唐保平

（沈陽師范大學(xué) 美術(shù)與設(shè)計學(xué)院，遼寧 沈陽 110034）

我們能了解到的滿族刺繡藝術(shù)從刺繡的創(chuàng)作發(fā)生與服務(wù)對象來看，一方面來自宮廷，另一方面來自民間。清代宮廷刺繡隨著王朝的覆滅也走進(jìn)了塵封的歷史，我們欣賞宮廷刺繡藝術(shù)主要來自博物館保存的刺繡文物；滿族民間刺繡藝術(shù)伴隨大眾生活需求在滿族人口集聚地區(qū)世代相傳保留下來。從滿族風(fēng)格獨特的刺繡作品中我們能感受到其蘊含的鮮明民族精神與悠久的文化歷史傳統(tǒng)。滿族民間刺繡保存著農(nóng)耕時期特有的創(chuàng)作思維方式與造型特點，題材內(nèi)容博大，想象力豐富，針法獨特，繡工精美，不僅裝飾與美化生活也充分反映出滿族人的道德觀念、審美習(xí)俗和理想追求。然而，滿族民間刺繡藝術(shù)在近代遭遇大眾審美觀念的改變與現(xiàn)代機器工業(yè)生產(chǎn)的沖擊，刺繡藝術(shù)面臨著生存與發(fā)展的危機。

一、“非遺”概念與相應(yīng)保護(hù)工作的深入開展

“非遺”概念的由來。1972年聯(lián)合國教科文組織向全世界提出要保護(hù)自然和文化遺產(chǎn)，根據(jù)聯(lián)合國教科文組織的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（intangible cultural heritage）指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。根據(jù)《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物和場所[1]。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的世代相傳以各地區(qū)民族集聚地為主要存在場所，在人們適應(yīng)自然與周圍環(huán)境互動的生產(chǎn)、生活實踐中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)形式不斷得到創(chuàng)新，它促進(jìn)了民族文化發(fā)展的多樣性并形成維系群體關(guān)系的文化認(rèn)同與歷史使命感。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括：口頭傳統(tǒng)和表述；表演藝術(shù)；社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐；傳統(tǒng)的手工藝技能。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在的最大特點是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，是民族個性、民族審美習(xí)慣的“活”的顯現(xiàn)，它依托于人本身而存在。

“非遺”保護(hù)，指確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命力的各種措施，包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在形式的確認(rèn)、立檔、研究、宣傳、傳承(特別是通過正規(guī)和非正規(guī)教育)和弘揚等[2]?；仡櫸覈胺沁z”傳承與發(fā)展事業(yè)走過的歷程，從認(rèn)識“非遺”到立法，從篩選保護(hù)內(nèi)容、保護(hù)措施、保護(hù)試點、成果推廣等，整體保護(hù)工作是系統(tǒng)與循序漸進(jìn)有法可依的過程，從宏觀到具體以點帶面與可持續(xù)發(fā)展的過程。從發(fā)展時間看，我國于2004年8月加入了聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，2005年國務(wù)院第一次提出要進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，到2010年，我國初步建立比較完備的文化遺產(chǎn)保護(hù)制度，文化遺產(chǎn)保護(hù)狀況得到明顯改善。到2015年，基本形成較為完善的文化遺產(chǎn)保護(hù)體系，具有歷史、文化和科學(xué)價值的文化遺產(chǎn)得到全面有效保護(hù)。

二、滿族民間刺繡手工藝的發(fā)展現(xiàn)狀與“非遺”理念下的手工藝保護(hù)

（一）滿族刺繡手工藝的歷史面貌與當(dāng)代發(fā)展

傳統(tǒng)手工刺繡藝術(shù)是中國孕育在各民族生活中有著悠久歷史的民間手工藝，刺繡藝術(shù)由于其材料特征、審美表達(dá)、工藝特點成為以民間婦女為主要創(chuàng)作者的手工藝門類。滿族民間刺繡是滿族集聚地的先民從最初的“釘線補繡”最原始的服飾修飾方法發(fā)展到體現(xiàn)不同針法、色彩、造型，不同寓意內(nèi)涵的刺繡作品，從“無意識”的實用向有目的的審美裝飾發(fā)展，經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程。滿族民間刺繡在發(fā)展過程中借鑒漢族與其他民族刺繡技藝并結(jié)合滿族人生活特點創(chuàng)作出具有滿族特色的刺繡藝術(shù)。

