(山東大學(xué) 新聞傳播學(xué)院,山東 濟(jì)南 250100)

當(dāng)我們立足于現(xiàn)代嶄新的媒介技術(shù)與人類文明變革時，一個不能回避的問題是，媒介正在打破現(xiàn)實世界中人與技術(shù)截然分離的二元對立模式，呈現(xiàn)出更加復(fù)雜多維的面相，使社會傳播網(wǎng)絡(luò)的建構(gòu)方式發(fā)生了深刻的變化。在此意義上，媒介已然成為一種體系，與現(xiàn)代社會文明形成了不可分離的關(guān)系。因此，我們有必要重新思考人與媒介之間最初形成的共生機制，從而發(fā)現(xiàn)二者互動演變的歷史進(jìn)路。而基特勒的話語網(wǎng)絡(luò)理論無疑是對上述問題的集中回應(yīng)，這一理論通過回溯人類幾千年的媒介文明，闡明了媒介與人類文明之間的互動關(guān)系，在肯定人對媒介技術(shù)進(jìn)步的能動性的同時，主要揭示了媒介如何參與人的身份建構(gòu)與改造人的生存方式的問題。

一、話語網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)新人機交互的研究范式

社會由許多網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成，一切信息的流通、交換與互動均在這些網(wǎng)絡(luò)中發(fā)生。隨著新技術(shù)的發(fā)展，媒介與人的關(guān)系正在成為傳播交往的重要節(jié)點。針對如何拓展主流傳播學(xué)預(yù)設(shè)的媒介與人的關(guān)系，基特勒的“話語網(wǎng)絡(luò)”為當(dāng)下媒介研究提供了新的研究范式。什么是話語網(wǎng)絡(luò)？基特勒將其定義為“技術(shù)和制度的網(wǎng)絡(luò)，它使一種既定的文化得以選擇、存儲與處理相關(guān)數(shù)據(jù)”〔1〕。作為基特勒媒介理論的核心概念，“話語網(wǎng)絡(luò)”在他的《話語網(wǎng)絡(luò)1800/1900》(DiscourseNetworks1800/1900)與《留聲機、電影、打字機》兩部作品中得到了集中論述。他主要通過梳理19世紀(jì)和20世紀(jì)記錄系統(tǒng)的變革與演進(jìn)，揭示不同時期以特定媒介為基礎(chǔ)的話語網(wǎng)絡(luò)對人類文明的作用。

基特勒是繼麥克盧漢之后又一位學(xué)識廣博且思想深遠(yuǎn)的德國媒介學(xué)者。他的理論跨越自然、人文、社會各個學(xué)科，涉及哲學(xué)、歷史、軍事、媒介、數(shù)學(xué)、計算機等領(lǐng)域；他的思想深受尼采、海德格爾、?？隆⒌吕镞_(dá)、拉康、麥克盧漢等大家的影響?！盎乩盏睦碚撚擅绹募夹g(shù)旨趣、加拿大學(xué)派的媒介思想以及引入了法國理論范式的德國學(xué)術(shù)語境所構(gòu)成”〔2〕，大致可以分為三個階段，呈現(xiàn)出一種連續(xù)且逐漸深化與拓展的趨勢：早期主要是對西歐19和20世紀(jì)的傳播系統(tǒng)進(jìn)行的考察；中期聚焦媒介的物質(zhì)性，強調(diào)打字機、留聲機、電影等媒介對文本書寫的解構(gòu)意義；后期則在聚焦數(shù)字媒介的同時，又?jǐn)U展至對西方文化史和古希臘數(shù)學(xué)等問題的探究，超越了單純的數(shù)字化領(lǐng)域而傾向于更為寬泛的文化技術(shù)領(lǐng)域，注重對作為物質(zhì)媒介的各種傳播符號的探究。這種在縱橫兩個維度上對文化技術(shù)的考察，實質(zhì)上是對他早期媒介技術(shù)歷史研究的拓展與深化，進(jìn)一步探討了媒介技術(shù)與歐洲歷史的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，具有強烈的媒介本體論傾向。

