劉瓊豪，戚雯涇

自從有學(xué)者提出馬克思開創(chuàng)的哲學(xué)是人類學(xué)哲學(xué)這一重要思想之后，①苗啟明，許魯洲：《馬克思開創(chuàng)的新哲學(xué)：人類學(xué)哲學(xué)及其當(dāng)代意義》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2014年，第4頁；苗啟明：《〈巴黎手稿〉開創(chuàng)的人類學(xué)哲學(xué)及其后續(xù)發(fā)展》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2017年，第17頁。不能不引起我們進(jìn)一步的深思：馬克思開創(chuàng)人類學(xué)哲學(xué)的目的是什么？或者說，人類學(xué)哲學(xué)的哲學(xué)特性是什么？我們認(rèn)為，其目的、其特性就是要審思、發(fā)現(xiàn)和批判每一個(gè)時(shí)代和每一種社會的不合理性，為實(shí)踐改變世界的不合理性、為人類的合理生存開辟道路。在這個(gè)意義上，馬克思的人類學(xué)哲學(xué)，乃是力求以實(shí)踐的方式改變不合理世界的哲學(xué)。這一哲學(xué)的出現(xiàn)，當(dāng)然有其深刻的哲學(xué)史發(fā)展的根源。

一、馬克思的人類學(xué)立場和人類學(xué)視野引起的哲學(xué)變革

馬克思早在1842年就提出，要以“人類精神的真實(shí)視野”觀察世界的觀點(diǎn)。這種人類精神的真實(shí)視野，有如苗啟明先生所指出，就是“人類學(xué)視野”。馬克思能提出以人類學(xué)視野觀察世界，表明他在提出這一視野時(shí)，已經(jīng)有了他堅(jiān)定的“人類學(xué)立場”。因?yàn)閺倪壿嬌险f，必須先有理論立場，才能產(chǎn)生相應(yīng)的理論視野。理論視野不能不是理論立場的產(chǎn)物。但直到1845年，馬克思才把他的人類學(xué)立場明確表達(dá)出來：

人是本質(zhì)、是人的全部活動(dòng)和全部狀況的基礎(chǔ)。②《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第295頁。

他憑借這一人類學(xué)立場和人類學(xué)視野，批判布魯諾·鮑威爾及其同伙，形成了他最早的批判性的人類學(xué)哲學(xué)著作《神圣家族》。對此，我們絕不能視而不見。我們可以看到，馬克思從人類學(xué)立場和人類學(xué)視野觀察世界，其觀察的范圍是相當(dāng)廣泛的。如人類與自然界的關(guān)系，人在自然環(huán)境中的生存活動(dòng)，人類世界的歷史發(fā)展與其內(nèi)部根源，人的社會性及其社會關(guān)系，以及他在1843年所說的“全人類的解放”，1844年所說的“人的社會存在”，1845年所說的“現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的人類”，以及同年在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中所說的“實(shí)踐”與“社會化了的人類”，1846年所說的“人的個(gè)體生命存在”，這些都不過是以人類學(xué)立場及其人類學(xué)視野觀察人類世界的產(chǎn)物。在此基礎(chǔ)上，他探討了當(dāng)時(shí)人類社會的勞動(dòng)異化、階級對立以及無產(chǎn)階級革命和全人類的解放問題等，這些都是從人類學(xué)立場和人類學(xué)視野“觀察把握人類的社會問題所得出的人類學(xué)哲學(xué)話題”。這是馬克思人類學(xué)哲學(xué)得以創(chuàng)生的思想前提。正是從這種人類學(xué)立場和人類學(xué)視野出發(fā)觀察把握人和人類世界，才形成了他的人類學(xué)哲學(xué)。因?yàn)?，這種立場和視野，引起了以下一系列的哲學(xué)轉(zhuǎn)向：

其一，馬克思的人類學(xué)立場和視野，否定了傳統(tǒng)的形而上學(xué)哲學(xué)及其對萬物本體的追求，也否定了為本體論服務(wù)的思辨認(rèn)識論哲學(xué)，要求新哲學(xué)要轉(zhuǎn)向人和人類世界。