滿族刺繡工藝在過去是滿族女性在出嫁前必修的技藝，她們通過纖細(xì)的鋼針、彩色絲線繡出內(nèi)心對美好生活的憧憬。生活中具有代表性的刺繡作品包括：枕頂紋、香囊、荷包、圍裙、肚兜、鞋墊、鞋面等，在東北地區(qū)具有廣泛的普及性，它表現(xiàn)出鮮明的滿族民間特征，并用特色的“圖案設(shè)計”作為主要創(chuàng)作風(fēng)格展開。滿族民間刺繡在日常生活中的裝飾主導(dǎo)地位與作用在近代發(fā)生微妙變化并逐漸加劇。伴隨近代工業(yè)技術(shù)發(fā)展與世界經(jīng)濟一體化趨勢推進(jìn)，新材料、時尚流行、抽象美學(xué)在改變大眾的審美取向，刺繡手工藝被高效率的工業(yè)流水線生產(chǎn)取代，機器生產(chǎn)逐漸取代傳統(tǒng)手工藝生產(chǎn)，刺繡手工藝日漸萎縮。如今，滿族民間刺繡較少的份額保留在滿族集聚地，現(xiàn)集中分布在遼寧錦州、興城、阜新、撫順、岫巖、丹東，吉林通化等地區(qū)。然而，滿族刺繡藝術(shù)以承載的深厚歷史與文化積淀在當(dāng)代設(shè)計文化發(fā)展中愈發(fā)引人注目，如在2008年北京奧運會期間，錦州滿族民間刺繡作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入了“中國故事”文化展示現(xiàn)場，“盛世龍”浮雕刺繡作品技驚四座。滿族刺繡藝術(shù)對當(dāng)代審美設(shè)計與文化傳播等領(lǐng)域不斷激起波瀾，受到業(yè)內(nèi)設(shè)計師的關(guān)注與大眾的喜愛。改革開放以來，伴隨國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)工作的深入開展，滿族民間刺繡藝術(shù)在社會發(fā)展新階段生態(tài)環(huán)境再次得到社會關(guān)注，并在當(dāng)代社會生活中產(chǎn)生更廣泛更深遠(yuǎn)影響。

（二）“非遺”理念下的滿族刺繡手工藝保護(hù)

1.關(guān)注傳承人群的生存境遇

非物質(zhì)文化的保護(hù)關(guān)鍵在于對傳承人的保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個基本特征就是依附于個體、群體或特定區(qū)域空間而存在的“活態(tài)”文化[3]。傳統(tǒng)手工藝技藝由于活態(tài)傳承與口傳心授的特點，錄像、錄音、文字記載也不能充分體現(xiàn)傳統(tǒng)手工技藝的完整面貌，傳統(tǒng)手工藝一旦后繼乏人，傳承人高齡化突出手工藝的傳承便面臨斷層的困境[4]。從2001年昆曲入選聯(lián)合國教科文組織“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”開始，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從世界申遺、立法，從對傳統(tǒng)民族文化物的保護(hù)到對傳承人保護(hù)的轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)出社會各界對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在特征、文化影響的清晰認(rèn)知。依據(jù)“非遺”法規(guī)對傳承人傳統(tǒng)手工藝自然情況進(jìn)行調(diào)查、認(rèn)定與登記注冊，以利于對傳承人有針對性與有效的保護(hù)，如關(guān)注傳承人的生活情況、工作境遇等。遼寧錦州滿族刺繡第五代傳承人夏麗云，其作品枕頂《獨占鰲頭》與壁畫《十相自在》獲得葫蘆島國際文化節(jié)服繡藝術(shù)精品獎，2005年7月受到時任遼寧省委書記李克強的接見，充分體現(xiàn)政府對民族刺繡藝術(shù)發(fā)揚光大的期望與對傳承人生存狀態(tài)的關(guān)懷。

滿族傳統(tǒng)手工刺繡藝術(shù)發(fā)展要與不同時代社會生產(chǎn)背景和經(jīng)濟發(fā)展相適應(yīng)。在男耕女織的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)階段，婦女有民眾認(rèn)同的時間去進(jìn)行刺繡手工藝生產(chǎn)與創(chuàng)作。時代發(fā)展，當(dāng)代女性的社會職能已經(jīng)發(fā)生了變化，工業(yè)文明取代了更多的手工勞作，大眾審美觀念與快節(jié)奏生活需求使傳統(tǒng)手工刺繡創(chuàng)作模式發(fā)展空間變得更加狹窄。當(dāng)代滿族刺繡傳承人每天也要忙碌家庭生活為經(jīng)濟生活水平提高奔波，無暇從事刺繡手工藝創(chuàng)作。傳承人當(dāng)代表現(xiàn)的生存境遇具有普遍性，個人或某一地區(qū)刺繡傳統(tǒng)手工藝的成績還不能代表整體滿族刺繡藝術(shù)的發(fā)展，這需要政府、社區(qū)、相關(guān)文化機構(gòu)共同努力與研究長久保護(hù)和扶持發(fā)展之路。