首先，基特勒“話語網(wǎng)絡(luò)”強調(diào)了話語與技術(shù)的結(jié)合。這在一定程度上延續(xù)了米歇爾·福柯“話語即是權(quán)力與知識結(jié)合”的理論。?？抡J(rèn)為，知識考古學(xué)是被權(quán)力塑造與掌控的知識與主體的反映，它受制于“一組匿名的歷史規(guī)則”，這些規(guī)則“在某一時期的時空中通常是確定的，而且對于一定的社會、經(jīng)濟(jì)、地理和語言領(lǐng)域來說，是陳述功能運作的條件”〔3〕。?？聦⑦@種規(guī)則系統(tǒng)稱為“知識型”。不同時代的文化均遵循本身特定的規(guī)則并形成相對應(yīng)的“知識型”，繼而不同程度地擴(kuò)散并給予相關(guān)主體以某種確定性。在?？履抢?，“知識型”的生成與歷史的演進(jìn)具有同一的發(fā)展路徑，而探究各個節(jié)點與時間的行為則是一種知識的考古。所以，在繼承福柯譜系學(xué)歷史觀的同時，基特勒一方面突破了只注重傳統(tǒng)書面文字作用的認(rèn)知方式，尋求媒介話語路徑主體的拓展；另一方面，他強調(diào)了話語的接收端與話語的生產(chǎn)端同等重要性，反對歷史的單一性軌跡，關(guān)注媒介在歷史中的涌現(xiàn)與偶然生成，強調(diào)與人類交互過程中的物質(zhì)例證。

基特勒考察了人類傳播文化的發(fā)展歷史，即在從口語到文字經(jīng)歷的幾十萬年歷史進(jìn)程中，文化傳播在文字出現(xiàn)之后逐漸成為可能。書寫紙張的發(fā)明、文字記錄的出現(xiàn)最終促成了第一次傳播文化的革新。伊尼斯認(rèn)為，“一種新媒介的長處，導(dǎo)致一種新文明的產(chǎn)生”〔4〕。媒介傳播史無異于人類文明史或人類文化史?；乩栈谌祟惏l(fā)展的歷史背景，以時代的傳播物質(zhì)條件為基點，考察它們對人生存狀態(tài)的轉(zhuǎn)折性意義。19世紀(jì)集書寫與閱讀、掃描與存儲、錄制與播放功能于一體的留聲機，在基特勒看來，它的重要功能之一就是在世者對過世者聲音的保存，“是一種超越‘電影攝影’帶來的永生效果……身體不是想象國度里黑白兩色的幽靈的復(fù)制品，而是以真實聲音的方式存在”〔5〕。打字機突破了傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)意義上的能指與所指，遮蔽了書寫的性別特征，顛覆了文學(xué)的物質(zhì)基礎(chǔ)。20世紀(jì)的攝影與電影技術(shù)操縱了人的視覺神經(jīng)及時間意識，它們將現(xiàn)實中的事物以動態(tài)的方式長久留存下來。因此，技術(shù)裝置的興起與發(fā)明促進(jìn)了人類傳播文化的革新與演進(jìn)。

