(桂林理工大學 馬克思主義學院，廣西 桂林 541006)

馬克思的世界歷史觀是在全面批判地繼承了黑格爾“哲學的歷史”等相關(guān)思想的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的，它與唯物史觀、剩余價值理論的創(chuàng)立與發(fā)展處于同一過程，兩者互為前提、相互依存。毋庸否認，這一理論帶有宏觀敘事的特點，就其內(nèi)容來看，它是通過對一些具體問題的分析和實踐經(jīng)驗的總結(jié)概括而來。馬克思在深入探索人類史從民族史逐漸進入世界史的過程中，積極探討了“建設什么樣的社會、怎樣建設和發(fā)展社會”、“如何實現(xiàn)社會現(xiàn)代化”等方面的社會建設問題，形成了馬克思社會建設思想的“世界歷史”闡釋語境，換言之，馬克思的世界歷史觀即是從宏觀層面闡釋了社會建設的思想內(nèi)涵。馬克思的世界歷史觀所闡釋的思想觀點和理論原則對于新時代中國特色社會主義的社會建設同樣具有方法論上的指導意義。

一、探索社會主義社會建設的新視野

馬克思關(guān)于世界歷史的理論語境不僅僅提供了極具價值的觀點，更深遠的意義在于它提供了一種新的視野來觀察世界歷史，探索社會發(fā)展和社會建設的進程。也就是說，我們在考察社會建設問題時，要具有“世界歷史”的眼光，不能僅停留在一國的范圍之內(nèi)。這種新的思維方式蘊涵著重要的理論和實踐價值，促使我們在正確認識社會歷史、合理看待社會發(fā)展、科學引導社會建設等方面要有新的認識。

(一)經(jīng)濟全球化之于社會發(fā)展的國情問題

世界歷史時代作為一個新的歷史時代，它的發(fā)展也進入到新的歷史階段——經(jīng)濟全球化時代，世界各國連成一體成為一個“地球村”。馬克思曾明確指出：“各個相互影響的活動范圍在這個發(fā)展進程中越是擴大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。”〔1〕在生產(chǎn)方式和交往實踐普遍化、世界化的時代，各個民族和國家的社會發(fā)展出現(xiàn)了一次大的質(zhì)的變化，人類歷史擺脫了“人對人的依賴關(guān)系”狀態(tài)，進入了以機器大工業(yè)、自由化經(jīng)濟、城市化和文明型社會為基礎(chǔ)的階段，即以物的依賴性為基礎(chǔ)的階段。同時，人們通過普遍性交往，其視野超越了民族狹隘性，雖然世界歷史發(fā)展不平衡性仍然突出，但是不同發(fā)展階段的民族和國家得以在同一平臺上(相互依存的世界性經(jīng)濟體系)交往。毋庸置疑，資產(chǎn)階級開辟了世界歷史時代，他們將先進技術(shù)和文明生活推向全世界，為落后地區(qū)和國家開拓了發(fā)展空間?；诮?jīng)濟發(fā)展的整體相關(guān)性，各個國家擁有了更多的發(fā)展機遇和選擇道路，但與此同時，也面臨極大的挑戰(zhàn)與風險，使得人類進入一個矛盾錯綜復雜的高風險社會。

如何正確認識和處理好全球化與民族化關(guān)系的問題，在某種程度上影響著一個國家社會發(fā)展的現(xiàn)代化進程。首先，一般說來，人類總體的發(fā)展歷史與一個國家的社會發(fā)展歷史之間是一種整體和部分的結(jié)構(gòu)關(guān)系。普遍交往所形成的有機體使得任何部分都會受到“世界歷史”整體性的影響，某一部分與整體運動方向的契合程度影響其發(fā)展水平。具體來說，一個國家的對外開放程度、生產(chǎn)力發(fā)展水平、市場經(jīng)濟等國情是否與經(jīng)濟全球化相適應會影響其社會發(fā)展水平。

