唐 佳

（北京大學(xué)對外漢語教育學(xué)院 北京 100871）

《思維版圖》（The Geography of Thought）的作者理查德·尼斯貝特是密歇根大學(xué)杰出的心理學(xué)教授，該書從古希臘與古代中國的思維差異說起，經(jīng)過大量的現(xiàn)代科學(xué)實(shí)驗(yàn)，為我們展示了東西方不同思維下的不同世界?！端季S版圖》對東西方如何通過對思維差異的共同理解而更好地相處有重要意義。

一、古希臘和古代中國的思維方式

（一）古希臘與古代中國社會思維初印象。

1.古希臘強(qiáng)調(diào)自由與個性。古希臘人有一種非常強(qiáng)烈的自我意識，強(qiáng)調(diào)自由與個性，認(rèn)為他們自己是具有鮮明特征和明確目標(biāo)的獨(dú)一無二的個體。在古希臘神話《奧德賽》和《伊利亞特》中的神和人都具有鮮明的個性，這些神的故事也反映了古希臘人民的精神追求。

從希臘人對幸福的定義也可見其特性。希臘人所認(rèn)可的幸福包括在追求生活的極致中可以無拘無束地發(fā)揮他們的才智。在當(dāng)時存在的所有文明古國之中，只有希臘人有足夠的自由和信心掌握自己的生活，他們可以為了觀看一場戲劇演出而劃著小船歷經(jīng)長達(dá)幾天的探險；全希臘的人會為了奧林匹克運(yùn)動會而放下自己手頭正在忙碌的事，即使是兩國在進(jìn)行戰(zhàn)爭。

希臘人的自我認(rèn)同激起了辯論的傳統(tǒng)，這也是希臘在文明古國中獨(dú)一無二的特點(diǎn)之一。大到國家大事、小到雞毛蒜皮的問題常常是由公眾口頭辯論而不是權(quán)力當(dāng)局解決。這也是受古希臘的政治體制影響。專制在古希臘并不常見，當(dāng)專制出現(xiàn)時，常常為寡頭政治或者始于公元前5世紀(jì)的共和制所代替。

希臘人追求自由和個性，與此同樣引人注目的是他們對世界的好奇。當(dāng)時的幾大文明古國，還有兩河流域、埃及以及后來的瑪雅文明，在科學(xué)領(lǐng)域都有系統(tǒng)的觀測數(shù)據(jù)，但唯有希臘人對這些數(shù)據(jù)用潛在的規(guī)則進(jìn)行了說明。對于希臘人來說，探索規(guī)則這件事就是他們的快樂源泉。反觀古代中國社會，科學(xué)是以實(shí)用性為主導(dǎo)的，中國人具有實(shí)踐天賦，但不擅長科學(xué)理論和調(diào)研。盡管古代中國的技術(shù)成就在同時期遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于世界，卻沒有得到發(fā)展造福中國以及人類社會。

2.古代中國強(qiáng)調(diào)和諧與家族觀念。古代中國重視集體，不追求個性，而是在意自我控制，從而服從由地方官管理國家的要求。農(nóng)業(yè)社會背景下的中國人民受專制政治的約束，服從上級管轄，他們所追求的幸福也與古希臘人有著本質(zhì)的不同。中國人所追求的幸福是“一種與人和諧、淡泊寧靜、知足常樂的生活狀態(tài)?！毕ＥD的花瓶、酒杯上展現(xiàn)的是戰(zhàn)爭、體育競賽和豪飲狂歡的場面，而中國的畫卷、瓷器上描繪的是家庭生活和鄉(xiāng)間樂趣。

如果從個性上來說，在希臘人看來中國人的生活可能毫無個性可言。但對于中國人來說，他們不覺得自己是被上級或家人束縛。相反，他們有一種集體榮譽(yù)感。中國人認(rèn)可在集體的等級體制中按照規(guī)定的角色行事，他們認(rèn)為個人的權(quán)利就是共同分享群體的權(quán)利，而不是個人為所欲為的通行證。

