武永勤，辛海娟

(太原工業(yè)學(xué)院，山西 太原 030008)

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“人無德不立，品德是為人之本，新時(shí)代青年要錘煉品德修為?！盵1]青年大學(xué)生的道德教育要善于從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取滋養(yǎng)。曾國藩一生功績卓著，被稱為“立德、立功、立言”之典范。他的家書字里行間滿溢著對家人的教導(dǎo)、規(guī)勸和期望，對家人如何讀書、做人、處事等方面的教育凝聚了他獨(dú)具特色的思想智慧，也形成了給后人以深刻啟發(fā)的曾國藩家訓(xùn)思想，為后人留下了一份豐厚的文化遺產(chǎn)。

曾國藩家訓(xùn)思想的核心是教育子孫后代立德修身，這與新時(shí)代“立德樹人”的教育目標(biāo)相契合。曾國藩家訓(xùn)中關(guān)于立德修身的思想對加強(qiáng)大學(xué)生道德教育重要性的認(rèn)知，探索大學(xué)生道德教育的內(nèi)容和方法有著重要的啟示，有益于我們落實(shí)立德樹人的根本目標(biāo)。

一、曾國藩家訓(xùn)思想對于道德重要性的認(rèn)識

(一)道德教育：只有進(jìn)德修業(yè)兩事靠得住

曾國藩一生特別重視個(gè)人道德的修煉和對家人的道德教育，立志成為圣賢，認(rèn)為“不為圣賢，便為禽獸”。他以圣賢的道德標(biāo)準(zhǔn)要求自己，不斷修正自己。他教育家人：“只有進(jìn)德修業(yè)兩事靠得住。進(jìn)德，則孝弟仁義是也。”[2]82他認(rèn)為只有道德才是一個(gè)人的立身之本，一個(gè)家庭的興旺之道。從曾國藩的家書可以看到，中國傳統(tǒng)文化非常重視立德修身，將立德修身看作是一個(gè)人立足于社會的根本。在新時(shí)代，道德依然是國家民族持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，是一個(gè)人發(fā)展進(jìn)步的核心競爭力。一個(gè)人如果沒有良好的道德品質(zhì)和思想修養(yǎng)，很難做出有益于人民的事情，甚至還會危害社會和人民。

(二)家庭教育：從勤儉耕讀上做出好規(guī)模

曾國藩特別重視家庭教育，他在家書中對家庭成員曉之以理、動(dòng)之以情，耐心教育，悉心開導(dǎo)。他的家書家訓(xùn)中蘊(yùn)含著很多寶貴的家庭教育思想。他認(rèn)為，做官是暫時(shí)的，居家是長久的，因此家庭成員要從勤儉耕讀上下功夫，這樣家庭才會一直有興旺的氣象?！熬庸俨贿^偶然之事，居家乃是長久之計(jì)，能從勤儉耕讀上做出好規(guī)模，雖一旦罷官，尚不失為興旺氣象。”[3]494一個(gè)人品德的培養(yǎng)要從小抓起，而家庭教育是道德教育的啟蒙階段；一個(gè)國家公民品德的培育，家庭是最基本的單位，正所謂“國之本在家”。家庭教育涉及很多方面，但最重要的是道德的教育，是如何做人的教育?，F(xiàn)在很多家庭多重視孩子知識的教育，相對忽視道德的教育，這無疑是發(fā)人深省的。

二、曾國藩家訓(xùn)思想對道德教育內(nèi)容的啟示

(一)勤勞：能勤能敬，未有不興者

曾國藩認(rèn)為，在道德修養(yǎng)的具體內(nèi)容上，“勤”居首位，曾國藩在家書中對之談得最多。他說：“天下古今之庸人，皆以一惰字致敗。”[2]525“無論治世亂世，凡一家之中，能勤能敬，未有不興者；不勤不敬，未有不敗者?！盵2]235他多次提醒弟弟，教育子侄總須有“勤敬”二字。他認(rèn)為一個(gè)家庭只有勤敬，才會興旺發(fā)達(dá)。他教育兒子出行要走路，不可坐轎騎馬；教育女兒不要懶散，應(yīng)該學(xué)做飯織補(bǔ)。他說：“書、蔬、魚、豬，一家之生氣；少睡多做，一人之生氣”[2]397, “戒惰以不晏起為首”[3]477。他強(qiáng)調(diào)一個(gè)家庭有生氣，就要保持耕讀風(fēng)氣，一個(gè)人有生氣，就要少睡多做，尤其應(yīng)該早起，不睡懶覺。

