(山東大學 新聞傳播學院,山東 濟南 250100)

當我們立足于現(xiàn)代嶄新的媒介技術與人類文明變革時，一個不能回避的問題是，媒介正在打破現(xiàn)實世界中人與技術截然分離的二元對立模式，呈現(xiàn)出更加復雜多維的面相，使社會傳播網(wǎng)絡的建構方式發(fā)生了深刻的變化。在此意義上，媒介已然成為一種體系，與現(xiàn)代社會文明形成了不可分離的關系。因此，我們有必要重新思考人與媒介之間最初形成的共生機制，從而發(fā)現(xiàn)二者互動演變的歷史進路。而基特勒的話語網(wǎng)絡理論無疑是對上述問題的集中回應，這一理論通過回溯人類幾千年的媒介文明，闡明了媒介與人類文明之間的互動關系，在肯定人對媒介技術進步的能動性的同時，主要揭示了媒介如何參與人的身份建構與改造人的生存方式的問題。

一、話語網(wǎng)絡創(chuàng)新人機交互的研究范式

社會由許多網(wǎng)絡構成，一切信息的流通、交換與互動均在這些網(wǎng)絡中發(fā)生。隨著新技術的發(fā)展，媒介與人的關系正在成為傳播交往的重要節(jié)點。針對如何拓展主流傳播學預設的媒介與人的關系，基特勒的“話語網(wǎng)絡”為當下媒介研究提供了新的研究范式。什么是話語網(wǎng)絡？基特勒將其定義為“技術和制度的網(wǎng)絡，它使一種既定的文化得以選擇、存儲與處理相關數(shù)據(jù)”〔1〕。作為基特勒媒介理論的核心概念，“話語網(wǎng)絡”在他的《話語網(wǎng)絡1800/1900》(DiscourseNetworks1800/1900)與《留聲機、電影、打字機》兩部作品中得到了集中論述。他主要通過梳理19世紀和20世紀記錄系統(tǒng)的變革與演進，揭示不同時期以特定媒介為基礎的話語網(wǎng)絡對人類文明的作用。

基特勒是繼麥克盧漢之后又一位學識廣博且思想深遠的德國媒介學者。他的理論跨越自然、人文、社會各個學科，涉及哲學、歷史、軍事、媒介、數(shù)學、計算機等領域；他的思想深受尼采、海德格爾、福柯、德里達、拉康、麥克盧漢等大家的影響?！盎乩盏睦碚撚擅绹募夹g旨趣、加拿大學派的媒介思想以及引入了法國理論范式的德國學術語境所構成”〔2〕，大致可以分為三個階段，呈現(xiàn)出一種連續(xù)且逐漸深化與拓展的趨勢：早期主要是對西歐19和20世紀的傳播系統(tǒng)進行的考察；中期聚焦媒介的物質(zhì)性，強調(diào)打字機、留聲機、電影等媒介對文本書寫的解構意義；后期則在聚焦數(shù)字媒介的同時，又擴展至對西方文化史和古希臘數(shù)學等問題的探究，超越了單純的數(shù)字化領域而傾向于更為寬泛的文化技術領域，注重對作為物質(zhì)媒介的各種傳播符號的探究。這種在縱橫兩個維度上對文化技術的考察，實質(zhì)上是對他早期媒介技術歷史研究的拓展與深化，進一步探討了媒介技術與歐洲歷史的內(nèi)在關聯(lián)，具有強烈的媒介本體論傾向。

首先，基特勒“話語網(wǎng)絡”強調(diào)了話語與技術的結合。這在一定程度上延續(xù)了米歇爾·?？隆霸捳Z即是權力與知識結合”的理論。?？抡J為，知識考古學是被權力塑造與掌控的知識與主體的反映，它受制于“一組匿名的歷史規(guī)則”，這些規(guī)則“在某一時期的時空中通常是確定的，而且對于一定的社會、經(jīng)濟、地理和語言領域來說，是陳述功能運作的條件”〔3〕。?？聦⑦@種規(guī)則系統(tǒng)稱為“知識型”。不同時代的文化均遵循本身特定的規(guī)則并形成相對應的“知識型”，繼而不同程度地擴散并給予相關主體以某種確定性。在福柯那里，“知識型”的生成與歷史的演進具有同一的發(fā)展路徑，而探究各個節(jié)點與時間的行為則是一種知識的考古。所以，在繼承?？伦V系學歷史觀的同時，基特勒一方面突破了只注重傳統(tǒng)書面文字作用的認知方式，尋求媒介話語路徑主體的拓展；另一方面，他強調(diào)了話語的接收端與話語的生產(chǎn)端同等重要性，反對歷史的單一性軌跡，關注媒介在歷史中的涌現(xiàn)與偶然生成，強調(diào)與人類交互過程中的物質(zhì)例證。