2.傳統(tǒng)手工藝的師承范式在學(xué)校教育中的全新體現(xiàn)

學(xué)校教育從基礎(chǔ)教育到高等教育更多體現(xiàn)了工業(yè)化的教育思想，高等設(shè)計教育體現(xiàn)出精英式教育模式。我國現(xiàn)代高校設(shè)計教育以穩(wěn)定的教學(xué)師資、環(huán)境、制度在改革開放40年的發(fā)展中成功證明為社會發(fā)展培養(yǎng)了大批主流文化設(shè)計人才。2015年6月，為提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群的當(dāng)代實踐水平和傳承能力，進(jìn)一步促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)代生活，文化部啟動“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修培訓(xùn)計劃”試點工作[5]。并確定清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院、中央美術(shù)學(xué)院等20余所院校為“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修培訓(xùn)計劃”研修培訓(xùn)試點院校。

（1）打破傳統(tǒng)技藝傳承的理論局限。滿族刺繡傳統(tǒng)手工藝行業(yè)是當(dāng)代設(shè)計發(fā)展中表現(xiàn)民族地域特色的一個特殊的群體，“非遺”傳承人的知識與技能教育以師承為主導(dǎo)，手工藝產(chǎn)品經(jīng)營沿襲傳統(tǒng)模式，傳承人普遍表現(xiàn)出文化水平與美術(shù)設(shè)計能力局限，在經(jīng)營產(chǎn)品的設(shè)計理念、加工工藝等方面受到舊有模式的束縛。刺繡傳承人群在地域高校研修研習(xí)培訓(xùn)過程中，耳濡目染感受現(xiàn)代高等藝術(shù)教育的氣息，從理論廣博涉獵與刺繡技藝現(xiàn)代工藝視野的審視，使傳承人從設(shè)計與現(xiàn)代生活的觀念上有了新的理解，理解了城市生活對美感作品的需求特點，認(rèn)識自身藝術(shù)特色，對滿族刺繡藝術(shù)在現(xiàn)代社會生活中的堅守有了自信。

（2）立體化教學(xué)模式促進(jìn)傳承人設(shè)計思維的改變。設(shè)計思維體現(xiàn)創(chuàng)作者在作品創(chuàng)作中對作品審美構(gòu)想與受眾審美觀念相統(tǒng)一的整體思考。傳承人設(shè)計思維的開發(fā)是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)設(shè)計內(nèi)容表現(xiàn)形式跟上時代發(fā)展的核心問題，與保護(hù)傳承人就是要保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是承接的關(guān)系?！胺沁z”傳承人也在不斷探索不同發(fā)展途徑，把“非遺”技藝、產(chǎn)品融合到現(xiàn)代生活中，融合到市場進(jìn)程中，這一過程是體現(xiàn)在最初的作品設(shè)計上，是艱難的轉(zhuǎn)變過程，也是“非遺”現(xiàn)代傳承后繼乏人與生存困境的主要原因。怎樣銜接傳承人群文化水平不高、美術(shù)設(shè)計能力表現(xiàn)不均衡的問題，在地域高校承辦文化部、教育部國家“非遺”研修研習(xí)培項目的過程中，各地區(qū)院校在中央美術(shù)學(xué)院、中國藝術(shù)研究院相關(guān)學(xué)者指導(dǎo)與各地院校培訓(xùn)經(jīng)驗交流的過程里，達(dá)到培訓(xùn)師資組成、培訓(xùn)內(nèi)容理論與設(shè)計指導(dǎo)相結(jié)合、校內(nèi)培訓(xùn)與校外考察相結(jié)合，形成視覺、聽覺、思考與實踐多感官聯(lián)動的立體化教學(xué)模式。刺繡傳承人在當(dāng)代審美設(shè)計理論與美術(shù)基本功素養(yǎng)提高瓶頸問題，在高校美術(shù)與設(shè)計學(xué)院的研修研習(xí)培訓(xùn)中將得到有益啟迪與相應(yīng)程度提高。