曾國藩不僅教育家人在“勤”上下功夫，而且教育部下做到“勤”字。曾國藩認(rèn)為，清朝政府軍軟弱無能，根本原因是體制的腐敗，軍隊(duì)的風(fēng)氣懈怠。所以，他治理湘軍，一是改革軍隊(duì)的體制，二是嚴(yán)格要求部下勤于練兵。他身體力行，勤勞務(wù)實(shí)，湘軍戰(zhàn)斗力大大增強(qiáng)，形成了與清軍不同的氣勢。

當(dāng)今，一些大學(xué)生在“勤”方面的表現(xiàn)令人堪憂。學(xué)習(xí)方面懶于思考，生活方面懶于動(dòng)手等等。曾國藩關(guān)于“勤”的思想啟示大學(xué)生在生活中多一些勤勞，在學(xué)習(xí)中多一些勤奮，不僅做到手勤、腳勤、口勤，而且要做到心勤、腦勤。正所謂“民生在勤，勤則不匱”[4]。每個(gè)人只有勤于勞動(dòng)，勤于思考，才能創(chuàng)造美好的未來。

(二)節(jié)儉：不可忘寒士家風(fēng)味

曾國藩在家訓(xùn)中多次強(qiáng)調(diào)一個(gè)“儉”字，儉而不奢，家業(yè)恒興；儉而不奢，為官清廉。他聲稱，為官幾十年，不敢稍微沾染官僚習(xí)氣,在飲食起居上自覺保持平民的寒素家風(fēng)。他認(rèn)為：“凡仕宦之家，由儉入奢易，由奢返儉難?！盵2]289奢華的生活，人人都可享受，但節(jié)儉的生活卻不是人人都可以承受的。一個(gè)人不可能一輩子發(fā)達(dá)亨通，總有拮據(jù)的時(shí)候，總有艱難困苦的時(shí)候，因此他主張人們居安思危，常保儉約，常將有日思無日。曾國藩不希望子孫后代做大官，只愿他們成為讀書明理的君子。因?yàn)樗雷龉匐m然可以榮華富貴，可以顯赫門第，但其子孫容易驕奢淫逸，能慶延一二代都很少。他教育子孫：“凡世家子弟，衣食起居，無一不與寒士相同，庶可以成大器；若沾染富貴習(xí)氣，則難望有成?！盵3]27他對兒子約法三章，不許使喚奴婢做取水添茶的事情；插秧除草的事情要去學(xué)；拾柴收糞的事情也要去做。他認(rèn)為，門第高、世代做官的人家的子弟，在衣食起居方面要保持清貧樸素，與貧窮的百姓相同，這樣才能成大器；如果沾染富貴氣習(xí)，很難有所作為。

隨著物質(zhì)生活水平的總體提高，當(dāng)代大學(xué)生的奢侈消費(fèi)現(xiàn)象屢見不鮮。由于奢侈品消費(fèi)以及超前消費(fèi)引發(fā)的“校園貸”問題，讓少數(shù)大學(xué)生深受其困，嚴(yán)重影響了正常的學(xué)習(xí)生活。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào):“要大力弘揚(yáng)中華民族勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德，努力使厲行節(jié)約、反對浪費(fèi)在全社會蔚然成風(fēng)?！盵5]363大學(xué)生只有樹立勤儉節(jié)約的消費(fèi)觀，才有益于追求更高的精神境界、培養(yǎng)理想的人格，才能促進(jìn)良好社會風(fēng)氣的形成，推動(dòng)生態(tài)文明的建設(shè)。