基特勒考察了人類傳播文化的發(fā)展歷史，即在從口語到文字經(jīng)歷的幾十萬年歷史進程中，文化傳播在文字出現(xiàn)之后逐漸成為可能。書寫紙張的發(fā)明、文字記錄的出現(xiàn)最終促成了第一次傳播文化的革新。伊尼斯認為，“一種新媒介的長處，導致一種新文明的產(chǎn)生”〔4〕。媒介傳播史無異于人類文明史或人類文化史。基特勒基于人類發(fā)展的歷史背景，以時代的傳播物質(zhì)條件為基點，考察它們對人生存狀態(tài)的轉折性意義。19世紀集書寫與閱讀、掃描與存儲、錄制與播放功能于一體的留聲機，在基特勒看來，它的重要功能之一就是在世者對過世者聲音的保存，“是一種超越‘電影攝影’帶來的永生效果……身體不是想象國度里黑白兩色的幽靈的復制品，而是以真實聲音的方式存在”〔5〕。打字機突破了傳統(tǒng)結構意義上的能指與所指，遮蔽了書寫的性別特征，顛覆了文學的物質(zhì)基礎。20世紀的攝影與電影技術操縱了人的視覺神經(jīng)及時間意識，它們將現(xiàn)實中的事物以動態(tài)的方式長久留存下來。因此，技術裝置的興起與發(fā)明促進了人類傳播文化的革新與演進。

其次，基特勒的“話語網(wǎng)絡”在肯定麥克盧漢“媒介是人的延伸”觀念的基礎上“嘗試通過增加技術的、現(xiàn)象學的或歷史的眼光將麥克盧漢的洞見還原到更為深厚的土壤之中”〔6〕，強調(diào)人與媒介在主體層面上的深度互動。麥克盧漢認為，“任何發(fā)明或者技術都是人體的延伸或自我截除”，媒介是人的工具，技術將身體的感覺器官“分割”，把感官個體從身體的整體性中劃撥出來并予以延伸，如口頭文化是人在聲音維度上的延伸，讀寫文化是人在視覺空間上的延伸。在這個意義上，基特勒與麥克盧漢的觀點是很相似的，他在《留聲機、電影、打字機》中寫道：“電影、留聲機和打字機在歷史上的同時出現(xiàn)，將光學、聲學和書寫的數(shù)據(jù)流分隔開，從而各自實現(xiàn)了自動化。……1880年前后，光學、聲學和書寫的技術分流打破了古登堡的書寫壟斷，人的制造就有了可能。所謂的‘人’分裂成生理結構和信息技術?！薄?〕然而，基特勒在繼承麥克盧漢基本觀點的同時，也指出了后者理論上關鍵的不足：“作為專業(yè)的文學理論家，麥克盧漢對知覺與觀念的理解比對電子技術的理解更深刻，所以他更傾向于從身體的角度反思技術而不是從技術的角度反思身體?！薄?〕基特勒認為，技術不是人的對象，人已然成為技術的對象，“那些早期看似無害的機器能夠存儲信息，進而使聲音、圖像和書寫分離，從而開辟了信息技術的時代。……信道和信息的數(shù)字一體化抹殺了各種媒介的個別差異。音響和圖像、聲音和文本都被簡化為表面效果，也就是用戶所熟知的界面”〔5〕。這樣技術便掩蓋了整體中的個性，具有了主體意識，使人類與技術的二元關系逐漸模糊，進一步推進了麥克盧漢“媒介是人的延伸”的觀點，走向了“我們的書寫工具也參與了我們的思維過程”〔5〕的探索路徑。