其次，人類總體的發(fā)展歷史與一個國家的社會發(fā)展歷史之間還是一般和個別的關(guān)系。一個國家的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾關(guān)系和矛盾運動決定其社會基本性質(zhì)和社會發(fā)展階段，具有個別性(民族性)；而將其納入到經(jīng)濟全球化的世界歷史視閾當中后，因受到國際關(guān)系和國際形勢的深刻影響而具有了一般性(世界性)。如何看待和處理好這其中的個別性與一般性之間的矛盾關(guān)系？正如馬克思所說：“不一定非要等到這種矛盾在某一國家發(fā)展到極端尖銳的地步，才導致這個國家內(nèi)發(fā)生沖突。由廣泛的國際交往所引起的同工業(yè)比較發(fā)達的國家的競爭，就足以使工業(yè)比較不發(fā)達的國家內(nèi)產(chǎn)生類似的矛盾。”〔1〕每一個國家作為一個相對獨立完整的主體參與到經(jīng)濟全球化的相互交往和博弈進程中時，要充分地認識到自身因文化傳統(tǒng)、歷史條件、現(xiàn)實經(jīng)濟社會條件等國情要素不同而形成的特質(zhì)，進而揭露和批判一些發(fā)達國家推崇的所謂“普世價值”，辯證處理好個別與一般的關(guān)系。

(二)生產(chǎn)力之于社會建設的超越問題

生產(chǎn)力的發(fā)展是解決社會建設中各種問題的重要物質(zhì)基礎(chǔ)。社會生產(chǎn)是人類存在、發(fā)展的基礎(chǔ)和決定力量，社會建設是社會產(chǎn)生范疇中的主要實踐形式，社會建設依賴于社會生產(chǎn)。再者，生產(chǎn)力是馬克思考察社會發(fā)展與社會建設的客觀依據(jù)。世界歷史是由生產(chǎn)力的發(fā)展以及分工、交往的發(fā)展而推動的，誠如馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出的，“歷史就在愈來愈大的程度上成為全世界的歷史”〔2〕。在他看來，人類歷史上的一切生產(chǎn)力的發(fā)展，都是社會發(fā)展的內(nèi)在根本動力，之所以到了資本主義社會才發(fā)生如此重大的影響，正是因為以資本為軸心、以大工業(yè)社會化生產(chǎn)為內(nèi)容的資本主義社會生產(chǎn)力得到迅猛地發(fā)展，進而推動歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變。

從人類社會歷史發(fā)展來看，生產(chǎn)力的發(fā)展大體經(jīng)歷了石器時代、蒸汽時代、自動化時代和信息化時代四個階段。按照一般的理解，因為生產(chǎn)力是一種既定的物質(zhì)力量，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，不能隨意的取消或替代它，人們只能在生產(chǎn)過程中利用、創(chuàng)新和變革它，所以社會所經(jīng)歷的每一個生產(chǎn)力發(fā)展階段是絕不能超越的。但是，當討論生產(chǎn)工具發(fā)展或科學技術(shù)發(fā)展層面的問題時，我們會發(fā)現(xiàn)在某些條件充足的情況下，一個民族或國家的生產(chǎn)力發(fā)展階段是能實現(xiàn)某種跨越的。換言之，個別生產(chǎn)力的發(fā)展階段就某一國家的社會發(fā)展來看，在一定的歷史條件下，是完全可能實現(xiàn)超越的。如此看來，就整個人類社會來講，生產(chǎn)力發(fā)展階段不能主觀性的超越，而就某一國家來講，它則可以實現(xiàn)某種客觀性的超越。究其理論緣由，可從“世界歷史”得以解惑。

由于世界歷史的出現(xiàn)，一個國家或地區(qū)的社會生產(chǎn)力水平受到了全球化的科學技術(shù)、生產(chǎn)狀況和自然資源等因素的影響，不再僅局限于國內(nèi)因素。同樣，社會建設原有的制度、技術(shù)優(yōu)勢等方面在全球化背景下均受其影響。在馬克思看來，世界歷史發(fā)展舞臺上的不同民族和國家，其生產(chǎn)力發(fā)展有著不同的階段性優(yōu)勢，尤其有著后發(fā)性的優(yōu)勢。世界歷史促使一些國家和地區(qū)利用先進的世界技術(shù)成果和文明成果，在生產(chǎn)力的個別發(fā)展階段完成了“彎道超車”，甚至“變道超車”，極大縮短了它們的發(fā)展進程，“這種超越之所以能夠?qū)崿F(xiàn)，正是由于世界經(jīng)濟技術(shù)聯(lián)系改變了生產(chǎn)力發(fā)展的重復性”〔3〕。人類社會發(fā)展歷史的經(jīng)驗證明，固步自封的一個國家在其生產(chǎn)力發(fā)展的進程中如果一切從零開始，那它的生產(chǎn)技術(shù)、發(fā)明創(chuàng)造必然存在某種重復性。只有融入這個開放的世界中，向先進國家學習新技術(shù)、新思維，落后的國家才能避免這種重復性，進而實現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展階段的跳躍。馬克思就此曾告誡道：“只有在交往具有世界性質(zhì)，并以大工業(yè)為基礎(chǔ)的時候，只有在一切民族都卷入競爭的時候，保存住已創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力才有了保障?！薄?〕在世界歷史視閾下理解一個國家的社會建設，正如在世界歷史中理解一個國家的社會生產(chǎn)力發(fā)展。從這個意義上來說，不但個別社會生產(chǎn)力發(fā)展階段完全可以實現(xiàn)超越，而且一個國家的社會建設以生產(chǎn)力發(fā)展為基線，也能夠?qū)崿F(xiàn)跨越式發(fā)展?；氐疆斚氯蚧臅r代，聚焦的不啻是生產(chǎn)力的發(fā)展之于社會建設的基礎(chǔ)性問題，更是生產(chǎn)力的發(fā)展之于社會建設的超越問題。