（二）哲學(xué)、科學(xué)與數(shù)學(xué)角度下的古代希臘與中國。

1.希臘與中國的哲學(xué)。希臘和中國的哲學(xué)反映了各自不同的社會實(shí)踐。希臘人關(guān)注對世界本質(zhì)的理解，重視事物的屬性，認(rèn)為事物的本質(zhì)是不變的。從而在希臘人眼中的物體是被孤立看待的，他們常用靜態(tài)的方式去看問題。而中國的哲學(xué)受到儒釋道三家的影響，這三種哲學(xué)都強(qiáng)調(diào)和諧，反對抽象的思辨，重視事物的變化發(fā)展，用整體聯(lián)系、運(yùn)動的眼光去看問題。

希臘人重視屬性的特征從希臘語就可以看出來，就像印歐語系中表形容詞的后面加上一個相當(dāng)于英語“ness”就可以變成名詞，表現(xiàn)出了極強(qiáng)的規(guī)律性。而漢語中，我們幾乎沒有這種關(guān)乎屬性的分類，東方人認(rèn)為世界是不斷變化的，中國的道教符號也展現(xiàn)了對立事物間相輔相成的關(guān)系。儒家重視研究人與人之間的關(guān)系，并提出了“中庸”的思想。儒釋道共同探討的問題是和諧、整體論和萬物的相互影響。

2.希臘與中國的科學(xué)、數(shù)學(xué)。希臘人對事物的分類與尋找規(guī)律有著濃厚的興趣，運(yùn)用規(guī)律對事物進(jìn)行高度抽象的概括。這樣的好奇思維有助于科學(xué)的發(fā)展，最終希臘建立了有說服力的科學(xué)理論。由于熱愛辯論，因此希臘人發(fā)明了邏輯。但希臘人對于無規(guī)律、矛盾的事物的接受度很低，在早期無法接受零這個概念。

中國人缺少邏輯理論和矛盾律，因此盡管中國人在代數(shù)、算數(shù)方面小有成就但卻在立體幾何方面建樹甚微。中國發(fā)明的辯證法是通過矛盾來了解萬事萬物之間的聯(lián)系，矛盾的對立轉(zhuǎn)換與相生相克是中國的辯證思維所考慮的，中庸之道是中國人的論證目標(biāo)。

二、現(xiàn)代社會東西方差異的成因

（一）社會生態(tài)影響認(rèn)知過程。希臘平原狹小，地勢崎嶇不平，多山多海，無法形成統(tǒng)一大國，只能發(fā)展小國寡民的城邦民主政治。由于城邦瀕臨大海，因此海洋貿(mào)易便利，手工業(yè)和商業(yè)發(fā)達(dá)。發(fā)達(dá)的商業(yè)使人們重視自我與個性的發(fā)展，愛好辯論，促進(jìn)了邏輯等思維的發(fā)展。而與古希臘的海洋文明不同，中國處于大河流域，由于地理原因形成了文化封閉性和獨(dú)立性的特點(diǎn)。政治上的中央集權(quán)需要大家服從上級管制，尋求和諧的相處方式。經(jīng)濟(jì)上農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，需要鄰里合作，這些推動中國人找到了中庸之道。

（二）認(rèn)知風(fēng)格的現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)檢測。為了尋找經(jīng)濟(jì)和社會因素影響認(rèn)知習(xí)慣假設(shè)的證據(jù)，尼斯貝特教授列舉了一些心理學(xué)家進(jìn)行的現(xiàn)代心理學(xué)實(shí)驗(yàn)：測驗(yàn)不同人群的“場依存”程度。實(shí)驗(yàn)方式有桿框測驗(yàn)、身體調(diào)節(jié)實(shí)驗(yàn)、團(tuán)體隱蔽圖形實(shí)驗(yàn)等等，實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明經(jīng)濟(jì)因素的確會影響認(rèn)知習(xí)慣：傳統(tǒng)的從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人們對場有更強(qiáng)的依賴性。但也必須指出，在現(xiàn)代的工業(yè)社會里，這種經(jīng)濟(jì)因素不像以前那樣深刻了。