反觀當前的新媒體研究，多數(shù)研究仍拘囿于“舊瓶裝新酒”的模式，即在舊的研究范式下填充新的材料，進行物理層面上的累加與改變。但是，新媒體不是對傳統(tǒng)媒體，如廣播、電視、報紙功能上的強化，更不能簡單的套用舊的方法、理念、角度進行研究。基特勒話語網(wǎng)絡的研究范式避免了這種研究的不足，他將話語作為一種表征的媒介研究轉向作為技術、制度與權力的交往媒介的探討，突破了媒介學科的藩籬，打破甚至顛覆了以往有關媒介概念界定的探討，尤其在他思想發(fā)展的后期，基于西方文化史的維度，將歷史分析方法運用于音樂、符號、史詩等多種領域的研究中。因此，鑒于新媒體研究對象愈發(fā)顯現(xiàn)出的復雜性與多學科特點，要求我們避免就事論事的研究思路：一方面，新媒體研究要以大數(shù)據(jù)分析作為技術背景，在協(xié)調(diào)媒介之間權力關系的同時，更加注重媒介文本的闡釋，從而更大程度地消解媒介作為用具的簡單認知，強化傳播作為社會構成性要素的理念；另一方面，需要積極打破原有媒介研究的理論預設，跨越傳播領域內(nèi)部的邊界，與社會學、教育學、人類學、統(tǒng)計學、心理學等多種學科領域展開對話，在營造多元化、跨學科化的研究路徑的同時，力求在更寬廣的媒介思想史視野下，觀照技術與社會的種種勾聯(lián)，重思“傳播”何意和“技術”何為。

二、媒介參與人的身份建構

基特勒試圖轉換媒介與信息、文本與技術主客二元對立的理論預設，沖破符號學研究的既定范式體系，有別于傳統(tǒng)文學研究關注意義、所指等解釋性路徑重新構建媒介概念，強調(diào)媒介參與主體內(nèi)容生產(chǎn)的重要價值。他受香農(nóng)韋弗信息理論的影響，認為傳播由信源、發(fā)送者、信道、接收者、信宿五個環(huán)節(jié)和噪音構成，這使得信息概念擺脫了傳統(tǒng)意義的模糊性，成為通信交換的重要組成部分。這樣媒介不再局限于內(nèi)容傳遞者和話語生產(chǎn)者的角色，而成為參與檔案過程甚至使用檔案的物質(zhì)主體，繼而作為一種文化技術進行選擇、存儲、生產(chǎn)數(shù)據(jù)和信號。基于此觀點，基特勒以19和20世紀的重要媒介為具體研究對象，考察了以特定媒介為基礎的“話語網(wǎng)絡”是如何影響甚至決定不同人類主體的行為方式的。

19世紀的話語網(wǎng)絡主要以印刷媒介技術為基礎，以語言、文本與教育的普及化為主要特征而參與主體身份的建構。首先，印刷術的革新從根本上轉變了人們以往對語言的認知——語言是上帝的預示。在十八九世紀之交，印刷術的不斷改良形成了新的話語網(wǎng)絡，成為推動教育大眾化的重要條件，人們轉變了觀念，認為語言是自然的產(chǎn)物，是可以自我習得的個人標識性符號。其次，就文本而言，印刷媒介的發(fā)展顛覆了在文本認知與書寫方面被精英階層所壟斷的狀況。印刷文本的普及和推廣，打破了少數(shù)人如僧侶階層、貴族階層對文本信息的壟斷，使得文本自主解釋權擴散下放，民眾不再被動地接收與運用信息。如著名的宗教改革家馬丁·路德將《圣經(jīng)》由拉丁文翻譯為德文，就極大地沖擊了羅馬教廷對《圣經(jīng)》的解釋權與閱讀權的控制，使文本可以如實地表達宗教教義而不被隨心所欲地篡改。最后，就教育的普及性而言，新話語網(wǎng)絡的興起使傳統(tǒng)社會性別之間的權利差距趨于平衡，女性的社會地位得到提高，她們突破了傳統(tǒng)的家庭教育結構，扭轉了自身在教育體系中的劣勢地位，比如，她們運用從各種印刷讀物中習得的知識對孩子進行口傳形式的教育以及運用各種紙質(zhì)文本如識字卡片和字母表對孩子進行身心教育等等，使得她們與男性的教育角色形成互補。