(三)社會發(fā)展之于社會建設的道路問題

馬克思對世界歷史發(fā)展的考察，不僅在生產(chǎn)力這一方面，而且深入到世界歷史發(fā)展的內(nèi)在本質(zhì)之中，即探究生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾作用制約和決定了任何一個國家和社會的發(fā)展。一般說來，生產(chǎn)力的超越問題基于生產(chǎn)力自身，而生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系兩者的聯(lián)系則決定了社會發(fā)展的道路問題?；诖朔N認識，我們在選擇社會建設道路時不能忽視社會發(fā)展這一重要前提。

一方面，在民族歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的條件下，每個國家和社會的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動已經(jīng)不完全具有“民族性”，它超出了民族地域的范圍，在世界的時空范圍內(nèi)相互交際、相互滲透，正如馬克思所指出的，“它超出了國家和民族的范圍，盡管另一方面它對外仍然需要以民族的姿態(tài)出現(xiàn)，對內(nèi)仍然需要組成國家的形式”〔2〕。也就是說，一個國家的生產(chǎn)方式在世界歷史的視野中，它是民族性與世界性相互作用的綜合體。那么，社會發(fā)展道路不僅具有民族特殊性，也具有世界同一性。同時，在這一復雜的世界歷史發(fā)展中，社會的發(fā)展與建設在具體內(nèi)容、方式等方面存在著諸多差異性與不確定性，形成了多樣性、民族性的社會發(fā)展道路。

另一方面，在世界歷史視閾中審視各個國家和地區(qū)的特殊發(fā)展道路時，這種特殊并不是離開世界整體聯(lián)系的特殊，因為作為部分的各個國家的生產(chǎn)方式的發(fā)展變化離不開世界生產(chǎn)方式的整體作用。隨著社會發(fā)展程度的提高，世界整體的發(fā)展甚至能對個別民族國家的發(fā)展起決定性作用。一個國家的社會建設不僅要以這個國家的社會發(fā)展為基本前提，而且整體世界的發(fā)展也應作為社會建設道路選擇的重要前提。社會建設的獨特性不是離開世界文明的特殊，而是體現(xiàn)在與世界歷史相聯(lián)系的基礎(chǔ)之上的，其特殊性在某種意義上是存在統(tǒng)一性的，這也就是馬克思毫不含糊所指出的：“以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提的”統(tǒng)一〔1〕。

可見，我們要全面、辯證、動態(tài)地來理解中國特色社會主義道路的“自信”和社會主義社會建設的“特色”。不能離開世界歷史空洞而抽象地談論中國特色，中國特色范疇蘊涵著對世界歷史的基本把握，體現(xiàn)著一種深邃的世界歷史眼光。實踐已經(jīng)證明，中國特色社會主義道路有別于西方資本主義道路和傳統(tǒng)模式的社會主義道路，是一條不斷推進中國特色社會主義發(fā)展的新路。

二、推進中國特色社會主義社會建設的新要求

馬克思世界歷史觀的理論貢獻源于他厘清了“世界歷史的基本問題在于世界歷史的整體與部分關(guān)系以及個人的發(fā)展與解放問題”〔4〕，就現(xiàn)實意義而言，這一理論是繼續(xù)推進新時代中國特色社會主義社會建設的理論武器，它要求我們要自覺地站在“四個自信”的高度來順應世界歷史的發(fā)展潮流。更為重要的是，馬克思世界歷史觀啟示了在全球化時代背景下推進中國特色社會主義社會建設要有新的發(fā)展思維，確切地說，要從方法論層面把握以下三個方面的發(fā)展要求及其關(guān)系。