其次，基特勒的“話語網(wǎng)絡(luò)”在肯定麥克盧漢“媒介是人的延伸”觀念的基礎(chǔ)上“嘗試通過增加技術(shù)的、現(xiàn)象學(xué)的或歷史的眼光將麥克盧漢的洞見還原到更為深厚的土壤之中”〔6〕，強調(diào)人與媒介在主體層面上的深度互動。麥克盧漢認(rèn)為，“任何發(fā)明或者技術(shù)都是人體的延伸或自我截除”，媒介是人的工具，技術(shù)將身體的感覺器官“分割”，把感官個體從身體的整體性中劃撥出來并予以延伸，如口頭文化是人在聲音維度上的延伸，讀寫文化是人在視覺空間上的延伸。在這個意義上，基特勒與麥克盧漢的觀點是很相似的，他在《留聲機、電影、打字機》中寫道：“電影、留聲機和打字機在歷史上的同時出現(xiàn)，將光學(xué)、聲學(xué)和書寫的數(shù)據(jù)流分隔開，從而各自實現(xiàn)了自動化?！?880年前后，光學(xué)、聲學(xué)和書寫的技術(shù)分流打破了古登堡的書寫壟斷，人的制造就有了可能。所謂的‘人’分裂成生理結(jié)構(gòu)和信息技術(shù)?！薄?〕然而，基特勒在繼承麥克盧漢基本觀點的同時，也指出了后者理論上關(guān)鍵的不足：“作為專業(yè)的文學(xué)理論家，麥克盧漢對知覺與觀念的理解比對電子技術(shù)的理解更深刻，所以他更傾向于從身體的角度反思技術(shù)而不是從技術(shù)的角度反思身體。”〔7〕基特勒認(rèn)為，技術(shù)不是人的對象，人已然成為技術(shù)的對象，“那些早期看似無害的機器能夠存儲信息，進(jìn)而使聲音、圖像和書寫分離，從而開辟了信息技術(shù)的時代?！诺篮托畔⒌臄?shù)字一體化抹殺了各種媒介的個別差異。音響和圖像、聲音和文本都被簡化為表面效果，也就是用戶所熟知的界面”〔5〕。這樣技術(shù)便掩蓋了整體中的個性，具有了主體意識，使人類與技術(shù)的二元關(guān)系逐漸模糊，進(jìn)一步推進(jìn)了麥克盧漢“媒介是人的延伸”的觀點，走向了“我們的書寫工具也參與了我們的思維過程”〔5〕的探索路徑。

反觀當(dāng)前的新媒體研究，多數(shù)研究仍拘囿于“舊瓶裝新酒”的模式，即在舊的研究范式下填充新的材料，進(jìn)行物理層面上的累加與改變。但是，新媒體不是對傳統(tǒng)媒體，如廣播、電視、報紙功能上的強化，更不能簡單的套用舊的方法、理念、角度進(jìn)行研究?；乩赵捳Z網(wǎng)絡(luò)的研究范式避免了這種研究的不足，他將話語作為一種表征的媒介研究轉(zhuǎn)向作為技術(shù)、制度與權(quán)力的交往媒介的探討，突破了媒介學(xué)科的藩籬，打破甚至顛覆了以往有關(guān)媒介概念界定的探討，尤其在他思想發(fā)展的后期，基于西方文化史的維度，將歷史分析方法運用于音樂、符號、史詩等多種領(lǐng)域的研究中。因此，鑒于新媒體研究對象愈發(fā)顯現(xiàn)出的復(fù)雜性與多學(xué)科特點，要求我們避免就事論事的研究思路：一方面，新媒體研究要以大數(shù)據(jù)分析作為技術(shù)背景，在協(xié)調(diào)媒介之間權(quán)力關(guān)系的同時，更加注重媒介文本的闡釋，從而更大程度地消解媒介作為用具的簡單認(rèn)知，強化傳播作為社會構(gòu)成性要素的理念；另一方面，需要積極打破原有媒介研究的理論預(yù)設(shè)，跨越傳播領(lǐng)域內(nèi)部的邊界，與社會學(xué)、教育學(xué)、人類學(xué)、統(tǒng)計學(xué)、心理學(xué)等多種學(xué)科領(lǐng)域展開對話，在營造多元化、跨學(xué)科化的研究路徑的同時，力求在更寬廣的媒介思想史視野下，觀照技術(shù)與社會的種種勾聯(lián)，重思“傳播”何意和“技術(shù)”何為。

二、媒介參與人的身份建構(gòu)