有些學(xué)者進(jìn)一步認(rèn)為，一個社會中的亞文化對其社會約束的程度不同，場依存的程度不同。因此人格心理學(xué)家扎卡里·德肖茨對正統(tǒng)派猶太教徒的孩子、世俗的猶太孩子以及新教徒的孩子進(jìn)行場依存測試，最終結(jié)果證實(shí)了這一假設(shè)。

三、現(xiàn)代東西方人眼中的不同世界

（一）集體主義與個人主義。

1.啟蒙教材的對比。美國識字課本的第一頁傳達(dá)的信息關(guān)注點(diǎn)是小孩本身，“看見迪克跑，看見迪克玩，看見迪克跑著玩?！倍袊淖R字課本第一頁傳達(dá)的則是人與人之間，尤其是家庭之間的關(guān)系：“哥哥照顧小弟弟，哥哥愛弟弟，弟弟愛哥哥?！?/p>

2.群體感知不同。東方人感覺自己在自己所屬的群體之中，與其他群體之間有一定的距離。而西方人認(rèn)為自己和圈內(nèi)的人之間是存在距離的，并且不會嚴(yán)格區(qū)別圈內(nèi)和圈外的距離。

3.社會心理差異。中國沒有“個人主義”這個詞，受中國文化影響的日本與韓國在人稱代詞的使用上也會視情況而定，總體上會考慮到人與人之間的關(guān)系而選擇。而對于西方來說，在使用人稱代詞時不會考慮相關(guān)環(huán)境背景因素。

當(dāng)談?wù)撟约旱臅r候，西方文化的代表之一美國人不會受到環(huán)境的影響，但中、日、韓的人們對環(huán)境有很強(qiáng)的依賴性，尤其是日本人如果不參照一個特別的場合就很難描述他們自己。在問卷調(diào)查中，西方人傾向于對自己有過高的估計，這也是個體主義的表現(xiàn)之一。但亞洲人常常表現(xiàn)出謙虛、謹(jǐn)慎的態(tài)度，對自己的評價常常表現(xiàn)出負(fù)面的因素。

4.表達(dá)觀點(diǎn)風(fēng)格差異。亞洲人在表達(dá)觀點(diǎn)時傾向選擇用委婉的方式，但西方人常常聽不懂這種委婉的表述，因此感覺自己被蒙在鼓里。而亞洲人則覺得西方人的觀點(diǎn)表達(dá)過于直接，顯得態(tài)度傲慢甚至有些粗魯。

（二）整體思維與分析思維。尼斯貝特教授使用了大量的現(xiàn)代調(diào)研數(shù)據(jù)與分析從現(xiàn)代的東西方人在社會生活中不同的看問題的視角為我們展示東西方的思維差異。總體來說，現(xiàn)代的東方人更傾向于關(guān)注整體環(huán)境的情況，而現(xiàn)代西方人更密切關(guān)注焦點(diǎn)物體，體現(xiàn)出分析性思維。

1.西方人看見物體，東方人看見物質(zhì)。認(rèn)知心理學(xué)家金井睦美和金特納的實(shí)驗(yàn)，讓日本人和美國人判斷形狀相同或是材質(zhì)相同的物品是否是同一類。結(jié)果是美國人傾向于判斷同一形狀的為相同物品，而日本人傾向于判斷相同材質(zhì)的為同一物品。這在一定程度上表明西方人看待事物是從孤立的角度，而東方人從聯(lián)系的角度看待問題。

2.東方人關(guān)注環(huán)境，西方人關(guān)注焦點(diǎn)。密歇根大學(xué)的海頓與帕克的實(shí)驗(yàn)證明東亞人比西方人更加關(guān)注社會環(huán)境。在西方兒童的敘述中他們更關(guān)注自我，而東方兒童能更全面的看待事物。在“水下游魚”的實(shí)驗(yàn)中，東方人更關(guān)注整體的環(huán)境，而大部分西方人只關(guān)注到了焦點(diǎn)的魚。

由于亞洲人比西方人能關(guān)注環(huán)境，作者假設(shè)亞洲人因此能夠更準(zhǔn)確地感知事件間的關(guān)系，通過實(shí)驗(yàn)也表明的確如此。