(一)立足國情放眼世界，充分發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢

在“我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變，我國是世界最大發(fā)展中國家的國際地位沒有變”的大格局下〔5〕，我們應當以世界歷史的眼光來把握新時代中國特色社會主義的基本國情和新特征。從國際分工、世界交往的觀點出發(fā)，一個國家社會建設的經(jīng)濟屬性、政治屬性和社會屬性會逐步融入到整個世界歷史大系統(tǒng)中，呈現(xiàn)出世界歷史的規(guī)定性和普遍性，構(gòu)成“世情”的重要因子，進而觸發(fā)國別之間的經(jīng)濟交往、社會文化的交流和融通。如果脫離了世界歷史發(fā)展大背景，就難以明晰本國社會建設發(fā)展所處的位置與差距，誠如學者所倡言，“只有把自己放到世界歷史的大背景下來思考、研究問題，才能在比較中加深對本國的認識，明確自己的方向、目標，選擇適合自己的發(fā)展道路”〔6〕。雖然我國在經(jīng)濟建設領(lǐng)域取得了巨大成就，且“中國經(jīng)濟能快速發(fā)展主要依靠后發(fā)優(yōu)勢”〔7〕，但是，不能忽視在社會建設領(lǐng)域仍處于世界中低水平發(fā)展階段的現(xiàn)實，需要立足新時代新方位新矛盾的國情，借鑒經(jīng)濟發(fā)展的全球化經(jīng)驗，抓住機遇，利用后發(fā)優(yōu)勢改善我國社會建設相對落后的局面。

具體而言，一要充分利用后發(fā)優(yōu)勢，抓住科學技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展所帶來的人類社會第三次生產(chǎn)力革命的歷史機遇，借鑒世界先進的民生建設和社會治理的技術(shù)與經(jīng)驗，把保障和改善民生放在突出位置，堅守民生底線，避免陷入西方國家的“高福利”困境。例如在減貧領(lǐng)域，改革開放四十年來中國取得了舉世矚目的成就，靠的是堅持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷夯實全面建成小康社會的民生基礎(chǔ)。在脫貧攻堅期，更需要統(tǒng)籌協(xié)調(diào)好東部地區(qū)、沿海地區(qū)的發(fā)展優(yōu)勢，以帶動西部地區(qū)、農(nóng)村貧困地區(qū)的后發(fā)優(yōu)勢，集中力量打贏極度貧困地區(qū)的脫貧攻堅戰(zhàn)，解決好東西部地區(qū)以及城鄉(xiāng)之間發(fā)展不平衡不充分的矛盾。

二要充分利用后發(fā)優(yōu)勢，抓住擴大中等收入者比重、構(gòu)建中等收入群體占主體的橄欖型社會的機遇，注重收入分配制度改革與暢通社會流動通道相結(jié)合，開辟社會治理共建共享的新路，跨越“雙重中等收入陷阱”〔8〕。近年來我國通過深化個稅改革、提升收入分配自主權(quán)、提高退休人員養(yǎng)老金等措施進一步發(fā)揮二次分配的公平作用，激活中低收入階層的生產(chǎn)與消費存量，進而不斷縮小貧富差距，著力化解社會各階層收入不平衡不充分的矛盾。

三要充分利用后發(fā)優(yōu)勢，抓住中華民族偉大復興與世界和平發(fā)展的機遇，增強以中國智慧和中國方案為底色的“睿實力”來應對美式思維的“銳勢力”，不斷深化拓展人類社會文明進步發(fā)展空間，倡議“和諧社會、和諧世界”，以消弭“中國威脅論”的雜音。六年來“一帶一路”建設取得的顯著成效，有力促進了我國與沿線國家的經(jīng)濟發(fā)展和人文交流，持續(xù)增強了我國的國際影響力和感召力，在和平崛起的進程中逐步緩解了中國與其他發(fā)展中國家交往不平衡不充分的矛盾。