這種本體論視野、認(rèn)識論視野的哲學(xué)追求，不論是追索到抽象的物質(zhì)還是絕對的理念，馬克思從來沒有表示過贊同。法國的以物質(zhì)和其運(yùn)動(dòng)為主的唯物主義哲學(xué)、黑格爾絕對理念哲學(xué)，都是馬克思所要超越的哲學(xué)。形而上學(xué)問題，本體論問題，人對本體的認(rèn)識問題，馬克思從來不去研究，而相反的是馬克思一貫指斥的對象。即使對于唯物主義，馬克思也指出它“只是從客體的或者直觀的形式去理解”世界，從而出現(xiàn)了主客對立的二元論。馬克思則要求從“主體方面”、從“感性的人的活動(dòng)”①《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第499頁。，來理解“對象、現(xiàn)實(shí)、感性”這種具體的世界。這就克服了傳統(tǒng)哲學(xué)的非人性，把人對世界的理解建立在“感性的活動(dòng)”這種人類學(xué)活動(dòng)的基礎(chǔ)上的問題。這是馬克思從客觀本體世界走向人類學(xué)世界的第一步。所以，馬克思根本否定了傳統(tǒng)的本體論、認(rèn)識論問題而轉(zhuǎn)向“人類社會或社會化的人類”問題。這不僅是哲學(xué)立足點(diǎn)的人類學(xué)轉(zhuǎn)向，而且是對他自己的人類學(xué)哲學(xué)起點(diǎn)的創(chuàng)立。因?yàn)?，馬克思不是一般地轉(zhuǎn)向“人的存在”，不是轉(zhuǎn)向人的生命、意志，也不是轉(zhuǎn)向人的自然本性，而是通過費(fèi)爾巴哈的“類本性”，轉(zhuǎn)向了“社會化了的人類”，這就由人的抽象本性，轉(zhuǎn)向了具體存在的整個(gè)人類世界，為他的人類學(xué)哲學(xué)建立了人類學(xué)的理論立場。

其二，馬克思的人類學(xué)立場和視野，超越了從人對世界的認(rèn)識關(guān)系構(gòu)建哲學(xué)的傳統(tǒng)，而轉(zhuǎn)換到從人對世界的實(shí)踐關(guān)系理解世界、構(gòu)建哲學(xué)的新路線上來。

我們知道，人對世界的根本關(guān)系，依馬克思的概括，不外認(rèn)識的、實(shí)踐的、審美的與信仰的4種生存掌握關(guān)系。傳統(tǒng)哲學(xué)是直接站立在“人對世界的認(rèn)識關(guān)系”的根基上研究世界的，本體論、認(rèn)識論以及真理論問題，都屬于人對世界的認(rèn)識關(guān)系中的根本問題。馬克思哲學(xué)不再關(guān)心這些問題，他關(guān)心的是人的實(shí)踐，是從“人對世界的實(shí)踐關(guān)系”來間接理解世界，構(gòu)建哲學(xué)。由于人在本質(zhì)上是實(shí)踐的存在物，因此，只有在人對世界的實(shí)踐關(guān)系中，才能真切把握人和人類世界。這也就是從人的認(rèn)識論范疇轉(zhuǎn)向人的實(shí)踐論范疇，發(fā)生了哲學(xué)的實(shí)踐論轉(zhuǎn)向。可以說，正是由于馬克思以“人類精神的真實(shí)視野”觀察人類問題，才發(fā)現(xiàn)了人類賴以生存發(fā)展的社會物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐；以實(shí)踐作為觀察人和人類世界以及一切“對象、現(xiàn)實(shí)、感性”事物。這就形成了他的以人類實(shí)踐理解世界的哲學(xué)致思方式。這是對西方哲學(xué)2千多年的本體論思維方式的超越；這一超越，為他的人類學(xué)哲學(xué)奠定了科學(xué)的實(shí)踐理論基礎(chǔ)；而以這種實(shí)踐為基礎(chǔ)形成的“實(shí)踐的人類學(xué)哲學(xué)”，則是馬克思真正的哲學(xué)創(chuàng)造。

其三，馬克思的人類學(xué)立場和視野，告別了傳統(tǒng)的從認(rèn)識論視野出發(fā)來直接解釋世界的哲學(xué)，而構(gòu)建了從人類學(xué)立場出發(fā)的改變世界的哲學(xué)。

馬克思對傳統(tǒng)哲學(xué)一般都采取否定和批判的態(tài)度，甚至提出要“消滅哲學(xué)”，因?yàn)閭鹘y(tǒng)哲學(xué)無法面對人類世界所遇到的現(xiàn)實(shí)問題。所以，馬克思在提出消滅哲學(xué)時(shí)，同時(shí)提出要?jiǎng)?chuàng)立“真正的哲學(xué)”，創(chuàng)立作為“世界公民”的即參與現(xiàn)實(shí)生活的哲學(xué)，能夠“改變世界”的哲學(xué)。這種哲學(xué)是要能夠“通過批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界”。①《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第7頁。在這種新的哲學(xué)意向下，馬克思陸續(xù)創(chuàng)造出了他的人類學(xué)哲學(xué)。看不到這一方面，就會說馬克思沒有哲學(xué)，馬克思的理論不是哲學(xué)等。