(三)謙虛：寸心兢兢，且愧且慎

曾國藩向來推崇“謙”字。曾國藩雖然位高權(quán)重，但從他的為人處世上讀不出絲毫的志得意滿、趾高氣揚(yáng)，相反他的言語行為透露出他時(shí)時(shí)謹(jǐn)慎和謙虛?！跋泶藰s名，寸心兢兢，且愧且慎?！盵2]250他在家書中指出：“天下古今之才人，皆以一傲字致敗?！盵2]525有才干的人往往因?yàn)轵湴炼?。由于他位高?quán)重，特別憂慮后輩子侄們身上有驕傲之氣，“余家后輩子弟，全未見過艱苦模樣，眼孔大，口氣大，呼奴喝婢，習(xí)慣自然，驕傲之氣入于膏肓而不自覺，吾深以為慮”[2]530。他叮囑家人務(wù)必在“謙”字上下功夫，首先在待人接物上要謙虛和藹，“立身以不妄語為本”[2]585。其次在做事上要謙虛禮讓，做到有難先自己當(dāng)，有功先讓人享。

在市場經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的今天，大學(xué)生日益突顯張揚(yáng)的個(gè)性和相互競爭的意識。有些大學(xué)生為了利益，不講情義，不講風(fēng)格，甚至為了個(gè)人利益，不顧集體利益。事實(shí)上，大學(xué)生保持謙虛禮讓的道德情懷非常必要。謙虛禮讓不僅是中華傳統(tǒng)美德，曾國藩的人生實(shí)踐告訴我們，謙虛禮讓還是一種人生哲學(xué)。

(四)廉潔：不妄取分毫

“不貪財(cái)，不茍取”一直是曾國藩的人生信條。他說：“不貪財(cái)，不失信，不自是，有此三者，自然鬼伏神欽，到處人皆敬重?！盵2]151曾國藩?jiǎng)偺ど鲜送荆阋宰龉侔l(fā)財(cái)為羞恥，不靠做官發(fā)財(cái)以遺后人。曾國藩開始辦團(tuán)練時(shí)公開申言“不愛錢，不怕死”，為時(shí)人所稱許。他寫信給湖南各州縣，聲稱自己才能不大，但是有著“不愛錢，不怕死”的決心，并借此來號召鄉(xiāng)土的豪杰人才。在以后多年的治軍生涯中，他也嚴(yán)守此條，終生自奉寒素，過著清淡的生活。正因?yàn)樗粣坼X，所以他孜孜以“廉潔”二字嚴(yán)律自己，諄諄以“廉潔”二字訓(xùn)誡家人。曾國荃幾次收復(fù)失地后，搜刮民財(cái)，公飽私囊。攻下城后，幾次回家起屋買田。他寫信勸誡弟弟：“以后宜不妄取分毫，不寄銀回家，不多贈(zèng)親族，此‘廉’字工夫也?！盵3]23他規(guī)勸弟弟看輕富貴功名，保持廉潔奉公，“富貴功名，皆人世浮榮，惟胸次浩大是真正受用”[3]248。曾國藩身處高位、功高蓋世，仍能保持這樣的操守，一生安于貧困，堅(jiān)守清廉，并以此來教育家人，雖然有官場明哲保身的需要，但更重要的是他道德修煉的結(jié)果。

大學(xué)生即將步入社會，進(jìn)入職場，加強(qiáng)大學(xué)生廉潔教育，有益于大學(xué)生正確地把握人生方向，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。尤其在拜金主義、實(shí)用主義盛行的今天，大學(xué)生對金錢的認(rèn)知和態(tài)度將直接影響他們的人生價(jià)值取向。曾國藩廉潔奉公的一生無疑給大學(xué)生上了生動(dòng)的一課，只有加強(qiáng)“不妄取分毫”的道德修養(yǎng)，才能無愧于良心和人民。

三、曾國藩家訓(xùn)思想對道德修煉方法的啟示

(一)省察克治

曾國藩道德修煉的方法首先是省察克治，通過不斷反省而克服、摒棄自身的不良思想和行為習(xí)慣。中國歷史上，曾國藩大概是對自我反省和批判最多的人之一，不僅嚴(yán)厲，而且苛細(xì)。他反省的方法最突出的是寫日記，在日記中寫自己的過失，深刻反思，時(shí)時(shí)警惕，以求改過。記日記并不是難事，而終身不間斷寫日記，卻不是人人都能做到的。在他的日記中，自己反省過錯(cuò)的例子不勝枚舉?！拔嵊兄緦W(xué)為圣賢，少時(shí)欠居敬工夫，至今猶不免偶有戲言戲動(dòng)。”[2]289甚至在他年衰官高時(shí)，勤思己過仍不肯放松，他以理學(xué)的道德自省和內(nèi)圣外王的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，檢視自己，使自己的道德水平一天天地進(jìn)步。