(二)全面深化改革開放，科學推進跨越式發(fā)展

關(guān)于以何種姿態(tài)面對世界的發(fā)展，如何發(fā)展和處理本國經(jīng)濟社會與世界經(jīng)濟的關(guān)系，馬克思早在一個半世紀之前的《國際述評(一)》中就意識到：“古老歐洲的工業(yè)和貿(mào)易如果不愿意像16世紀以來意大利的工業(yè)和貿(mào)易那樣衰落不振的話，……就必須作巨大的努力”〔9〕。鄧小平對這一表述中的“努力”做了中國式注腳：“我們要向資本主義發(fā)達國家學習先進的科學、技術(shù)、經(jīng)營管理方法及其他一切對我們有益的知識和文化，閉關(guān)自守、固步自封是愚蠢的?！薄?0〕改革開放是在世界歷史背景下推動社會建設必不可少的條件，它歷史性地推動中國走向世界舞臺中央，這一歷史進程科學回答了在生產(chǎn)力相對落后的條件下如何推進社會主義社會建設的時代問題。在新時代的中國特色社會主義創(chuàng)新實踐當中，社會建設愈發(fā)具有從封閉走向開放、從特殊上升到普遍的趨勢，如何把握好社會建設的人民價值取向、構(gòu)筑好社會建設的包容開放體系，構(gòu)成了新時代背景下社會建設內(nèi)涵式發(fā)展的重要路向。同時，如何在全面深化改革、創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展中尋求實現(xiàn)跨越發(fā)展的增長極和動力點成為了新時代推進社會建設的新命題。正如在中國逐步邁入老齡化社會以及“二孩政策”的背景下，要特別重視社會年齡層出現(xiàn)“兩頭大”的新趨勢和新挑戰(zhàn)。在筆者看來，既要避免重走發(fā)達國家(例如日本)老齡化社會造成巨大社會負擔的老路，還要破解發(fā)達國家(例如韓國)低出生率帶來沉重社會矛盾的難題。唯有以公平正義為原則創(chuàng)新社會保障機制和就業(yè)創(chuàng)業(yè)機制，促進社會階層互利共生，從而優(yōu)化社會階層結(jié)構(gòu)。另外，因為社會建設關(guān)乎人民群眾的切身利益和國家整體的安全利益，所以不僅要全面深化改革民生領(lǐng)域，重點解決人民群眾最關(guān)心、最直接的利益問題，滿足老百姓的民生“七有”，即滿足“幼有所育、學有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶”的民生需求〔5〕，還要堅持總體國家安全觀，全面深化改革社會治理領(lǐng)域，做好社會矛盾預防化解工作，以防形成民粹主義式的抗爭。

新時代中國特色社會主義社會建設的跨越式發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展兩者是統(tǒng)一的。一是因為社會建設的跨越發(fā)展要以可持續(xù)發(fā)展為前提，社會建設應滿足整體發(fā)展的需要，民生建設和社會治理須滿足人民群眾向往美好生活的利益需要；二是可持續(xù)發(fā)展處于世界發(fā)展的要求之中，如果我國的社會建設長期落后于發(fā)達國家水平，就難以在全球化進程中保障可持續(xù)的發(fā)展態(tài)勢。由此說來，社會建設要以解決人民群眾最現(xiàn)實的利益問題為重點，既要滿足人們對物質(zhì)文化方面基本利益的“硬需要”，又要滿足人們對尊嚴、權(quán)利、公正、安全等方面可持續(xù)美好生活的“軟需求”，唯有如此，才符合“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的新發(fā)展理念。

相對于現(xiàn)實社會，當下還存在一個網(wǎng)絡社會或者虛擬社會，對它的認識和建設，同樣需要站在世界歷史的理論高度，應清醒地認識到互聯(lián)網(wǎng)推動社會建設已從單一治理邁向多元治理，甚至N元治理。面對如此趨勢，首先，需要在全球信息化的時代大力發(fā)展電子產(chǎn)業(yè)、大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)、人工智能產(chǎn)業(yè)等，只有將這些產(chǎn)業(yè)運用于民生建設和社會治理，才能夠?qū)崿F(xiàn)生產(chǎn)力與世界先進水平的同步甚至領(lǐng)先，并且體現(xiàn)出社會主義社會建設的中國特色。其次，需要在網(wǎng)絡信息安全日趨重要的形勢下加強虛擬社會的建設，突破傳統(tǒng)意義上社會建設的領(lǐng)域和范疇，以保障國家和人民在全球信息化時代的安全感、幸福感和獲得感。

