□尚修橋

后現(xiàn)代主義是起源于20世紀(jì)60年代的一種西方哲學(xué)思潮，最早體現(xiàn)于建筑領(lǐng)域中，隨即向其他文化滲透，如文學(xué)、繪畫、雕塑、電影等諸多領(lǐng)域都體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義特征。后現(xiàn)代主義在20世紀(jì)80年代傳入中國，此后，中國出現(xiàn)了大批后現(xiàn)代主義電影，如《大話西游》《瘋狂的石頭》《一步之遙》。但是目前對于后現(xiàn)代主義還沒有蓋棺定論式的定義，各國理論家眾說紛紜。多數(shù)理論家認(rèn)為后現(xiàn)代主義是對現(xiàn)代主義的批判，強調(diào)消解、去中心化，對常規(guī)的概念或者事物進(jìn)行解構(gòu)，多用拼貼、戲仿、互文等手法，形成一種荒誕的敘事現(xiàn)象。近年上映的魔幻喜劇《西游伏妖篇》更是將這種荒誕敘事運用到極致。

一、周星馳視角下的西游

《西游伏妖篇》作為《西游降魔篇》的系列電影，集周星馳和徐克兩大導(dǎo)演的合力之作，未上映就贏得廣泛關(guān)注。在2017年春節(jié)賀歲檔中，《西游伏妖篇》殺出重圍，獲得16.5億票房的好成績。由于一如既往地延續(xù)了周星馳“無厘頭”的風(fēng)格，又加入徐克導(dǎo)演的科幻技術(shù)元素，使得《西游伏妖篇》這部魔幻喜劇充斥著后現(xiàn)代主義色彩。周星馳和徐克用后現(xiàn)代主義的解構(gòu)性分別去展現(xiàn)《西游伏妖篇》中的喜劇性效果和建構(gòu)魔幻世界，如唐僧在比丘國大跳艷舞，影片最后唐僧與孫悟空師徒二人斗九宮真人。但《西游伏妖篇》中所體現(xiàn)的后現(xiàn)代主義又不完全是真正意義上的后現(xiàn)代主義，甚至可以大膽地稱周星馳為后現(xiàn)代主義的“反叛者”。

周星馳電影中的后現(xiàn)代主義并不是純粹的后現(xiàn)代主義，而是披著后現(xiàn)代主義的外衣，用后現(xiàn)代主義將原有的《西游記》消解，建構(gòu)成周星馳心中的“烏托邦”。美國學(xué)者弗雷德里可·杰姆遜教授在《后現(xiàn)代主義與文化理論》中，概括了后現(xiàn)代主義文藝的四個基本審美特征，其中之一就是深度感的消失，后現(xiàn)代主義摒棄了“終極價值”，不愿對社會的政治、道德、美學(xué)的問題進(jìn)行思考和關(guān)懷，甚至無視它們，拋棄了對作品深度的挖掘，僅追求語言的快感。雖然《西游伏妖篇》中有師父向徒弟下跪認(rèn)錯、唐僧與白骨精相愛等有違傳統(tǒng)道德價值觀的事情，但影片主題還是邪不壓正，人性本善，故事的結(jié)尾依然是中國式的圓滿結(jié)尾。這是周星馳與西方的后現(xiàn)代主義的最大不同之處，也可以說是周星馳建立了屬于他自己的后現(xiàn)代主義，更多地體現(xiàn)了東方的人文關(guān)懷和當(dāng)代思考。

二、后現(xiàn)代主義為喜劇服務(wù)

伊格爾頓在《后現(xiàn)代主義幻象》的中譯本序言中這樣解釋后現(xiàn)代主義：“‘后現(xiàn)代主義’同時是一種文化，一種理論，一種普遍敏感性和一個歷史時期。從文化上說……它遠(yuǎn)比現(xiàn)代主義更加愿意接受流行的、商業(yè)的、民主的和大眾消費的市場。它的典型文化風(fēng)格是游戲的、自我戲仿的、混合的兼收并蓄的和反諷的?！惫P者認(rèn)為伊格爾頓的觀點與《西游伏妖篇》中的后現(xiàn)代主義特點更為貼切。周星馳的“無厘頭”風(fēng)格最初是為了影片的喜劇性效果，滿足大眾的娛樂化需求，而并非是從后現(xiàn)代主義的角度去創(chuàng)作的。因此，可以粗略地認(rèn)為后現(xiàn)代主義是為喜劇的效果服務(wù)的。

（一）人物形象的解構(gòu)