這里，從“批判舊世界”到“發(fā)現(xiàn)新世界”，表明它是直接關(guān)心人的合理生存的哲學(xué)，而不是關(guān)于人類生活之外的物質(zhì)的、客觀本體的形而上學(xué)哲學(xué)；“批判與發(fā)現(xiàn)”，決定了它是一種在發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識新世界的基礎(chǔ)上去改變（不合理）世界的哲學(xué)，而要改變就先要認(rèn)識和解釋，因而它同時(shí)又不能不是為改變世界而“解釋世界”的哲學(xué)。

在馬克思以前，哲學(xué)一般都是力求從最簡單、最根本的方面，即本原性和本體性概念出發(fā)，解釋整個(gè)世界，這樣形成的哲學(xué)一般只能是解釋世界的哲學(xué)。馬克思超越出了這種傳統(tǒng)的形而上學(xué)哲學(xué)的思辨陰影，他從對人類命運(yùn)的強(qiáng)烈關(guān)懷出發(fā)，從事新的哲學(xué)思考。這使他對整個(gè)西方哲學(xué)進(jìn)行了反思，確立了他自己的新的能夠改變世界的哲學(xué)方向。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的最后一條，提出了他的新的哲學(xué)綱領(lǐng)：

哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。②《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第502頁。

這是馬克思在哲學(xué)史上第一次明確提出了改變不合理世界的新哲學(xué)。它鮮明地表達(dá)了馬克思對專制社會與資本統(tǒng)治世界的批判態(tài)度。正是由于這一態(tài)度，促使馬克思通過自己的身體力行，在理論批判與革命實(shí)踐的雙重活動(dòng)中，創(chuàng)造了這種“改變世界”的哲學(xué)的基本內(nèi)涵。

馬克思的“改變世界”，成了他的理論研究的主要目的，它主要體現(xiàn)在兩方向：一個(gè)方向是構(gòu)建了改變世界的經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)。它通過揭露經(jīng)濟(jì)世界的不合理性，即由勞動(dòng)異化而凝結(jié)的剩余價(jià)值，提出其變革的必然性道路。這是通過《資本論》而實(shí)現(xiàn)的，它就是出于改變世界的目的而構(gòu)建的理論。這一層人們可以得到共識。另一個(gè)方向更廣闊，這就是站在世界歷史高度上構(gòu)建了改變世界的人類學(xué)哲學(xué)。它超越了經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇而上升到人類學(xué)范疇中來，人類世界的普遍異化，以及人類通過實(shí)踐對不合理世界的改變而克服異化的道路，這一層人們卻很少認(rèn)識到，因而是我們討論的對象。

其四，馬克思的人類學(xué)立場和視野，要求由費(fèi)爾巴哈自然性的、抽象的人本學(xué)哲學(xué)，轉(zhuǎn)向人的社會性的具體存在境域及其合理化改造問題的人類學(xué)哲學(xué)。

我們知道，費(fèi)爾巴哈以抽象的自然性的人類本性為本，創(chuàng)立了他的抽象的人本學(xué)，用以反對神本學(xué)。馬克思則以現(xiàn)實(shí)生活中的、“從事實(shí)際活動(dòng)的人”為本，在人的社會歷史性的基礎(chǔ)之上建立了社會人本論。這既是對費(fèi)爾巴哈自然人本學(xué)的超越，又是對他那個(gè)時(shí)代的哲學(xué)高峰的超越。這一超越，使馬克思得以創(chuàng)立以社會人本論為根基的人類學(xué)哲學(xué)。社會人本論的創(chuàng)立是個(gè)復(fù)雜的問題，這里不宜論述，但可以指出的是：由于社會人本論是從人的社會關(guān)系出發(fā)，這就可以進(jìn)入人的具體存在境遇，發(fā)現(xiàn)社會的不合理問題并探索其改進(jìn)的道路，從而進(jìn)入了人類社會的合理化問題及其改造領(lǐng)域。這就為把握人類學(xué)哲學(xué)的核心問題打開了局面。

