué)術(shù)地位；有些教授借助電視媒介去傳播自己，嘩眾取寵，博取聲名，斂取重金。這些學(xué)術(shù)界的不正之風(fēng)、腐敗現(xiàn)象嚴(yán)重違背了中華民族“誠(chéng)實(shí)守信”的傳統(tǒng)美德，阻礙了科學(xué)的發(fā)展，阻礙了民眾素質(zhì)的提升。被時(shí)人譽(yù)為“學(xué)?！钡母瞪较壬渲螌W(xué)精神，充分體現(xiàn)了清代“求實(shí)務(wù)真，經(jīng)世致用”的思想，對(duì)今天學(xué)術(shù)界的不正之風(fēng)有著強(qiáng)烈的警示作用。做學(xué)問(wèn)需要摒棄浮華、淡泊名利、潛心沉醉，由博而精，正如儒家經(jīng)典《大學(xué)》所言“靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”[5]。因此，進(jìn)行學(xué)術(shù)研究要有嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的治學(xué)態(tài)度，才能營(yíng)造誠(chéng)實(shí)守信、風(fēng)清氣正、積極向上的學(xué)術(shù)環(huán)境，才能成就自我、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

(二)對(duì)家庭教育中培養(yǎng)良好的德行具有啟發(fā)意義

當(dāng)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，就業(yè)壓力大，追求高學(xué)歷的風(fēng)氣越來(lái)越盛行，學(xué)士、碩士、博士，似乎學(xué)歷越高就顯得越有知識(shí)、越有修養(yǎng)、越有價(jià)值。一些家長(zhǎng)重功利輕德育，望子成龍、望女成鳳，不惜一切代價(jià)，為孩子報(bào)各種各樣的學(xué)習(xí)班，把子女培養(yǎng)成了考試機(jī)器、培養(yǎng)成了精致的利己主義者，其結(jié)果導(dǎo)致孩子性情自私狹隘、人際關(guān)系難以協(xié)調(diào)、無(wú)法與社會(huì)相融，啃老現(xiàn)象嚴(yán)重，家庭矛盾重重，嚴(yán)重違背了人才培養(yǎng)的初衷。尤其令人嘆惋的是，出現(xiàn)弒殺父母事件。傅山《十六字格言》中非常重視對(duì)子孫讀書(shū)治學(xué)的教育，但更注重的是身心健康、人格健全，在此基礎(chǔ)上加以學(xué)習(xí)督促，興趣引導(dǎo)，使之成為身體健康、志趣高雅、學(xué)識(shí)淵博、心懷家國(guó)的人才。不僅使自己的生命豐富充實(shí)，家庭和諧美滿(mǎn)，而且樂(lè)善好施，服務(wù)于社會(huì)，成為家國(guó)之棟梁。其子傅眉、其侄傅仁都成為德才兼?zhèn)涞娘栕x之士，尤其是在書(shū)法繪畫(huà)方面達(dá)到極高水準(zhǔn)，與傅山作品可以以假亂真。

(三)對(duì)倡導(dǎo)健康文明生活方式提供有益的借鑒

2017年10月18日，習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中提出實(shí)施健康中國(guó)戰(zhàn)略?！耙珜?dǎo)健康文明的生活方式，樹(shù)立大衛(wèi)生、大健康的觀念，把以治病為中心轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀嗣窠】禐橹行模⒔∪】到逃w系，提升全民健康素養(yǎng)，推動(dòng)全民健身和全民健康深度融合?！盵6]傅山《家訓(xùn)》中有著豐富的保健養(yǎng)生思想，主要表現(xiàn)如下。其一，要有健康的生活方式。無(wú)論是情志、飲食，還是日常作息，都要自我節(jié)制，不可放肆。有多少年輕人夜間熬夜失眠靠安定，白天無(wú)精打采靠咖啡，作踐著寶貴的生命。根據(jù)現(xiàn)代科學(xué)研究，當(dāng)代多數(shù)疾病與不良的生活方式有關(guān)。其二，要淡泊名利，保持良好的心態(tài)，不可盲目攀比。追求幸福美好生活是每個(gè)人的愿望，但要根據(jù)自身?xiàng)l件盡己所能、量力而行。在當(dāng)今喧嘩浮躁的社會(huì)，攀比之風(fēng)盛行，為了追求豪華住房、名牌汽車(chē)、送子女出國(guó)等令人艷羨的生活，去高額貸款，去拼命賺錢(qián)，表面盡享榮華，其內(nèi)在精神上不堪重負(fù)，又喪失天倫之樂(lè)，在沉重的壓力和孤獨(dú)中度過(guò)余生，談何保障生命質(zhì)量。《黃帝內(nèi)經(jīng)》曰：“靜則神藏，躁則消亡。”[7]人只有排除雜念，戒貪戒躁，恬淡從容，方能達(dá)到“真氣從之，精神內(nèi)守”的健康狀態(tài)。其三，以德潤(rùn)身，以德養(yǎng)性。傅山《十六字格言》強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生的前提是修養(yǎng)品性，詩(shī)文書(shū)畫(huà)、游覽登高、寬以待人、樂(lè)善好施，使得內(nèi)心安寧、性情豁達(dá)、人際關(guān)系融洽，有利于身心健康，延年益壽。

家風(fēng)家訓(xùn)是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是“扣好人生第一粒紐扣”的最真切的教育方式。傅山《十六字格言》言簡(jiǎn)意賅，無(wú)論是治學(xué)修身、為人處世，還是修養(yǎng)性情、延年益壽，至今都有著極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。在當(dāng)今家庭倫理道德教育削弱的時(shí)代，我們要繼承優(yōu)秀的家風(fēng)家教，并進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，充分利用好家庭教育這塊最原始的陣地，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)提供豐富的營(yíng)養(yǎng)，滿(mǎn)足我們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的對(duì)美好生活的需要。