（3）傳承人設(shè)計審美認(rèn)識與實踐在培訓(xùn)中得到較好的實現(xiàn)。傳承人刺繡作品的審美表現(xiàn)力體現(xiàn)在把握時尚設(shè)計構(gòu)思與實踐工藝過程中，審美認(rèn)識、審美感、審美表現(xiàn)力依據(jù)人的自然屬性、社會屬性、時代背景會發(fā)生不同的變化。這樣，滿族刺繡傳承人在研修研習(xí)培訓(xùn)中通過設(shè)計理論學(xué)習(xí)、設(shè)計實踐來深入認(rèn)識當(dāng)代大眾審美發(fā)生的原因、特點，結(jié)合自身滿族刺繡技藝特色，創(chuàng)作出能夠深受當(dāng)代人喜愛的作品。這種對審美需求的判斷需要實踐指導(dǎo)教師針對學(xué)員領(lǐng)會的不同進(jìn)行引導(dǎo)，在作品設(shè)計過程中出現(xiàn)的理論認(rèn)識、美術(shù)基礎(chǔ)問題也要進(jìn)行相應(yīng)的引導(dǎo)。滿族刺繡傳承人培訓(xùn)以地域民族刺繡特色傳承與發(fā)展為基礎(chǔ)，在理論講授、作業(yè)實踐中，強化地域特色觀念，借鑒其他地區(qū)刺繡藝術(shù)特色，把本地區(qū)刺繡藝術(shù)獨有的風(fēng)貌展示出來。學(xué)員不僅要了解宮廷滿繡藝術(shù)的發(fā)生、發(fā)展，也要了解民間其他形式刺繡藝術(shù)的表現(xiàn)方式，把滿族刺繡與當(dāng)代設(shè)計風(fēng)尚及實用品有機結(jié)合是指導(dǎo)教師與傳承人共同思考的問題，滿族刺繡藝術(shù)作品能夠成為當(dāng)代消費滿意的消費品，要滿足以上條件。滿繡傳承人群不僅要表達(dá)自身的審美愿望，傳承滿繡針法技藝，更要把滿繡藝術(shù)與當(dāng)代大眾時尚審美理念有機結(jié)合，使?jié)M繡技藝得到發(fā)揚，同時也能更好地服務(wù)社會需求[6]。

（4）地域高?！胺沁z”培訓(xùn)拓寬傳承人群的概念與范圍。傳承人在大學(xué)校園中與設(shè)計專業(yè)大學(xué)生有了緊密接觸，大學(xué)生青春朝氣在現(xiàn)代設(shè)計構(gòu)思上的突發(fā)奇想引起傳承人的興趣，傳承人篤實執(zhí)守業(yè)精于勤的精神也感染現(xiàn)代大學(xué)生。傳承人群在培訓(xùn)中有機會走進(jìn)大學(xué)講堂，為大學(xué)生講授刺繡工藝經(jīng)典案例。這一過程是雙向收獲與提高的過程，傳承人要把自己多年刺繡造型與針法絕活展示給大家，一方面是交流，另一方面是自身在短短講授中對刺繡技藝又有了新的認(rèn)識與提高。大學(xué)生與教師在接觸滿族刺繡手工藝的過程中也更深刻認(rèn)識與了解滿族刺繡技藝的精髓，在未來設(shè)計與傳統(tǒng)文化傳播中更具有針對性，一些優(yōu)秀的大學(xué)生也可能成為刺繡傳統(tǒng)手工藝的愛好者或潛在的傳承人。

3.滿族刺繡技藝與生產(chǎn)實踐性保護(hù)