其五，馬克思通過把實(shí)踐引入人類學(xué)哲學(xué)，解決了改變世界的方式問題。

馬克思對“改變世界”的哲學(xué)的創(chuàng)立，關(guān)鍵在于把“作為人類生存方式的實(shí)踐”引入了人類學(xué)哲學(xué)。通過這一引入，解決了如何改變世界的問題，從而把傳統(tǒng)的近代哲學(xué)的認(rèn)識論問題，轉(zhuǎn)化成了現(xiàn)代哲學(xué)的實(shí)踐論問題，把在認(rèn)識論范疇中對真理的爭論和追求，轉(zhuǎn)化為在實(shí)踐活動(dòng)中對于生存價(jià)值世界的追求和創(chuàng)造。從而，馬克思不僅終結(jié)了形而上學(xué)兩千年來的追問，也終結(jié)了近代哲學(xué)認(rèn)識論3百年來的探索與迷惑。

但是，長期以來，我們沒有把實(shí)踐透徹地放到人類改變世界的人類學(xué)價(jià)值方面來考慮，而是把實(shí)踐從人的功能中割裂出來，直接創(chuàng)立以實(shí)踐為本體的實(shí)踐哲學(xué)或?qū)嵺`唯物主義，這就把馬克思哲學(xué)的人類學(xué)意義的深層特質(zhì)遮擋在視線之外了。

馬克思的“改變世界”，當(dāng)然首先是改變?nèi)祟愂澜?。前述“在批判不合理的舊世界中創(chuàng)建合理新世界”為這一層定了性。它指明了所要改變的是人類世界的不合理與非法性存在。而批判和改變不合理的與非法性的存在，就是為了人類的合理生存與健全發(fā)展而奮斗。因而，這是一種通過實(shí)踐改變不合理世界而為人的生存合理性而奮斗的哲學(xué)。這樣一種哲學(xué)，應(yīng)當(dāng)概括為什么哲學(xué)？它可以歸入哪一種既成的哲學(xué)門類？可以說，沒有任何現(xiàn)成的哲學(xué)術(shù)語、哲學(xué)門類可以概括馬克思創(chuàng)造的這種改變不合理世界的新哲學(xué)。西方一些學(xué)者以他們傳統(tǒng)的人道主義、人本主義來理解馬克思的哲學(xué)，這就不能不曲解或遮蔽馬克思的哲學(xué)創(chuàng)造。這就是說，馬克思的哲學(xué)理念，馬克思的哲學(xué)創(chuàng)造，馬克思的哲學(xué)精神，形成了一種還沒有被人們理解的新哲學(xué)。這就是以實(shí)踐改變不合理世界的人類學(xué)哲學(xué)。

這五大哲學(xué)轉(zhuǎn)向，確立了馬克思人類學(xué)的哲學(xué)理念，標(biāo)志著馬克思哲學(xué)方向的確定。其中，前三個(gè)轉(zhuǎn)向構(gòu)成了人類學(xué)哲學(xué)視野的哲學(xué)基礎(chǔ)和方法論基礎(chǔ)；第四個(gè)解決了改變世界的方式問題，第五個(gè)則是實(shí)踐的人類學(xué)哲學(xué)的創(chuàng)立。它們是馬克思在哲學(xué)史上所完成的最根本的工作。在這個(gè)意義上說，馬克思不僅完成了從哲學(xué)的人類學(xué)視野向人類學(xué)哲學(xué)的轉(zhuǎn)化，而且開辟了意義重大的新的實(shí)踐的人類學(xué)哲學(xué)方向。

二、馬克思人類學(xué)哲學(xué)的性質(zhì)：人類學(xué)的實(shí)踐哲學(xué)