在今天看來，省察克治仍然是加強(qiáng)道德修養(yǎng)、提升個(gè)人品德的重要方法。當(dāng)代大學(xué)生也可以通過寫日志、發(fā)朋友圈等方式反省檢視自己思想和行為的不良傾向，并及時(shí)對它們進(jìn)行抑制和克服。只有善于反省自己的言行，并對錯(cuò)誤加以克治，才能使自己的德性不斷完善。

(二)慎獨(dú)自律

曾國藩道德修煉的另一個(gè)方法是慎獨(dú)自律。他認(rèn)為：“慎獨(dú)則心安，自修之道，莫難于養(yǎng)心。”[3]546人的內(nèi)心世界是隱秘的，難以覺察的，有些想法你不告訴別人，別人是無法知道的。然而每個(gè)人的想法可以騙得了別人，卻騙不了自己，每個(gè)人是自己真實(shí)與否的唯一審判者。所以一個(gè)人在獨(dú)處無人監(jiān)督的環(huán)境下，能否對自己的行為加以謹(jǐn)慎約束，能否端正自己的行為，是衡量人們是否做到“慎獨(dú)”，是否堅(jiān)持修身以及修身達(dá)致境界高低的重要標(biāo)尺。

慎獨(dú)自律既是道德修養(yǎng)的方法，也是道德修養(yǎng)的目標(biāo)。當(dāng)代大學(xué)生中，很多人的行為過于目標(biāo)化和利益化，容易受到功利思想的左右。要教育他們通過慎獨(dú)自律，嚴(yán)格要求自己，在微處、隱處自覺堅(jiān)守道德情操，達(dá)到自覺自為的修養(yǎng)境界。

(三)學(xué)思并重

曾國藩道德修煉的方法還有學(xué)思并重。他向古人學(xué)習(xí)，向身邊人學(xué)習(xí)，請求身邊的朋友和兄弟對他的過錯(cuò)直言相告。在他的家書中記錄了他請求兄弟指出他的過錯(cuò)的箴言：“諸位兄弟相隔千里，必須不斷地批評我，要時(shí)時(shí)來信指正我的過失，不要讓祖上幾世的積德，因?yàn)槲抑^失而墮失，諸弟若能經(jīng)常向我進(jìn)言勸告，你們就是我的良師益友。”[2]150態(tài)度之懇切，可以看出曾國藩道德修煉的決心之大。曾國藩之所以能取得功業(yè)，與他日日反思、天天自新是分不開的，與他勤求己過、喜聞?wù)娧允欠植婚_的。

大學(xué)生在加強(qiáng)道德修養(yǎng)的過程中，要堅(jiān)持學(xué)思并重的方法，不僅要善于學(xué)習(xí)各種道德理論和知識，也要善于向古代賢人志士、身邊道德模范學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們的道德品質(zhì)和道德修養(yǎng)的方法。只有堅(jiān)持不斷學(xué)習(xí)又深入思考品德修養(yǎng)的方式，才能對培養(yǎng)什么樣的道德和怎樣培養(yǎng)道德形成全面而深刻的認(rèn)識，才能提升個(gè)人品德，過有價(jià)值的生活。

當(dāng)然，曾國藩家訓(xùn)是封建時(shí)代的產(chǎn)物，受所處時(shí)代的局限，它不可避免地帶有封建地主階級的意識形態(tài)，不可避免地宣揚(yáng)著封建道德觀念，例如倡導(dǎo)愚忠愚孝的封建倫理道德，提倡明哲保身的處世之道，毫無疑問這些思想必須被摒棄。我們繼承家訓(xùn)文化需要客觀辯證，剔除其封建性的糟粕，對今天仍有啟迪、借鑒意義的內(nèi)容要進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

習(xí)近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中很多思想理念和道德規(guī)范，不論過去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的價(jià)值?！盵6]曾國藩家訓(xùn)中關(guān)于道德重要性的認(rèn)識、道德教育的內(nèi)容和道德修煉的方法，對于今天的道德建設(shè)仍具有重要的借鑒價(jià)值。其中的思想觀念、道德規(guī)范只有轉(zhuǎn)化為今天的日俗日用，才能真正被傳下來。