20世紀的話語網(wǎng)絡主要以新興媒介技術為特征，即以留聲機、電影、打字機為主導的技術文化參與主體身份建構。這主要表現(xiàn)在：第一，語言傳播渠道的分裂，即一種介質(zhì)到另一種介質(zhì)的單一轉換數(shù)據(jù)處理渠道被拆解。新的話語網(wǎng)絡由包含線性書寫的自動化媒介基礎構成，“盡管能夠聽到自己的聲音、看到自己的書寫是所謂的人類的特征，媒介卻打破了這種反饋循環(huán)”〔5〕，傳統(tǒng)的以書寫為中心的媒介基礎在新的話語網(wǎng)絡下實現(xiàn)了分裂與重組：心理分析作為一種特殊的自動化媒介機制，將法律系統(tǒng)、秩序與主權和個體微觀力量的擴張對立起來。這在弗洛伊德的“談話治療”實驗中尤為明顯，語言的獲取并不基于傳統(tǒng)的話語規(guī)則和母傳子的自然過程習得，而是通過激發(fā)聽者強大的詞語重組力量，甚至強迫聽者將聽到的音節(jié)進行轉化和記憶。在這個過程中，心理分析傳授給他們一種“文字”，就是拋棄一切意義和幻想的能指，從而避免了聽者本能、意識與潛意識的混淆。

第二，機械自動化的寫作方式。以往的文字書寫是與人手的行為緊密相連的，眼睛也必須即時的操控書寫內(nèi)容。與之相比，機械的書寫方式讓文字不再需要人手書寫，它借助的是手發(fā)出的機械力量來敲擊鍵盤。這將雙手工作的地方與文本分離，作者只需要敲擊鍵盤輸入文本內(nèi)容，無需視覺器官的參與。這樣，以媒介技術為基礎的打字機便使舊有的寫作方式瞬間瓦解了，而打字稿本身是無標記的，更不顯現(xiàn)其本質(zhì)或作者身份，千篇一律的文稿隱蔽了書寫的個性，也遮蔽了每一個人的獨特個性。同時，打字機的發(fā)明也實現(xiàn)了書寫的去性別化。在此之前，秘書、記錄員、謄抄員等職務都被男性所壟斷，打字機的出現(xiàn)改變了這一現(xiàn)狀，那些不論是數(shù)學能力不足的女性，還是文學水平不高的女性，經(jīng)過短時間的訓練和學習就能熟練地使用打字機，擁有參與媒介系統(tǒng)、進行文字處理的機會，她們從家庭中解放出來而步入職場。機械化、自動化的寫作方式在一定程度上消解了傳統(tǒng)書寫上的男性中心主義的觀念，扭轉了女性在書寫權力體系中的劣勢地位，女性成為擁有一定話語權的白領雇員，社會地位不斷提高。

第三，留聲機和電影是人類首次擁有的可以記錄數(shù)據(jù)流的媒介技術。這兩樣東西“以超過人類的任何精確性不間斷地保存聲光數(shù)據(jù)……它們對書本從完全字母化以來的權威地位發(fā)起雙重攻擊”〔1〕。留聲機和電影的出現(xiàn)實現(xiàn)了數(shù)據(jù)存儲和信息傳輸方式的革新。對于留聲機而言，它將真實的音頻振動刻錄到不斷旋轉的包裹著錫箔紙的圓筒上，將人的嗓音、詞語和其他聲音原封不動地記錄下來，使其能夠大量存儲、復制、播放。留聲機刻槽留下的痕跡取代了語詞由能指到所指的線性功能，代替了印刷卡片和母親的教育角色，人們可以實現(xiàn)聲音的審視與自查。與聲音數(shù)據(jù)的錄制不同，電影從單幀的畫面開始，通過剪輯和拼接技術，并依據(jù)視網(wǎng)膜成像中的視覺瞬間留存原理，呈現(xiàn)出連續(xù)和有規(guī)律的動作圖像，從而以圖像代替了語言，呈現(xiàn)給觀眾直觀感受，實現(xiàn)了語詞所指的直觀化展示。