傳統(tǒng)上，人們僅僅把馬克思的實(shí)踐思想放在認(rèn)識論中考慮，認(rèn)為實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。而沒有放到實(shí)踐價(jià)值論方面去考慮，更沒有意識到實(shí)踐的人類學(xué)層面。今天，許多人都認(rèn)識到了馬克思實(shí)踐論的重要意義，稱之為哲學(xué)的“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”，并以此提出“實(shí)踐哲學(xué)”“實(shí)踐唯物主義”等。但是，這又在多大程度上符合馬克思的主張呢？要知道，馬克思的實(shí)踐，是他超越傳統(tǒng)的本體論哲學(xué)和認(rèn)識論哲學(xué)的標(biāo)志，是創(chuàng)立以實(shí)踐改變世界的人類學(xué)哲學(xué)的標(biāo)志。在這里應(yīng)當(dāng)注意到，馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，如苗啟明先生所說，不僅僅是對費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的錯(cuò)誤理解的批判綱領(lǐng)，更是創(chuàng)立他自己的關(guān)于人和人類世界的人類學(xué)哲學(xué)的綱領(lǐng)，整個(gè)提綱都是關(guān)于如何避開費(fèi)爾巴哈的錯(cuò)誤而構(gòu)建人類學(xué)哲學(xué)的提綱。怎樣構(gòu)建呢？馬克思主要是訴諸對實(shí)踐的新理解。那么，馬克思如何通過實(shí)踐范疇構(gòu)建他的人類學(xué)哲學(xué)呢？這里，主要是要把馬克思的實(shí)踐論理解為是“建立在人類學(xué)基礎(chǔ)上的人類學(xué)實(shí)踐論”。①苗啟明：《從人類學(xué)哲學(xué)視域?qū)︸R克思〈關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱〉的新理解》，《思想戰(zhàn)線》2018年第6期。它包括以下幾點(diǎn)對實(shí)踐的人類學(xué)理解：

其一，馬克思的實(shí)踐，是人對世界的“實(shí)踐—精神的”掌握方式，這是人對世界的最基本的生存掌握方式之一；

其二，實(shí)踐是人的感性活動(dòng)，是人的人類學(xué)活動(dòng)；

其三，人的實(shí)踐不是盲目的，它是由人的意識構(gòu)想控制的活動(dòng)；

其四，人的實(shí)踐是人的正確認(rèn)識即真理的根據(jù)，因?yàn)樗诒举|(zhì)上是“實(shí)踐—精神的”掌握活動(dòng)；

其五，人通過感性實(shí)踐活動(dòng)理解世界，形成人類學(xué)世界觀；

其六，實(shí)踐的本質(zhì)性的人類學(xué)功能，是既以人改變環(huán)境，又在改變環(huán)境的過程中改變?nèi)俗陨恚?/p>

其七，實(shí)踐創(chuàng)造人的生存價(jià)值世界；

其八，人是實(shí)踐的主體，實(shí)踐是人的人類學(xué)特性。

這些理論決定了馬克思實(shí)踐論的人類學(xué)特征，這里再強(qiáng)調(diào)幾點(diǎn)：

其一，是從人類學(xué)高度理解實(shí)踐，把實(shí)踐理解為“人的感性活動(dòng)”“人類的感性活動(dòng)”；只有在這種人類學(xué)高度上，才能理解馬克思所提出的“實(shí)踐”與歷史上的不同：實(shí)踐不是別的，它是人類的感性生存活動(dòng)，是人類的存在方式、生存方式、發(fā)展方式，當(dāng)然也是走向自由解放的方式。

其二，是以人類學(xué)的實(shí)踐（人的感性活動(dòng)）理解世界（對象、現(xiàn)實(shí)、感性），即理解人的對象世界。由于馬克思把“人的感性活動(dòng)”理解為人的“主體方面”，因而，從人的感性活動(dòng)理解世界，就是從人的“主體方面去理解”世界，這正是要求從人的人類學(xué)眼光出發(fā)觀察世界，理解人的一切對象，而這實(shí)際上也就是人類學(xué)世界觀的形成。所以，我們認(rèn)為，“關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱”，作為“新世界觀的萌芽”，就是通過人類學(xué)實(shí)踐而對人類學(xué)世界觀的確立。

其三，是指出實(shí)踐的人類學(xué)改變功能——對世界和對人的雙重改變。所以，馬克思的實(shí)踐論是改變世界的實(shí)踐論。由于任何實(shí)踐都是訴諸于實(shí)在的物質(zhì)性的活動(dòng)，所以，馬克思通過對人類學(xué)意義的“實(shí)踐”的引入，就為人類學(xué)哲學(xué)奠定了從社會物質(zhì)上改變世界的基礎(chǔ)。在這個(gè)意義上方可以說，馬克思的哲學(xué)是力圖通過社會物質(zhì)關(guān)系的改變而改變世界的哲學(xué)。