基特勒試圖轉(zhuǎn)換媒介與信息、文本與技術(shù)主客二元對立的理論預(yù)設(shè)，沖破符號學(xué)研究的既定范式體系，有別于傳統(tǒng)文學(xué)研究關(guān)注意義、所指等解釋性路徑重新構(gòu)建媒介概念，強調(diào)媒介參與主體內(nèi)容生產(chǎn)的重要價值。他受香農(nóng)韋弗信息理論的影響，認(rèn)為傳播由信源、發(fā)送者、信道、接收者、信宿五個環(huán)節(jié)和噪音構(gòu)成，這使得信息概念擺脫了傳統(tǒng)意義的模糊性，成為通信交換的重要組成部分。這樣媒介不再局限于內(nèi)容傳遞者和話語生產(chǎn)者的角色，而成為參與檔案過程甚至使用檔案的物質(zhì)主體，繼而作為一種文化技術(shù)進(jìn)行選擇、存儲、生產(chǎn)數(shù)據(jù)和信號?；诖擞^點，基特勒以19和20世紀(jì)的重要媒介為具體研究對象，考察了以特定媒介為基礎(chǔ)的“話語網(wǎng)絡(luò)”是如何影響甚至決定不同人類主體的行為方式的。

19世紀(jì)的話語網(wǎng)絡(luò)主要以印刷媒介技術(shù)為基礎(chǔ)，以語言、文本與教育的普及化為主要特征而參與主體身份的建構(gòu)。首先，印刷術(shù)的革新從根本上轉(zhuǎn)變了人們以往對語言的認(rèn)知——語言是上帝的預(yù)示。在十八九世紀(jì)之交，印刷術(shù)的不斷改良形成了新的話語網(wǎng)絡(luò)，成為推動教育大眾化的重要條件，人們轉(zhuǎn)變了觀念，認(rèn)為語言是自然的產(chǎn)物，是可以自我習(xí)得的個人標(biāo)識性符號。其次，就文本而言，印刷媒介的發(fā)展顛覆了在文本認(rèn)知與書寫方面被精英階層所壟斷的狀況。印刷文本的普及和推廣，打破了少數(shù)人如僧侶階層、貴族階層對文本信息的壟斷，使得文本自主解釋權(quán)擴(kuò)散下放，民眾不再被動地接收與運用信息。如著名的宗教改革家馬丁·路德將《圣經(jīng)》由拉丁文翻譯為德文，就極大地沖擊了羅馬教廷對《圣經(jīng)》的解釋權(quán)與閱讀權(quán)的控制，使文本可以如實地表達(dá)宗教教義而不被隨心所欲地篡改。最后，就教育的普及性而言，新話語網(wǎng)絡(luò)的興起使傳統(tǒng)社會性別之間的權(quán)利差距趨于平衡，女性的社會地位得到提高，她們突破了傳統(tǒng)的家庭教育結(jié)構(gòu)，扭轉(zhuǎn)了自身在教育體系中的劣勢地位，比如，她們運用從各種印刷讀物中習(xí)得的知識對孩子進(jìn)行口傳形式的教育以及運用各種紙質(zhì)文本如識字卡片和字母表對孩子進(jìn)行身心教育等等，使得她們與男性的教育角色形成互補。

20世紀(jì)的話語網(wǎng)絡(luò)主要以新興媒介技術(shù)為特征，即以留聲機、電影、打字機為主導(dǎo)的技術(shù)文化參與主體身份建構(gòu)。這主要表現(xiàn)在：第一，語言傳播渠道的分裂，即一種介質(zhì)到另一種介質(zhì)的單一轉(zhuǎn)換數(shù)據(jù)處理渠道被拆解。新的話語網(wǎng)絡(luò)由包含線性書寫的自動化媒介基礎(chǔ)構(gòu)成，“盡管能夠聽到自己的聲音、看到自己的書寫是所謂的人類的特征，媒介卻打破了這種反饋循環(huán)”〔5〕，傳統(tǒng)的以書寫為中心的媒介基礎(chǔ)在新的話語網(wǎng)絡(luò)下實現(xiàn)了分裂與重組：心理分析作為一種特殊的自動化媒介機制，將法律系統(tǒng)、秩序與主權(quán)和個體微觀力量的擴(kuò)張對立起來。這在弗洛伊德的“談話治療”實驗中尤為明顯，語言的獲取并不基于傳統(tǒng)的話語規(guī)則和母傳子的自然過程習(xí)得，而是通過激發(fā)聽者強大的詞語重組力量，甚至強迫聽者將聽到的音節(jié)進(jìn)行轉(zhuǎn)化和記憶。在這個過程中，心理分析傳授給他們一種“文字”，就是拋棄一切意義和幻想的能指，從而避免了聽者本能、意識與潛意識的混淆。