(三)推動構(gòu)建人類命運共同體，共享文明成果、共創(chuàng)世界歷史

邁入21世紀，如何適應世界格局的新變化，如何引領(lǐng)全球治理的新發(fā)展，習近平總書記為世界提供了“構(gòu)建人類命運共同體，實現(xiàn)共贏共享”的“中國方案”〔11〕。在堅持道路自信中推進中國特色社會主義社會建設不等于孤立世界的閉門造車，只有融入到人類命運共同體當中，積極學習借鑒人類文明成果和現(xiàn)代化科學技術(shù)，才能不斷增強國力，提升道路自信。社會主義社會建設的“特色”要凸顯出中國現(xiàn)代化道路的新特點、新優(yōu)勢，凸顯出新時代中國社會主要矛盾的新變化，只有這樣，才能在世界歷史發(fā)展潮流中乘勢而上，使中國特色社會主義社會建設更具獨特性。值得注意的是，在不同社會發(fā)展階段，社會建設的內(nèi)涵及其民生訴求的外延是隨之變化或提升的，社會建設的“中國道路”是從世界歷史發(fā)展進程中引申出來的，社會發(fā)展之于社會建設的道路問題是從世界歷史中獲得規(guī)定的。從世界歷史的角度將中國特色社會主義的發(fā)展同世界聯(lián)系起來，不但揭示了它的世界歷史規(guī)定性，而且彰顯其“道路自信”。在中國特色社會主義發(fā)展的新時代，習近平總書記強調(diào)中國所走出來的社會發(fā)展道路已經(jīng)并且正在為世界后發(fā)展國家提供道路和模式的借鑒，從這個意義上講，中國已經(jīng)、正在并且將繼續(xù)創(chuàng)造世界歷史。

在堅定“道路自信”推進社會建設的同時，我國所倡導培育和踐行的社會主義核心價值觀是我們黨凝聚全黨全社會的價值共識，它凸顯了“文化自信”的精神內(nèi)涵和人民向往美好生活的精神訴求。只有形成某種形式的價值共識，在某一社會共同體之中的人們才可能為共同目標、共同利益而奮斗。就全球社會而言，同樣需要在各民族和國家之間形成價值共識才可能實現(xiàn)世界和平發(fā)展。為此，黨的十八大以來，習近平總書記倡導構(gòu)建人類命運共同體，呼吁各國人民達成價值共識，主張“共同營造人人免于匱乏、獲得發(fā)展、享有尊嚴的光明前景”〔11〕，致力于全球社會治理與社會建設。社會共同體的建設有賴于全人類共同體的構(gòu)建，在新時代，開放自信的中國在推動構(gòu)建社會主義和諧社會以滿足本國人民美好生活需要的同時，戮力倡導反映全人類共同利益、共同價值的人類命運共同體意識，以順應各國人民追求美好生活的期望，最終促使世界和平發(fā)展，與世界各國一道共創(chuàng)世界歷史。我們有充分的理由相信，在世界各國一道努力構(gòu)建相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國際關(guān)系前提下，將會實現(xiàn)全世界人民共同發(fā)展、共建共享的夢想，世界歷史也將翻開嶄新一頁。

三、結(jié)語

堅持以馬克思主義世界歷史理論觀照新時代中國特色社會主義社會建設，是一項重要的方法論命題。馬克思考察社會主義的生產(chǎn)力發(fā)展階段超越論、國情認識論、社會主義道路選擇論這三個方面的邏輯聯(lián)系點，為“觀照”提供了理論的可能性，但是在具體的方法論運用和拓展上仍需要進一步的審視和探索，以免落入教條主義、主觀主義的窠臼。在創(chuàng)新中推動新時代社會建設發(fā)展最根本的途徑便是立足國情貫徹新發(fā)展理念，通過筑牢民生工程、深化社會治理實現(xiàn)跨越發(fā)展，以及通過堅定中國特色社會主義道路自信和引領(lǐng)構(gòu)建人類命運共同體兩條路徑加以實現(xiàn)。當然，如何在具體政策上體現(xiàn)出馬克思世界歷史觀對當代中國社會建設的指導價值，還需要政界、學界共同協(xié)作、深入探索。為此，我們不能單純依賴理論構(gòu)建加以闡釋，還需要進一步運用世界歷史思維加強社會建設的頂層設計，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)國內(nèi)經(jīng)濟穩(wěn)速發(fā)展與社會和諧安定之間的辯證關(guān)系，不斷滿足人民的美好生活需要，進而促進實現(xiàn)引領(lǐng)人類文明新形態(tài)的“中國方案”。