對滿族刺繡傳承人群生存境況的了解，僅僅解決了認(rèn)知問題；地域高校傳承人群培訓(xùn)工作具有階段性與靈活性，滿族刺繡技藝傳承還需要在日常實踐中得到真正體現(xiàn)。傳統(tǒng)民間滿族刺繡手工藝以婦女為技藝傳承與生產(chǎn)的主要實踐者，手工藝創(chuàng)作以滿足日常生活裝飾的需要，年輕女性掌握刺繡技藝也是體現(xiàn)自身審美素養(yǎng)與生活技能的標(biāo)準(zhǔn)。在工業(yè)技術(shù)發(fā)生與成為社會生產(chǎn)主導(dǎo)力量以前，刺繡、紡織、縫制服裝是婦女日常主要生產(chǎn)實踐活動。伴隨近代工業(yè)技術(shù)與經(jīng)濟的發(fā)展，手工刺繡生產(chǎn)逐漸被機器刺繡取代，大眾審美情趣也隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展發(fā)生著變化，滿族刺繡手工藝原有生產(chǎn)模式已經(jīng)不能再適應(yīng)現(xiàn)代大眾生活的需要?，F(xiàn)代生活中，從個體刺繡手工藝傳人創(chuàng)作作品到集體公司經(jīng)營，設(shè)計理念、經(jīng)營資金、公司運營管理等多方面都要跟進(jìn)社會發(fā)展脈搏才能走出自己發(fā)展的特色之路，這需要政府的扶持與保護(hù)。“非遺”文化生產(chǎn)性保護(hù)指借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段，將非物質(zhì)文化及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的保護(hù)方式[7]?！胺沁z”傳承人結(jié)合自身實踐與社會資源，可以創(chuàng)辦滿族刺繡培訓(xùn)機構(gòu)；參加文創(chuàng)博覽會融合“文化+旅游”發(fā)展方式，設(shè)計創(chuàng)作滿族刺繡文化旅游產(chǎn)品；傳承人與高校大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)中心簽訂校企合作協(xié)議，培養(yǎng)年輕大學(xué)生接觸與接受滿族刺繡文化設(shè)計創(chuàng)作符合時代需要的刺繡作品等形式。

滿族刺繡藝術(shù)生產(chǎn)實踐性發(fā)展動力，一方面來自傳承人對傳統(tǒng)手工刺繡藝術(shù)在當(dāng)今社會發(fā)展藝術(shù)魅力的真知灼見；另一方面，來自“非遺”保護(hù)概念下社會各界對滿族刺繡生產(chǎn)實踐性支持。正在實踐與成功的例子有：錦州滿族刺繡國家級傳承人夏麗云積極探索滿族刺繡藝術(shù)生產(chǎn)性保護(hù)模式，從家庭作坊到刺繡培訓(xùn)公司創(chuàng)辦，先后得到街道、政府相關(guān)部門扶持逐步走上良性發(fā)展軌道，帶動大批下崗女工與農(nóng)村婦女就業(yè)；遼寧省工藝美術(shù)大師興城第四批非物質(zhì)遺產(chǎn)傳承人董寧創(chuàng)辦泰美民俗文化有限公司；沈陽家傳第四代傳人楊曉桐創(chuàng)建曉桐繡春秋滿繡坊、盛京滿繡文化研究所，從事滿族刺繡創(chuàng)作與學(xué)員培訓(xùn)工作等。

三、滿族刺繡技藝傳承發(fā)展在歷史新階段遇到的問題與對策

（一）對“非遺”保護(hù)觀念與發(fā)展形式的認(rèn)同

我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從對靜態(tài)物的保護(hù)到對“非遺”傳承人保護(hù)的轉(zhuǎn)變，我們感受到社會各界對非物質(zhì)文化所表現(xiàn)的活態(tài)傳承歷史價值與人文價值的深刻認(rèn)識。時代發(fā)展，當(dāng)代年輕人對傳統(tǒng)手工藝不了解，更多的群眾對刺繡手工藝不熟悉，對滿族刺繡手工藝的保護(hù)不能采取博物館式保護(hù)，滿族刺繡傳承人與當(dāng)代社會文化發(fā)展脈絡(luò)相統(tǒng)一的活態(tài)傳承才是傳統(tǒng)手工藝當(dāng)代有效發(fā)展之路。在“非遺”地域高校研修研習(xí)培訓(xùn)實踐中，一些專家、學(xué)者對新形勢傳統(tǒng)手工藝傳承提出不同觀點和問題，比如：高校設(shè)計專業(yè)作為傳統(tǒng)手工藝活態(tài)傳承的新形勢，對“非遺”傳承要“原汁原味”，還是要融入現(xiàn)代生活？對“非遺”傳承人開設(shè)美術(shù)基礎(chǔ)課程會不會造成對傳統(tǒng)文化的背離？是讓“非遺”傳承人做高校教師的學(xué)生，還是聘請傳承人大師來講課？是搶救保護(hù)“非遺”，還是經(jīng)營開發(fā)“非遺”？是民間傳承“非遺”，還是學(xué)院傳承“非遺”？另外，還涉及“非遺”進(jìn)校園與傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)形式和“非遺”保護(hù)側(cè)重點等問題?！胺沁z”保護(hù)中呈現(xiàn)的認(rèn)識與方法等問題，要在“非遺”保護(hù)工作不斷深入開展中變得清晰，這需要專家、學(xué)者要首先理清，也要讓每一位學(xué)員與潛在“非遺”傳承人理清，這樣才能更益于刺繡傳統(tǒng)手工藝在現(xiàn)代文化發(fā)展環(huán)境中有效傳承與發(fā)展。