第二，機械自動化的寫作方式。以往的文字書寫是與人手的行為緊密相連的，眼睛也必須即時的操控書寫內(nèi)容。與之相比，機械的書寫方式讓文字不再需要人手書寫，它借助的是手發(fā)出的機械力量來敲擊鍵盤。這將雙手工作的地方與文本分離，作者只需要敲擊鍵盤輸入文本內(nèi)容，無需視覺器官的參與。這樣，以媒介技術(shù)為基礎(chǔ)的打字機便使舊有的寫作方式瞬間瓦解了，而打字稿本身是無標(biāo)記的，更不顯現(xiàn)其本質(zhì)或作者身份，千篇一律的文稿隱蔽了書寫的個性，也遮蔽了每一個人的獨特個性。同時，打字機的發(fā)明也實現(xiàn)了書寫的去性別化。在此之前，秘書、記錄員、謄抄員等職務(wù)都被男性所壟斷，打字機的出現(xiàn)改變了這一現(xiàn)狀，那些不論是數(shù)學(xué)能力不足的女性，還是文學(xué)水平不高的女性，經(jīng)過短時間的訓(xùn)練和學(xué)習(xí)就能熟練地使用打字機，擁有參與媒介系統(tǒng)、進(jìn)行文字處理的機會，她們從家庭中解放出來而步入職場。機械化、自動化的寫作方式在一定程度上消解了傳統(tǒng)書寫上的男性中心主義的觀念，扭轉(zhuǎn)了女性在書寫權(quán)力體系中的劣勢地位，女性成為擁有一定話語權(quán)的白領(lǐng)雇員，社會地位不斷提高。

第三，留聲機和電影是人類首次擁有的可以記錄數(shù)據(jù)流的媒介技術(shù)。這兩樣?xùn)|西“以超過人類的任何精確性不間斷地保存聲光數(shù)據(jù)……它們對書本從完全字母化以來的權(quán)威地位發(fā)起雙重攻擊”〔1〕。留聲機和電影的出現(xiàn)實現(xiàn)了數(shù)據(jù)存儲和信息傳輸方式的革新。對于留聲機而言，它將真實的音頻振動刻錄到不斷旋轉(zhuǎn)的包裹著錫箔紙的圓筒上，將人的嗓音、詞語和其他聲音原封不動地記錄下來，使其能夠大量存儲、復(fù)制、播放。留聲機刻槽留下的痕跡取代了語詞由能指到所指的線性功能，代替了印刷卡片和母親的教育角色，人們可以實現(xiàn)聲音的審視與自查。與聲音數(shù)據(jù)的錄制不同，電影從單幀的畫面開始，通過剪輯和拼接技術(shù)，并依據(jù)視網(wǎng)膜成像中的視覺瞬間留存原理，呈現(xiàn)出連續(xù)和有規(guī)律的動作圖像，從而以圖像代替了語言，呈現(xiàn)給觀眾直觀感受，實現(xiàn)了語詞所指的直觀化展示。

總體來說，19和20世紀(jì)的媒介技術(shù)變革不僅使思想通過聲音的外化被他人理解與掌握，而且使兼具聲光的影像直觀的被展示與傳播，大眾媒介作為最典型意義上的中介，構(gòu)成了人類文明發(fā)展的關(guān)鍵要素。人類在任何時代都生存于一定的技術(shù)狀況所統(tǒng)轄的媒介之中，在輔助信息有效傳遞的同時，媒介本身也在積極地參與到信息內(nèi)容生產(chǎn)當(dāng)中，它們不僅作用于生活系統(tǒng)的規(guī)則化，而且成為了具有社會意義的象征符號。當(dāng)下主流傳播學(xué)研究中對媒介作用的量化無異于將媒介劃歸在器具層面進(jìn)行探討，然而，“任何把傳媒當(dāng)作信息的外在運輸工具和載體來理解的理論，恰恰都沒有抓住傳媒的非器具性維度”〔8〕?；诋?dāng)前新技術(shù)崛起的現(xiàn)實，新媒體研究需要我們在基于媒介本身的文化轄域范圍內(nèi)，面向非器具性和非數(shù)據(jù)性維度來理解媒介，從而消解內(nèi)容與形式的二元對立，凸顯傳播實踐對于人類生活的重大意義。