總體來說，19和20世紀的媒介技術變革不僅使思想通過聲音的外化被他人理解與掌握，而且使兼具聲光的影像直觀的被展示與傳播，大眾媒介作為最典型意義上的中介，構成了人類文明發(fā)展的關鍵要素。人類在任何時代都生存于一定的技術狀況所統(tǒng)轄的媒介之中，在輔助信息有效傳遞的同時，媒介本身也在積極地參與到信息內(nèi)容生產(chǎn)當中，它們不僅作用于生活系統(tǒng)的規(guī)則化，而且成為了具有社會意義的象征符號。當下主流傳播學研究中對媒介作用的量化無異于將媒介劃歸在器具層面進行探討，然而，“任何把傳媒當作信息的外在運輸工具和載體來理解的理論，恰恰都沒有抓住傳媒的非器具性維度”〔8〕?；诋斍靶录夹g崛起的現(xiàn)實，新媒體研究需要我們在基于媒介本身的文化轄域范圍內(nèi)，面向非器具性和非數(shù)據(jù)性維度來理解媒介，從而消解內(nèi)容與形式的二元對立，凸顯傳播實踐對于人類生活的重大意義。

三、媒介改變?nèi)说纳娣绞?/h2>

傳統(tǒng)媒介研究大都以人的主體性為出發(fā)點，考察人對技術施加的積極作用以及技術革新與人類生活之間的正向關系?；乩談t淡化二者之間的這種價值倫理向度，將主要關注點置于媒介技術是如何參與并改變?nèi)说恼J知方式與生存方式上，其觀點更具有媒介本體論的色彩。技術與人、技術與世界具有本源性關系，技術作為一種展現(xiàn)方式，一種不同于花草枯榮的自然輪回的方式，讓人的價值在參與媒介事物的過程中顯現(xiàn)出來。就媒介技術而言，“基特勒的媒介分析理論認為，這些事物至多只是由那些機械、制度、工具、數(shù)學法則以及銘文之類所構成的書寫系統(tǒng)或話語網(wǎng)絡的代言人或化身。他認為媒介科學的真正任務是將精神從精神學科中剔除，并將分析的角度重新指向?qū)τ谶@個散漫工具化的‘人’的描述”〔9〕。

一方面，基特勒關注新的媒介技術的發(fā)明與演進，強調(diào)媒介在人類文化傳播層面上起到的積極作用，但同時排斥將二者置于決定與被決定的對立立場，認為正是媒介與人的良性互動促進了文明的現(xiàn)代化變革。在基特勒看來，19世紀初的印刷媒介就有力地推動了文本閱讀、社會教育的普及，從而更大程度地拓寬了人們的語言渠道和信息接受途徑，促進了新技術發(fā)明的出現(xiàn)。另一方面，基特勒的話語網(wǎng)絡又讓我們重新審視人類與技術之間的關系。技術不是由政治經(jīng)濟基礎決定的附屬產(chǎn)品，“技術參與到現(xiàn)實的建立中，它‘展現(xiàn)’現(xiàn)實，是原意上的真理”〔10〕，是話語網(wǎng)絡的構成要素，具有了特有的能動性，它以一種呈現(xiàn)、涌現(xiàn)的方式改變甚至是控制著我們的生存境況與生活方式，并創(chuàng)造意義。如打字機在幫助哲學家尼采完成作品的同時也悄然改變了他的寫作風格：從長篇大論到短小精悍。對尼采而言，打字機超越了有用性與功能性的范疇而參與到了思維創(chuàng)作中，寫作不再是通過書寫完成人類思想聲音的自然延伸，人類從書寫的主動行為者轉變?yōu)榱藱C器的記錄平面。因此，媒介的運用已經(jīng)不可避免地與人的身體交織與糾纏在一起，消解了技術與完整意義上的人類主體的清晰邊界。媒介不再是文明發(fā)展的附屬工具或者機構，而成為人類文明發(fā)展在空間、時間延伸中的必要構成要素。