3.東方人喜歡團(tuán)體協(xié)作，西方人喜歡控制局勢。在工作方面，亞洲人認(rèn)為團(tuán)隊協(xié)作可以發(fā)揮最大價值，他們會努力適應(yīng)形勢的發(fā)展。而西方人認(rèn)為自己單獨(dú)完成任務(wù)效果會更好，他們喜歡控制形勢的感覺，對自己的工作能力很有信心。

4.東方人用運(yùn)動的眼光看問題，西方人用靜止的眼光看問題。研究調(diào)查顯示，美國人判斷趨勢的走向會向同一個方向以同樣的比率延伸，而中國人的預(yù)測則趨于穩(wěn)定或者向相反的方向發(fā)展。

西方人常認(rèn)為世界的走向是直線的，因此覺得世界是簡單的，容易被自己掌握。而中國人常常認(rèn)為世界的走向是復(fù)雜的，充滿了變化。

（三）東西方因果推理的差異。中國人傾向于把行為歸因于背景，而美國人則把同樣的行為歸因于做事的人。因果關(guān)系和關(guān)注焦點(diǎn)相互強(qiáng)化的理論形成了一種循環(huán)。

尼斯貝特教授用大量的事例和實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)論證了這個觀點(diǎn)：東西方對于關(guān)注焦點(diǎn)上的差異而造成的世界觀差異也會在對事件歸因的差異上有所體現(xiàn)。因此在判斷一件事的因果關(guān)系時，東方人同樣側(cè)重于考慮事件發(fā)生的背景，而西方人則偏向于用更主觀的角度去進(jìn)行歸因。

從中國留學(xué)生在美殺人案事件入手進(jìn)行分析，美國報紙的報道側(cè)重分析留學(xué)生的性格特點(diǎn)，并認(rèn)為這宗案件是不可避免的。而中國媒體側(cè)重分析留學(xué)生的社會關(guān)系等外在因素，并認(rèn)為環(huán)境的改變會導(dǎo)致不同的結(jié)果。

（四）東西方組織知識的差異。

1.東西方分類方式存在差異。西方人喜歡按照事物的屬性對其進(jìn)行分類，歸納共同屬性并將規(guī)則進(jìn)行運(yùn)用。而東方人則偏好通過事物間的共鳴來對其進(jìn)行分類，常常用關(guān)系和相似性去進(jìn)行思考。

為了證明現(xiàn)代東西方人在對事物進(jìn)行分類時具有不同的思路，作者進(jìn)行了大量的現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)。首先發(fā)現(xiàn)，美國的兒童傾向于給物體分組，他們認(rèn)為“雞和牛”是一組。而中國的兒童喜歡根據(jù)各種關(guān)系對物體進(jìn)行分組，他們認(rèn)為“牛和草”是一組。只有一個實(shí)驗(yàn)可能還不夠說明問題，因此他們進(jìn)行了第二次實(shí)驗(yàn)。第二次實(shí)驗(yàn)的對象是來自美國的大學(xué)生與來自中國大陸和臺灣地區(qū)的大學(xué)生，他們對相關(guān)詞匯的分類方式最后得出了類似的結(jié)果。美國學(xué)生把“熊貓和猴子”作為一類，而中國學(xué)生將“猴子和香蕉”作為一類。為了進(jìn)一步驗(yàn)證東西方人分類的不同思路，第三個實(shí)驗(yàn)的實(shí)驗(yàn)對象是韓國人、歐裔美國人和亞裔美國人，實(shí)驗(yàn)結(jié)果與前面類似，其中亞裔美國人的分類思路介于兩者之間，并更偏向韓國人。

2.東西方對于范疇和關(guān)系的認(rèn)知不同。在發(fā)現(xiàn)東西方對于分類的方式存在差異之后，心理學(xué)家在“兔子的血液中有Q酶”等實(shí)驗(yàn)結(jié)果中進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)東西方對于范疇和關(guān)系的認(rèn)知有很大不同。