三、媒介改變?nèi)说纳娣绞?/h2>

傳統(tǒng)媒介研究大都以人的主體性為出發(fā)點，考察人對技術(shù)施加的積極作用以及技術(shù)革新與人類生活之間的正向關(guān)系。基特勒則淡化二者之間的這種價值倫理向度，將主要關(guān)注點置于媒介技術(shù)是如何參與并改變?nèi)说恼J(rèn)知方式與生存方式上，其觀點更具有媒介本體論的色彩。技術(shù)與人、技術(shù)與世界具有本源性關(guān)系，技術(shù)作為一種展現(xiàn)方式，一種不同于花草枯榮的自然輪回的方式，讓人的價值在參與媒介事物的過程中顯現(xiàn)出來。就媒介技術(shù)而言，“基特勒的媒介分析理論認(rèn)為，這些事物至多只是由那些機械、制度、工具、數(shù)學(xué)法則以及銘文之類所構(gòu)成的書寫系統(tǒng)或話語網(wǎng)絡(luò)的代言人或化身。他認(rèn)為媒介科學(xué)的真正任務(wù)是將精神從精神學(xué)科中剔除，并將分析的角度重新指向?qū)τ谶@個散漫工具化的‘人’的描述”〔9〕。

一方面，基特勒關(guān)注新的媒介技術(shù)的發(fā)明與演進(jìn)，強調(diào)媒介在人類文化傳播層面上起到的積極作用，但同時排斥將二者置于決定與被決定的對立立場，認(rèn)為正是媒介與人的良性互動促進(jìn)了文明的現(xiàn)代化變革。在基特勒看來，19世紀(jì)初的印刷媒介就有力地推動了文本閱讀、社會教育的普及，從而更大程度地拓寬了人們的語言渠道和信息接受途徑，促進(jìn)了新技術(shù)發(fā)明的出現(xiàn)。另一方面，基特勒的話語網(wǎng)絡(luò)又讓我們重新審視人類與技術(shù)之間的關(guān)系。技術(shù)不是由政治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的附屬產(chǎn)品，“技術(shù)參與到現(xiàn)實的建立中，它‘展現(xiàn)’現(xiàn)實，是原意上的真理”〔10〕，是話語網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)成要素，具有了特有的能動性，它以一種呈現(xiàn)、涌現(xiàn)的方式改變甚至是控制著我們的生存境況與生活方式，并創(chuàng)造意義。如打字機在幫助哲學(xué)家尼采完成作品的同時也悄然改變了他的寫作風(fēng)格：從長篇大論到短小精悍。對尼采而言，打字機超越了有用性與功能性的范疇而參與到了思維創(chuàng)作中，寫作不再是通過書寫完成人類思想聲音的自然延伸，人類從書寫的主動行為者轉(zhuǎn)變?yōu)榱藱C器的記錄平面。因此，媒介的運用已經(jīng)不可避免地與人的身體交織與糾纏在一起，消解了技術(shù)與完整意義上的人類主體的清晰邊界。媒介不再是文明發(fā)展的附屬工具或者機構(gòu)，而成為人類文明發(fā)展在空間、時間延伸中的必要構(gòu)成要素。