其四，把實(shí)踐作為人類的生存活動(dòng)來理解，也就必然要考慮它的價(jià)值要求。因?yàn)?，人的生存發(fā)展活動(dòng)，在本質(zhì)上是一種追求生存價(jià)值的活動(dòng)。對實(shí)踐進(jìn)行生存價(jià)值性要求和以實(shí)踐為武器進(jìn)行生存價(jià)值性批判，這兩者是一致的，都在于對人的合理生存與健康發(fā)展的價(jià)值追求，而這正是苗啟明先生所論證的人類學(xué)哲學(xué)的核心理念。因此，所謂改變世界，就對象方面說，當(dāng)然是指對不符合人的生存價(jià)值要求的“非人世界”的改變。就人的主體方面說，它也就是對人自身的不符合生存合理性要求的改變，以及對人類世界的不合理、不合法的東西的改變。兩方面都有明確的人類學(xué)價(jià)值目標(biāo)。推而廣之，是指對一切不符合時(shí)代要求、不符合人們的、共同體的合理生存要求的批判改造。從這個(gè)角度說，人類學(xué)哲學(xué)就是從人的生存價(jià)值視野觀察和批判世界的哲學(xué)。由于人類自身辯證法的存在，現(xiàn)在和將來的任何一種社會，都不會沒有它的不合理性，這就使人類學(xué)哲學(xué)有自己的長久生命力，它在今天乃至今后的意義，更會突顯出來。

以上幾點(diǎn)，形成了人類學(xué)哲學(xué)的實(shí)踐特征，在這個(gè)意義上可以說，人類學(xué)哲學(xué)在本質(zhì)上也就是“實(shí)踐的人類學(xué)哲學(xué)”或“人類學(xué)的實(shí)踐哲學(xué)”，即以實(shí)踐改變不合理世界的哲學(xué)?？床坏揭陨蠋讓尤祟悓W(xué)意義，就既不可能理解馬克思的實(shí)踐理論，也不能理解馬克思的人類學(xué)哲學(xué)。

三、馬克思人類學(xué)哲學(xué)的目的：以實(shí)踐為手段改變不合理世界

（一） “改變世界”的理論前提：解釋世界

如果我們不是孤立地理解馬克思各種直接的理論表述，而是從人類學(xué)高度對它們做出綜合分析，那我們就會得出較為綜合的馬克思人類學(xué)哲學(xué)的理論范式。我們應(yīng)當(dāng)注意到：馬克思在這些理論開拓中，既包含了解釋人類世界的理論，又包含了改變?nèi)祟愂澜绲睦碚?。而且，“解釋理論”與“改變理論”互為基礎(chǔ)，互相體現(xiàn)，是一種在性質(zhì)上互相為根的理論。從這個(gè)綜合的層次看，我們應(yīng)當(dāng)首先分析馬克思通過研究而“解釋世界”的理論。當(dāng)然，這種“解釋”是為“改變”服務(wù)的。如在其他論著已經(jīng)研究的那樣，這種解釋世界的理論至少包括以下幾個(gè)方面：

其一，以“社會人”和“人的社會存在”為本，研究解釋人和人類世界的理論。馬克思研究了作為人類學(xué)哲學(xué)的本體論起點(diǎn)的“人的個(gè)體生命存在”，提出了以此為根基的“社會人”和“人的社會存在”等范疇，從而把人和人類世界建立在人的自然存在、社會存在與精神文化存在的統(tǒng)一之上，把人的本質(zhì)規(guī)定性理解為自我創(chuàng)造與自我超越性；把人的社會存在理解為人類學(xué)哲學(xué)范式的存在論根基等。這形成了馬克思解釋世界的理論基礎(chǔ)。

其二，研究人的人類學(xué)關(guān)系，并把它作為人類生存發(fā)展的關(guān)系基礎(chǔ)。如，把人的生存關(guān)系理解為人作為“對象性的存在物”必然發(fā)生的關(guān)系；把人的社會支配關(guān)系理解為人作為“社會存在物”必然形成的關(guān)系；把生產(chǎn)關(guān)系理解為人在生產(chǎn)中必然發(fā)生的關(guān)系，把人對世界的生存掌握關(guān)系，理解為人在“對象性活動(dòng)”中對世界的必然性掌握方式等。從而在人的人類學(xué)的深度上解釋人類世界。

其三，研究了人的人類學(xué)的存在形式，即社會共同體。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中，從多方面研究了共同體的問題。人作為社會存在物，不能不以生存共同體的形式存在。馬克思研究了共同體的公共權(quán)力制度，共同體的生產(chǎn)資料所有制，共同體的經(jīng)濟(jì)政治結(jié)構(gòu)，形成了他的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)理論，以及共同體在經(jīng)濟(jì)形態(tài)上的發(fā)展更替，形成了他的社會歷史發(fā)展觀。