通過比較范疇和各種關(guān)系之間的差異，如范疇和關(guān)系分別與名詞和動詞有關(guān)。發(fā)展心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)東西方的兒童在學(xué)習(xí)名詞和動詞上的速度不一樣，在比較之下發(fā)現(xiàn)東亞的孩子學(xué)動詞的有效速度比名詞更快。

為了解釋東方孩子學(xué)習(xí)動詞更快的原因，相關(guān)學(xué)者進(jìn)行了進(jìn)一步的探索與總結(jié)：

首先是東西方語言的構(gòu)成即有很大不同：動詞在東亞語言中比在歐洲語言中更突出，歐洲語言的句法標(biāo)記即規(guī)定了一部分物體的屬性。其次是東西方的父母在育兒過程中引導(dǎo)孩子們學(xué)習(xí)的方式不同。美國母親使用的是物體名詞，而日本母親使用的關(guān)系。

從古代東西方人對于范疇的認(rèn)知也可窺見現(xiàn)代東西方人對于范疇的認(rèn)知關(guān)系不同的來源。東方人一直認(rèn)為世界是在不斷變化的，因此覺得事物不能簡單地被歸類，而西方人把世界看得很簡單，因此熱衷于對世界進(jìn)行分類。作者用一個例子來說明這個問題：在西方，如果一個小孩數(shù)學(xué)學(xué)得差勁，西方人會認(rèn)為他是沒有天分。而東方人會認(rèn)為如果教學(xué)環(huán)境得到改善或者是小孩更加努力學(xué)習(xí)，這種情況會有所好轉(zhuǎn)。

3.探求東西方產(chǎn)生歸類差異的原因。前面說到東西方的語言構(gòu)成上天然存在很大的差異性，那么是因?yàn)檎Z言的原因?qū)е铝藮|西方人對于范疇的看法不同嗎？

如果從東西方語言的角度來看，印歐語系和東亞語系的確有很多不同。在前文中也有陸續(xù)提到，西方語言常常有體現(xiàn)“類別”范疇的后綴，如英語中的“ness”，而這種語言中的抽象概念的屬性在東亞語言中是不存在的。東亞語言主要是靠“語境”來起到區(qū)分詞義的作用。西方語言是主語突出的語言而東亞語言是主題突出的語言。對于西方人來說，行為的實(shí)施者是自己，而對于東方人來說需要考慮各種關(guān)系。比如說在漢語和日語中關(guān)于“I”的詞有很多，需要考慮關(guān)系進(jìn)行選擇使用。

尼斯貝特教授認(rèn)為語言間結(jié)構(gòu)的差異反映在人們習(xí)慣性的思維過程中。他做了一個實(shí)驗(yàn)，研究語言本身是否會影響人們對物體歸類的方式。通過對歐裔美國人以及來自中國大陸和臺灣地區(qū)的“配位型”雙語者和中國香港、新加坡的“復(fù)合型”雙語者進(jìn)行語言測試，實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明，對于配位型雙語者，漢語和英語會造成不同的組詞方式，這證明不同的語言會在頭腦中產(chǎn)生不同的影像。但對于復(fù)合型雙語者來說，使用漢語或者英語對其進(jìn)行測試，結(jié)果沒有差異，這說明文化對于思維有一種獨(dú)立于語言之外的影響，而不是單純因?yàn)檎Z言的不同結(jié)構(gòu)特征而導(dǎo)致的思維方式不同。

因此，實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明，對于西方人來說，東方人更多的從各種關(guān)系的角度看這個世界。也許育兒方式的不同產(chǎn)生的文化差異在此期間起到了重要的作用，西方的孩子的注意力從小被引向了物體的范疇而東方孩子的注意力被引向了各種關(guān)系。但并不是因?yàn)闁|西方語言結(jié)構(gòu)的不同導(dǎo)致的思維方式的差異性。