反觀當前的傳播實踐，一方面，數(shù)字化革命突破了原有各種媒介之間的隔離狀態(tài)，實現(xiàn)了聲、光、文字、圖像之間的融合互動，對傳統(tǒng)媒介的地位提出了挑戰(zhàn)?！霸诮袢盏拿襟w網(wǎng)絡中，在算法上程序化的數(shù)據(jù)流可以跨越這一切。媒體使所有操控成為現(xiàn)實：聲學信號控制著光控臺的光學信號，電子語言控制著計算機音樂的聲學輸出，就聲碼器而言，則是一組聲學信號對另一組的控制?！薄?〕從機械化到自動化再到只需解碼無關含義的書寫，數(shù)字化抹除了多種媒介之間的差異性，二進制代碼代替了視覺圖像與聲學、光學影像，對實現(xiàn)新的文化模式產(chǎn)生了促進作用。比如，從宏觀視角來看，計算機、互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計算改變著我們的思想方式與行為方式，影響著中國的政治、經(jīng)濟與文化狀況；從微觀視角來看，微信、微博的發(fā)展使文本記錄日?；粩?shù)字音樂作用于我們收聽與分享音樂的方式，進而實現(xiàn)音樂創(chuàng)作方式的革新；網(wǎng)絡技術背景下的電影產(chǎn)業(yè)改變著自身的創(chuàng)作、播放與發(fā)行，繼而改變電影本身的模式。

另一方面，媒介融合逐漸走向技術與人的融合。當今新媒體技術引發(fā)的改變，遠不止于媒介形態(tài)、媒介功能上的融合，而是技術與人自身的融合，即突破不同網(wǎng)絡系統(tǒng)之間的障礙，實現(xiàn)個人化的技術組合，這意味著媒介技術與人本身的相互嵌入關系的形成。這種互嵌關系涉及了技術與知識、空間，傳播網(wǎng)絡與人之主體性的多重組合和持續(xù)互動。比如共享汽車的出現(xiàn)，人自身作為整個“共享模式”運作系統(tǒng)中行動感知的構成部分，是計算機數(shù)據(jù)收集與分析的關鍵來源，反過來，這一共享信息網(wǎng)絡語言及系統(tǒng)界面也在規(guī)約人的使用行為，最終實現(xiàn)技術與人的滲透式融合。除此之外，在微博、微信等新媒體的使用實踐中，推送內(nèi)容以碎片化的方式持續(xù)地滲透到人們的日常生活當中；設備具有的定位裝置實時同步個人的地理位置等等。如今媒介與人的交流互動日益頻繁，幾乎占據(jù)了人類生活與工作的大部分內(nèi)容，技術與人的交互正在形成一個新的主體：融合一切媒介的媒介。這一媒介形成新的話語網(wǎng)絡突破簡單的系統(tǒng)子屬關系，呈現(xiàn)出等同于經(jīng)濟、政治、文化等系統(tǒng)的重要作用，影響著現(xiàn)有的網(wǎng)上訂餐、娛樂游戲、移動支付等智能化服務。技術與人如影隨形，未來是否會消解技術的概念或身體的概念尚不可知，但可以確定的是，新聞傳播領域?qū)τ诿浇槿诤系奶剿鞑恢褂谌斯ぶ悄?、虛擬現(xiàn)實或賽博空間。

四、結語

基特勒棲居于自然、社會、人文科學之間的斷裂處，以其思想的復雜性、博學性、前沿性、深刻性縱橫于多種思想領域，認識到媒介在承擔功能性客體的同時，更參與和掌控著人類的主體建構。他著眼于使用者賦予媒介意義的同時，更注重意義生成的技術途徑與操控方式。技術建構社會生活并塑造著我們的生存環(huán)境，進而使置于中心地位的人類主體與擁有生命力的信息技術互嵌?！霸捳Z網(wǎng)絡”作為一種辯證的、開放的媒介研究路徑和思維分析工具，作為范式創(chuàng)新的重要起點，對開拓人與社會關系的嶄新尺度、促進人與媒介高度互動與交鋒、重構傳播具有不可或缺的參考價值。