其四，研究了人的人類學(xué)的生存發(fā)展活動(dòng)，從人類的歷史發(fā)展理解人類的現(xiàn)實(shí)社會。如馬克思研究了社會共同體的分層與其生存發(fā)展功能，研究了共同體的發(fā)展變革：從神圣本位（神主，君主）走向自然人性和民主、從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的歷史過程，以及人和其社會共同體走向解放的歷史發(fā)展階段。即馬克思的唯物主義歷史觀，也就是從世界歷史高度解釋世界的人類學(xué)歷史觀。

其五，關(guān)注人類實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的世界——人的生存價(jià)值世界的分享。馬克思研究了人的生產(chǎn)創(chuàng)造與人的生存價(jià)值世界的形成，以及它在“生態(tài)—技術(shù)”基礎(chǔ)上形成的“物質(zhì)—財(cái)富”世界，特別提出了形成它的勞動(dòng)異化，提出人們對這個(gè)世界的生產(chǎn)資料和社會財(cái)富的占有不公，以及它走向公平占有的歷史道路。表明人類學(xué)哲學(xué)，不能不是研究人類的生存價(jià)值世界的合理創(chuàng)造與合理分享的哲學(xué)。

其六，人類生存發(fā)展的本質(zhì)性要求：人的合理生存、健全發(fā)展與自由解放。馬克思從人的生存需要出發(fā)，表明了人的生存合理性要求。但是，在歷史與現(xiàn)實(shí)中卻充滿了不合理性，并重點(diǎn)研究了無產(chǎn)者的合理生存問題。概括地說，人類生存的本質(zhì)要求，是個(gè)人在共同體中的合理生存；人類發(fā)展的本質(zhì)要求，是個(gè)體與共同體在可能條件下的健全發(fā)展；人類精神的本質(zhì)要求，是個(gè)人在社會上、思想上的自由解放。馬克思還表明，人類自由解放包括個(gè)體、共同體與全人類三大范疇。當(dāng)然，馬克思還有其他許許多多的對人和人類世界的研究和解釋，這些都是為改變世界服務(wù)的。因?yàn)槿祟悓W(xué)哲學(xué)就是為人類的生存合理性而改變世界的哲學(xué)。

（二）“改變世界”：現(xiàn)實(shí)根據(jù)、實(shí)踐途徑和發(fā)展走向

馬克思不僅從人類學(xué)高度解釋了人和人類世界，也提出了以實(shí)踐為手段改變世界的基本的根據(jù)、途徑和發(fā)展走向，它包括：

其一，“改變世界”的現(xiàn)實(shí)根據(jù)：人的生存價(jià)值世界的異化。馬克思通過勞動(dòng)異化，研究了在物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)中出現(xiàn)的人的生存價(jià)值世界的創(chuàng)生和異化，指出這是人的類本質(zhì)的異己化，它造成了人類社會的生存價(jià)值世界的對立狀態(tài)：價(jià)值密集與價(jià)值稀薄的爭抗。從而表明，人類學(xué)哲學(xué)范式，就是研究生存價(jià)值世界的合理創(chuàng)造與合理分享的哲學(xué)。

其二，改變世界的理論起點(diǎn)：現(xiàn)實(shí)世界的迫切問題和不合理存在。馬克思認(rèn)為，實(shí)踐作為改變世界的哲學(xué)，要從“一個(gè)時(shí)代的迫切問題”開始，并對“問題”進(jìn)行合理性審思和合法性批判。在馬克思的理論中，有大量的對不合理世界的直接揭露和批判。它表明，馬克思的人類學(xué)哲學(xué)范式，是通過合法性批判而為改變世界提供理論支持的哲學(xué)。

其三，改變世界的途徑和方式：通過合法性批判為實(shí)踐改變世界開辟道路。馬克思指出，要以實(shí)踐改變世界，首先要對問題進(jìn)行合理性審思，合法性批判，才能進(jìn)行合法性改造。他不僅指出了實(shí)踐作為哲學(xué)思考的新規(guī)范，而且指出了實(shí)踐作為變革手段，是通過創(chuàng)造生成新的東西而改變世界。而這種改變，最終就是要“把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”。馬克思的研究表明，對人類世界來說，只有通過實(shí)踐改造，才能實(shí)現(xiàn)人的合理生存與健全發(fā)展。