“后美學(xué)”下的后現(xiàn)代主義電影本身具有難以割舍的顛覆性、解構(gòu)性和非理性，追求的是“祛魅”的審美流向。從形象上來講，孫悟空等徒弟們有被丑化的傾向。孫悟空在原著里被寫成一個又丑又兇的潑猴，而在《西游伏妖篇》中，由當(dāng)紅小生林更新扮演的“人形”孫悟空是一個有勇有謀的帥氣猴子?？墒撬麜?jīng)常因為唐僧的兒歌在眾人面前跳“艷舞”形成笑點。而豬八戒經(jīng)常是以一副“油頭粉面”的小生形象出現(xiàn)，與1986年版的《西游記》或是原著的形象都大為不符，甚至形成兩個極端對比。但是豬八戒好色的特點并未改變，甚至還被夸大。如見到半人半獸的蜘蛛精沖上去強吻，與小善獨處時將自己的“面具”取下，換成美男子的形象，試圖與勾引小善，等等。沙僧在《西游伏妖篇》中被解構(gòu)成一個“魚怪”形象，甚是丑陋。在比丘國孫悟空與紅孩兒打斗時，沙僧像一條魚干似的被甩了出去，而且在從比丘國離開后，沙僧作為一條“魚”，臉上還貼了一層“面膜”……這些解構(gòu)性鏡頭形成了一個又一個的“梗”，以后現(xiàn)代主義解構(gòu)性的手法營造了多個笑點。周星馳和徐克通過對人物形象、行為的解構(gòu)，使其為影片的喜劇效果服務(wù)，增加了影片的笑點。

（二）人物語言的解構(gòu)

巴赫金提出了“狂歡化”理論的一個關(guān)鍵性術(shù)語——“廣場語言”。后現(xiàn)代主義電影的語言有一部分大雜燴式的廣場化語言?！段饔畏分校苄邱Y通過插科打諢、打情罵俏、粗俗骯臟式語言而創(chuàng)造出“爽語”，讓觀眾滿足嘴上的“快感”，以達(dá)到心情愉悅；同時通過對刻板語言的解構(gòu)，表達(dá)出后現(xiàn)代主義的幽默、狂歡化的特征，以此來增加《西游伏妖篇》的喜劇效果。

《西游伏妖篇》中充斥著大量的狂歡式的廣場語言，肆意地傳遞著廣場語言帶來的“爽感”。如唐僧在念緊箍咒的咒語時竟然在唱變兒歌，這種插科打諢式的語言解構(gòu)，不禁讓人哄堂大笑。唐僧在菩薩賜如來神掌時說：“請你給我點提示，哪怕放了個屁也好啊”，而偷看的八戒這個時候剛好放了個屁被唐僧發(fā)現(xiàn)，趕忙辯解：“剛來剛來，你不叫我我都沒有看見你?！碧粕姘私鋭e說出去：“我認(rèn)識很多殺豬的，你小心點?！边@種粗俗式的廣場語言一方面將唐僧和豬八戒的人物形象進(jìn)行解構(gòu)，拉下“神壇”，拉近與現(xiàn)實的距離，另一方面又通過語言形成“吐槽點”，加強影片的喜劇性，同時使觀眾的觀影情緒從劇情中脫離出來，造成布萊希特式的間離效果。通過語言的解構(gòu)，形成這種打情罵俏、粗魯骯臟式的廣場化語言，能夠有效地增加影片的笑料。

周星馳在《西游伏妖篇》中將人物的形象和行為進(jìn)行解構(gòu)，同時還把人物的語言廣場化，滿足觀眾口頭上的“爽感”，把后現(xiàn)代主義的幽默和狂歡嫁接到喜劇片中，讓喜劇片和后現(xiàn)代主義能夠更好地融合，推動喜劇片的發(fā)展，擴(kuò)大后現(xiàn)代主義的影響。但需要注意的是，在對人物和語言進(jìn)行解構(gòu)的過程中，要適度而為，不能出現(xiàn)媚俗化甚至低俗化。如上文中講到的蜘蛛精與豬八戒的對話，給未成年人看到，是否會影響到他們，這是電影制作者應(yīng)該考慮的。

三、重構(gòu)主題，建立魔幻西游世界

《西游記》是我國第一部浪漫主義神魔小說，據(jù)不完全統(tǒng)計，根據(jù)其翻拍的電影至今已經(jīng)超過百部?！段饔斡洝分械纳瘛⒀?、魔的形象給創(chuàng)作者打造魔幻世界提供了天然的優(yōu)勢。打破經(jīng)典是為了重構(gòu)經(jīng)典，而脫離原著，建立一個新的電影語境，離不開對原有主題、人物等元素的解構(gòu)。周星馳和徐克導(dǎo)演用西方的后現(xiàn)代主義的解構(gòu)手法，聯(lián)手打造一個有情有愛、有真善美的東方魔幻西游世界。

（一）愛情的解構(gòu)