（二）“非遺”保護(hù)的針對性與持續(xù)發(fā)展

在“非遺”保護(hù)的過程中，相關(guān)學(xué)者建議基礎(chǔ)教育美術(shù)教材增設(shè)編寫傳統(tǒng)手工藝內(nèi)容，基礎(chǔ)教育階段對民族文化傳播具有較好的普及性，但美術(shù)課時比例相對較少，很多有興趣的學(xué)生利用課余時間到社會培訓(xùn)機構(gòu)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。美術(shù)教師不是“非遺”傳承人，傳統(tǒng)手工文化普及教育結(jié)合“非遺”傳承人進(jìn)校園活動，讓學(xué)生身臨其境接觸傳統(tǒng)手工藝，傳承人演示傳統(tǒng)手工技藝更有說服力與真實感，但“非遺”傳承人進(jìn)校園的活態(tài)傳承存在時間上的不確定性，“非遺”普及后期跟進(jìn)表現(xiàn)出不穩(wěn)定性。傳承人開辦的刺繡傳統(tǒng)手工藝作坊承擔(dān)刺繡創(chuàng)作與普及性培訓(xùn)，對基礎(chǔ)教育學(xué)校傳統(tǒng)手工文化教育是有效的補充。高校承辦的國家傳承人研修研習(xí)培訓(xùn)工作對滿族刺繡傳承人手工藝設(shè)計發(fā)展的時代感領(lǐng)悟起到重要推動作用，由于時間緊湊輻射面廣，在刺繡手工藝地域傳承針對性、刺繡技法提高、后續(xù)培訓(xùn)時間連貫性等方面存在不確定性。同時，高校工藝設(shè)計專業(yè)對刺繡傳統(tǒng)手工藝課程設(shè)置與人才配置等問題探索還需要加強，使?jié)M族刺繡傳統(tǒng)手工藝文化在社會普及與審美設(shè)計提高方面得到持續(xù)發(fā)展而不流于形式。

四、結(jié)語

在漫長的歷史發(fā)展過程中，滿族先民逐漸發(fā)展并形成了具有自身特色的民族文化，其中，滿族刺繡手工藝術(shù)是其杰出的代表。當(dāng)今，一方面由于復(fù)雜而深刻的歷史原因使曾經(jīng)令滿族人所驕傲的民族文化走到了消失的邊緣；另一方面，近代工業(yè)技術(shù)發(fā)展與大眾審美觀念、生活需求的變化，傳統(tǒng)滿族刺繡手工藝在當(dāng)代社會生活中設(shè)計與生產(chǎn)實踐的影響日趨萎靡。1972年，聯(lián)合國教科文組織向世界提出《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》倡議，我國政府與社會各界對保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“公約”高度重視，抓緊與落實非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的各項工作。在全社會的共同努力下，各項民族文化遺產(chǎn)保護(hù)工作取得了顯著成效，優(yōu)秀的滿族刺繡手工藝術(shù)在“非遺”保護(hù)工作的進(jìn)程中，生存環(huán)境不斷得到改善，滿族刺繡手工藝逐漸被更多的人關(guān)注與接受。在“非遺”保護(hù)中，各地政府對刺繡傳承人生活境遇的關(guān)注，對刺繡傳承不同形式的投入，使?jié)M族刺繡傳承再次煥發(fā)新的生機。地域高校承辦的滿族刺繡傳承人群培訓(xùn)對滿族刺繡藝術(shù)傳承人審美能力、設(shè)計創(chuàng)作、交流傳播等發(fā)展起到很好的促進(jìn)作用，整體培訓(xùn)活動也得到社會各界與媒體的關(guān)注。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保護(hù)與傳承過程中，仍然面臨來自對傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明融合的認(rèn)知、保護(hù)與發(fā)展方向、保護(hù)方法與手段等諸多問題，而“非遺”保護(hù)觀念的社會認(rèn)同與不斷發(fā)展，滿族刺繡傳統(tǒng)手工藝在新的歷史時期將與時俱進(jìn)，不斷繁榮與枝繁葉茂。