（五）東西方不同的推理方式。

1.重視邏輯性或合理性。邏輯研究在西方很普遍，而東方則不然。與邏輯推理相比，中國人忠于合理性，重視語境的作用。

西方人依賴形式邏輯，東方人依賴經(jīng)驗(yàn)知識。作者對東西方人進(jìn)行了“企鵝是否是鳥”的論證推斷，實(shí)驗(yàn)結(jié)果發(fā)現(xiàn)韓國人對于典型的鳥類（如鷹）的接受度更高，對非典型的鳥類（如企鵝）的接受度較低。但歐裔美國人對典型論證和非典型論證一樣信服。此外，亞裔美國人的反應(yīng)介于歐裔美國人和韓國人之間?？傊?，美國人比韓國人更習(xí)慣把邏輯規(guī)則運(yùn)用到普通事件上，而忽視結(jié)論的合理性。而東亞人更注重結(jié)論的合理性而忽視邏輯。

2.對矛盾關(guān)注的方式不同。中國學(xué)生喜歡含有矛盾的諺語，而美國學(xué)生喜歡沒有矛盾的諺語。作者認(rèn)為產(chǎn)生這種差異的原因是受到中國古代的辯證法思想或是西方的邏輯思想的影響。中國古代的辯證法思想包含變化、矛盾和關(guān)系的原則，而西方的邏輯思想包含同一律和矛盾律的原則。

東西方人對矛盾的不同態(tài)度在很多領(lǐng)域有一些不同的判斷方式。比如在實(shí)驗(yàn)一中，作者讓中國和美國的大學(xué)生讀關(guān)于人們之間發(fā)生沖突的故事并讓他們分析產(chǎn)生沖突產(chǎn)生的原因，結(jié)果是東方人傾向于尋找一條中庸道路，而美國人只要求其中一方做出改變。在實(shí)驗(yàn)二中，作者對東西方人對邏輯論證和辯證論證的傾向性做出調(diào)查。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，對于反駁亞里士多德對重力的假說以及“上帝的存在”這兩個問題，大多數(shù)美國人傾向于用邏輯論證來進(jìn)行反駁，而大多數(shù)中國人都傾向于選擇辯證論證。

結(jié)論是東方人偏好折中的解決辦法和辯證論證，而美國人可能會表現(xiàn)出邏輯至上，使判斷走向極端。

《思維版圖》給我們分析了一系列的實(shí)驗(yàn)及結(jié)果，很多心理學(xué)家針對東西方思維差異的現(xiàn)象進(jìn)行了各種調(diào)查，總體而言，西方人偏個體主義而東方人偏集體主義，東方人是整體思維而西方人是分析思維。但東西方人各自的自我認(rèn)同感是具有高度可塑性的，人們在不同的文化中表現(xiàn)出來的社會心理特征也并非是完全不可改變的。

結(jié)語

東方人和西方人在對世界本質(zhì)的基本假設(shè)、關(guān)注焦點(diǎn)、感知各種關(guān)系的必要能力以及在復(fù)雜的背景中認(rèn)識物體、歸因的特點(diǎn)、從范疇還是從關(guān)系的角度來組織世界的傾向以及運(yùn)用規(guī)則的傾向性（包括形式邏輯）方面都存在很大的差異。為了驗(yàn)證這些假設(shè)，尼斯貝特教授在本書中列舉了大量的實(shí)驗(yàn)和相關(guān)結(jié)論，論據(jù)不僅僅來自于實(shí)驗(yàn)室，也來自于很多日常生活中要解決的問題。盡管東西方人在思維方式等很多方面存在著差異，但這都是他們所生活的相關(guān)環(huán)境下的產(chǎn)物，我們無法認(rèn)定這其中的某一種思維方式就是絕對正確的。相反，亞洲人的推理方式對西方的一些推理錯誤有著很有價值的啟示，西方的推理方式在某些方面也可使東方思想大受裨益。

尼斯貝特教授所著的《思維版圖》一書對于東西方思維文化的研究與進(jìn)一步發(fā)展無疑有巨大的影響。本書的優(yōu)點(diǎn)在于，列舉大量實(shí)例以及科學(xué)實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)與分析來佐證東西方思維差異的方方面面，從宏觀上為讀者架構(gòu)起了東西方思維模式的大廈。

總的來說，《思維版圖》是一本解讀東西方認(rèn)知差異的經(jīng)典作品。