反觀當(dāng)前的傳播實踐，一方面，數(shù)字化革命突破了原有各種媒介之間的隔離狀態(tài)，實現(xiàn)了聲、光、文字、圖像之間的融合互動，對傳統(tǒng)媒介的地位提出了挑戰(zhàn)?！霸诮袢盏拿襟w網(wǎng)絡(luò)中，在算法上程序化的數(shù)據(jù)流可以跨越這一切。媒體使所有操控成為現(xiàn)實：聲學(xué)信號控制著光控臺的光學(xué)信號，電子語言控制著計算機音樂的聲學(xué)輸出，就聲碼器而言，則是一組聲學(xué)信號對另一組的控制?！薄?〕從機械化到自動化再到只需解碼無關(guān)含義的書寫，數(shù)字化抹除了多種媒介之間的差異性，二進(jìn)制代碼代替了視覺圖像與聲學(xué)、光學(xué)影像，對實現(xiàn)新的文化模式產(chǎn)生了促進(jìn)作用。比如，從宏觀視角來看，計算機、互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計算改變著我們的思想方式與行為方式，影響著中國的政治、經(jīng)濟(jì)與文化狀況；從微觀視角來看，微信、微博的發(fā)展使文本記錄日?；?；數(shù)字音樂作用于我們收聽與分享音樂的方式，進(jìn)而實現(xiàn)音樂創(chuàng)作方式的革新；網(wǎng)絡(luò)技術(shù)背景下的電影產(chǎn)業(yè)改變著自身的創(chuàng)作、播放與發(fā)行，繼而改變電影本身的模式。

另一方面，媒介融合逐漸走向技術(shù)與人的融合。當(dāng)今新媒體技術(shù)引發(fā)的改變，遠(yuǎn)不止于媒介形態(tài)、媒介功能上的融合，而是技術(shù)與人自身的融合，即突破不同網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)之間的障礙，實現(xiàn)個人化的技術(shù)組合，這意味著媒介技術(shù)與人本身的相互嵌入關(guān)系的形成。這種互嵌關(guān)系涉及了技術(shù)與知識、空間，傳播網(wǎng)絡(luò)與人之主體性的多重組合和持續(xù)互動。比如共享汽車的出現(xiàn)，人自身作為整個“共享模式”運作系統(tǒng)中行動感知的構(gòu)成部分，是計算機數(shù)據(jù)收集與分析的關(guān)鍵來源，反過來，這一共享信息網(wǎng)絡(luò)語言及系統(tǒng)界面也在規(guī)約人的使用行為，最終實現(xiàn)技術(shù)與人的滲透式融合。除此之外，在微博、微信等新媒體的使用實踐中，推送內(nèi)容以碎片化的方式持續(xù)地滲透到人們的日常生活當(dāng)中；設(shè)備具有的定位裝置實時同步個人的地理位置等等。如今媒介與人的交流互動日益頻繁，幾乎占據(jù)了人類生活與工作的大部分內(nèi)容，技術(shù)與人的交互正在形成一個新的主體：融合一切媒介的媒介。這一媒介形成新的話語網(wǎng)絡(luò)突破簡單的系統(tǒng)子屬關(guān)系，呈現(xiàn)出等同于經(jīng)濟(jì)、政治、文化等系統(tǒng)的重要作用，影響著現(xiàn)有的網(wǎng)上訂餐、娛樂游戲、移動支付等智能化服務(wù)。技術(shù)與人如影隨形，未來是否會消解技術(shù)的概念或身體的概念尚不可知，但可以確定的是，新聞傳播領(lǐng)域?qū)τ诿浇槿诤系奶剿鞑恢褂谌斯ぶ悄?、虛擬現(xiàn)實或賽博空間。

四、結(jié)語

基特勒棲居于自然、社會、人文科學(xué)之間的斷裂處，以其思想的復(fù)雜性、博學(xué)性、前沿性、深刻性縱橫于多種思想領(lǐng)域，認(rèn)識到媒介在承擔(dān)功能性客體的同時，更參與和掌控著人類的主體建構(gòu)。他著眼于使用者賦予媒介意義的同時，更注重意義生成的技術(shù)途徑與操控方式。技術(shù)建構(gòu)社會生活并塑造著我們的生存環(huán)境，進(jìn)而使置于中心地位的人類主體與擁有生命力的信息技術(shù)互嵌。“話語網(wǎng)絡(luò)”作為一種辯證的、開放的媒介研究路徑和思維分析工具，作為范式創(chuàng)新的重要起點，對開拓人與社會關(guān)系的嶄新尺度、促進(jìn)人與媒介高度互動與交鋒、重構(gòu)傳播具有不可或缺的參考價值。