自從《大話西游》之后，西游IP電影就又多了一個主題——愛情。在《西游降魔篇》中，唐僧談起了戀愛，并一直延續(xù)到了《西游伏妖篇》中。而原著中的唐僧只是一心向善、西天取經(jīng)的僧人。而周星馳對其進(jìn)行了大膽解構(gòu)，讓唐僧這個佛門弟子破了色戒。道不同不相為謀，佛門和妖怪一直都是對立的，而唐僧竟然和白骨精發(fā)生了一段愛情故事。其實，白骨精何嘗不是《大話西游》里的紫霞、《西游降魔篇》中的段小姐，而唐僧又也何嘗不是《大話西游》中的孫悟空？正因為這樣大膽地解構(gòu)，觀眾對于這樣的愛情并沒有產(chǎn)生反感，反而羨慕擁有這樣的愛情，引起觀眾的共鳴?？梢娭苄邱Y這般的解構(gòu)是成功的，用后現(xiàn)代主義的手法為觀眾建立了一個有情有愛的魔幻西游世界。

（二）身份的解構(gòu)

在《西游伏妖篇》中，周星馳和徐克將師徒四人解構(gòu)為驅(qū)魔人，重新建構(gòu)了一個西游世界，完完全全地脫離了原著。師徒四人是驅(qū)魔人的身份，街頭賣藝，像是江湖術(shù)士。但何為妖何為魔呢，妖和魔都是壞人嗎？筆者認(rèn)為并不如此。原著中師徒四人的身份都是西天取經(jīng)的“修行之人”。孫悟空、豬八戒、沙僧本身就是魔或妖。孫悟空是妖王，豬八戒是豬妖，沙僧是魚怪。而唐僧雖然本身不是妖魔，但是深陷心魔的控制當(dāng)中。這部電影里的唐僧貪圖名利、愛慕虛榮、被情所困。此外，原著中的白骨精是一個想要吃唐僧的妖精，但是在《西游伏妖篇》中變成了一個有情有義的善良之人，劇中的名字還是叫“小善”。周星馳刻意將其人性美化，完全顛覆了原著中白骨精的形象，為我們重新建構(gòu)了善良的妖，善良的魔。所以將“取經(jīng)”建構(gòu)為“驅(qū)魔”，只是周星馳用后現(xiàn)代主義解構(gòu)的手法為觀眾重新打造一個真善美的西游世界。

（三）師徒關(guān)系的解構(gòu)

德里達(dá)將“解構(gòu)”理解為是對“結(jié)構(gòu)”的消解和分解，解構(gòu)主義對現(xiàn)代主義正統(tǒng)原則和標(biāo)準(zhǔn)批判地加以繼承，從邏輯上否定傳統(tǒng)的基本設(shè)計原則，由此產(chǎn)生新的意義。周星馳在《西游伏妖篇》中將傳統(tǒng)的師徒關(guān)系進(jìn)行解解和分解。在傳統(tǒng)的中國社會中，一日為師，終生為父，師徒如父子。而周星馳將師徒關(guān)系解構(gòu)成一個平等的關(guān)系。唐僧可以任意打罵、侮辱、恐嚇孫悟空，也可以向自己的徒弟下跪、認(rèn)錯。這種解構(gòu)簡直有違常理，但正是解構(gòu)處于周星馳建構(gòu)的魔幻西游世界中，所以觀眾并沒有覺得有什么不可以，反而只是當(dāng)作一種笑料罷了。而孫悟空也可以玩弄唐僧，讓唐僧在眾人面前跳艷舞。同時徒弟三人都有想要殺死唐僧的“憧憬”，而且豬八戒不止一次地鼓動孫悟空去殺唐僧。簡單地可以將理解為“弒父”與“奪權(quán)”，殺死唐僧以后，孫悟空、豬八戒、沙僧都是“自由人”。這里的師徒關(guān)系更像是一個平行的等級關(guān)系，沒有上下級，沒有所謂的領(lǐng)導(dǎo)與下屬。這與原著中嚴(yán)格的等級觀念不同，周星馳將師徒關(guān)系進(jìn)行完全解構(gòu)，大膽地顛覆，周星馳用后現(xiàn)代主義解構(gòu)的手法，將自己的價值觀進(jìn)行移植，為觀眾建構(gòu)了一個東方魔幻西游世界。

四、結(jié)語

周星馳對西方后現(xiàn)代主義的“反叛”，通過對人物形象、行為的顛覆，摻雜廣場化語言，使得影片荒誕化，增加了影片的喜劇效果。同時，他還利用后現(xiàn)代主義解構(gòu)手法，對原著進(jìn)行解構(gòu)、顛覆，打破了原有的西游價值體系，加入了愛情元素，并將原有的取經(jīng)的師徒四人解構(gòu)為驅(qū)魔人，使得影片更加魔幻化，并建立了一個新的西游世界，在這個世界中有愛有恨、有情有義、有真善美?？偟膩砜矗蟋F(xiàn)代主義只是一種手法，一種思想，周星馳只是利用它們來展現(xiàn)他獨有的人文關(guān)懷，建構(gòu)他心中的“烏托邦”世界。