其四，改變世界的一般方向：逐步實(shí)現(xiàn)人的自由解放，走向“自由人的聯(lián)合體”。馬克思把人類自由解放的實(shí)現(xiàn)問題視為人類學(xué)哲學(xué)的最高問題，因而，人類學(xué)哲學(xué)的哲學(xué)使命，就在于消解異化，實(shí)現(xiàn)人的自由自覺的創(chuàng)造活動(dòng)，以“確立此岸世界的真理”。表明人類解放的必由之路，是通過人的價(jià)值創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)人的自由解放。而歷史的步驟是，通過量的積累，逐步實(shí)現(xiàn)人的自由解放，逐步走向“自由人的聯(lián)合體”。

其五，“改變世界”：走向自由解放的基本環(huán)節(jié)。馬克思的研究表明，首先是思想解放，這是實(shí)現(xiàn)自由創(chuàng)造的前提；進(jìn)而是實(shí)現(xiàn)政治解放，這就是實(shí)現(xiàn)公民在政治上的民主平等、公平正義，由以國權(quán)為重轉(zhuǎn)向以人權(quán)為重。這是人的社會創(chuàng)造得以發(fā)揚(yáng)的前提；進(jìn)而是經(jīng)濟(jì)解放，即把人從貧困化和產(chǎn)權(quán)統(tǒng)治中解放出來，走向共有制。這主要是通過階級解放而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)解放，表現(xiàn)資本統(tǒng)治和階級統(tǒng)治、特權(quán)政治的消除。通過這些實(shí)際的解放，實(shí)現(xiàn)人的解放，這是各種解放在個(gè)體生命身上的實(shí)現(xiàn)。

其六，改變世界的最高價(jià)值追求：人與自然、人與人的和諧共存。直接地看，馬克思把改變世界的最高追求，確立在“每個(gè)人與一切人”的自由解放。但是，今天看來，人要自由解放，就必須以人與自然界的和人與人的生態(tài)生存關(guān)系，即和諧共存為基礎(chǔ)。因?yàn)轳R克思一方面把人類生存發(fā)展的根基植于人與自然環(huán)境的生態(tài)協(xié)調(diào)之中；另一方面把人的合理生存植根于人與人在物質(zhì)分配方面的合理關(guān)系之中。這也就是追求人與自然、人與人在生態(tài)上的和諧共存?？傊?，馬克思表明，人類學(xué)哲學(xué)，是研究人類世界生存發(fā)展的根基、機(jī)制和價(jià)值要求的哲學(xué)。

四、結(jié) 論

在新世紀(jì)，我們也許正處在一個(gè)真正需要并可能以“人類性”即人類學(xué)價(jià)值要求改造人類社會的“動(dòng)物性統(tǒng)治”的時(shí)代，一個(gè)可以走出生產(chǎn)力限制、走出種種社會異化的“人的世界和人的關(guān)系”還給人自己的時(shí)代。生產(chǎn)力、創(chuàng)造力如此發(fā)展、物質(zhì)財(cái)富如此豐富的時(shí)代，已在生態(tài)技術(shù)基礎(chǔ)和物質(zhì)財(cái)富基礎(chǔ)上為全人類的合理生存乃至健全發(fā)展創(chuàng)造了必要的條件。問題是，基于人的自私本性的資本邏輯已經(jīng)滲透在人類的政治關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、思想意識關(guān)系，以及與自然界的關(guān)系等一切方面，那種不合理、非法性的東西以資本邏輯、權(quán)力邏輯的形式依然統(tǒng)治著人們，依然統(tǒng)治著人和統(tǒng)治著社會。正是在這樣的意義上，馬克思的以對資本邏輯和一切不合理、非法性世界進(jìn)行無情批判的人類學(xué)哲學(xué)，應(yīng)當(dāng)是可以大力發(fā)揮作用的時(shí)代！并且，只要世界上仍然被不合理、非法性的東西所統(tǒng)治，只要有生存價(jià)值世界的對立和斗爭，只要人的生存邏輯還在與資本邏輯拼搏，只要“每個(gè)人和一切人”的自由發(fā)展還沒有實(shí)現(xiàn)，我們都應(yīng)當(dāng)大力弘揚(yáng)馬克思主義的、旨在改變這種不合理世界的人類學(xué)哲學(xué)。對于馬克思主義哲學(xué)來說，“解釋世界”不過是個(gè)理論前提，“改變世界”才是理論的全部目的。馬克思的哲學(xué)就是以實(shí)踐“改變世界”的新哲學(xué)。馬克思人類學(xué)哲學(xué)批判和改變世界的奮斗目標(biāo)，就在于每個(gè)人與一切人都能自由解放的自由人的聯(lián)合體的實(shí)現(xiàn)。