摘 要：后稷、公劉、古公亶父是周民族歷史記憶中最為重要的三位先公，他們?yōu)橹苋说陌l(fā)展壯大奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，因此，不斷為周人所歌頌和紀(jì)念?！对娊?jīng)·大雅》當(dāng)中的《生民》、《公劉》、《綿》就是分別歌頌三位先公的詩篇。本文通過細(xì)致分析詩句，努力還原周人記憶中的先公形象。

關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)·大雅》 先公 周人

中圖分類號(hào)：I206.21 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2019）01-0-01

《詩經(jīng)·大雅》中記載周民族先公后稷、公劉、古公亶父生平的詩共有三篇，分別為《生民》、《公劉》、《綿》?！对娊?jīng)》中運(yùn)用了豐富的文學(xué)手法，將三位先祖的事跡以史詩的方式呈現(xiàn)出來，具有非常高的藝術(shù)價(jià)值。另外，漢人司馬遷在《史記·周本紀(jì)》中，也對(duì)周民族的三位先公的事跡進(jìn)行了詳細(xì)敘述，可以補(bǔ)充和印證《詩經(jīng)》當(dāng)中的相關(guān)記敘。本文以《詩經(jīng)·大雅》中的這三篇史詩為中心，結(jié)合《史記·周本紀(jì)》中的記述，對(duì)周民族的三位先公形象進(jìn)行深入分析，總結(jié)其主要功績(jī)和對(duì)后世的影響，同時(shí)進(jìn)一步分析周民族的特性。

一、后稷

后稷作為周民族的始祖，開創(chuàng)了古代中國(guó)以農(nóng)業(yè)耕種為主的早期社會(huì)生產(chǎn)方式，發(fā)明了優(yōu)良的種植栽培技術(shù)，為之后周民族的發(fā)展壯大奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在《詩經(jīng)·生民》篇中，對(duì)于后稷的事跡有著詳細(xì)的描述。

《詩經(jīng)·生民》中開篇首先敘述了后稷出生的故事?！柏食跎?，時(shí)維姜嫄”，后稷的母親名叫姜嫄，據(jù)記載為有邰式之女，帝嚳元妃。姜嫄因?yàn)橐恢睕]有子嗣，因此虔誠(chéng)地祭拜上帝：“克禋克祀，以弗無子”。可能她的真誠(chéng)感動(dòng)了上帝，在這過程中，姜嫄“履帝武敏歆，攸介攸止”，即踩到上帝的足跡，從而“載生載育”。后稷的誕生從最初仿佛就充滿著神跡?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》中所謂“姜原出野，見巨人跡，心忻然說，欲踐之，踐之而身動(dòng)如孕者”一段，就是這一神跡的描述。接下來《生民》中記載：“誕彌厥月，先生如達(dá)。不拆不副，無菑無害?！泵鑼懥撕箴⒊錾鷷r(shí)非常順利，并未遇到任何災(zāi)病。但由于后稷的誕生太過于神奇反常，“不康禋祀，居然生子”，因此，他在出生之后被當(dāng)時(shí)人認(rèn)為是不詳之人，于是被遺棄于野外。《詩經(jīng)·生民》中有“誕寘之隘巷，牛羊腓字之。誕寘之平林，會(huì)伐平林。誕寘之寒冰，鳥覆翼之”，描寫了后稷被遺棄之后牛羊、飛鳥對(duì)他的保護(hù)，體現(xiàn)了命運(yùn)對(duì)他的眷顧。文中運(yùn)用了多個(gè)句式相同的詩句突出了后稷天生靈異的特性?！妒酚洝分幸灿涊d“棄之隘巷，馬牛過者皆辟不踐；徙置之林中，適會(huì)山林多人，遷之；而棄渠中冰上，飛鳥以其翼覆薦之”?！对娊?jīng)·生民》篇的這段描述，突出了后稷的靈異特質(zhì)，使得他的出生更加富有神話色彩和傳說性質(zhì)。同時(shí)，對(duì)其出生過程的神話化和文學(xué)渲染，也使得后稷作為周民族始祖，從出生之時(shí)就介于神與人之間，有著獨(dú)特的性質(zhì)和地位。

后稷長(zhǎng)大成人之后在農(nóng)業(yè)方面展現(xiàn)出了獨(dú)特的才能?！对娊?jīng)·生民》中用大段的詩句描述了后稷種植莊稼的才能與成就：“蓺之荏菽，荏菽旆旆。禾役穟穟，麻麥幪幪，瓜瓞唪唪。誕后稷之穡，有相之道。茀厥豐草，種之黃茂，實(shí)方實(shí)苞，實(shí)種實(shí)褎，實(shí)發(fā)實(shí)秀，實(shí)堅(jiān)實(shí)好，實(shí)穎實(shí)栗?！睆脑娋渲锌梢钥吹?，后稷因地制宜，種植大豆、禾粟、麻麥和瓜果，因而五谷豐登，體現(xiàn)了后稷非常高的種植才能。說明后稷耕種有道，掌握了在當(dāng)時(shí)來說較為先進(jìn)的農(nóng)業(yè)種植技巧?！对娊?jīng)·生民》中的這些詩句，形象生動(dòng)地突出了后稷對(duì)于農(nóng)業(yè)的貢獻(xiàn)。由于后稷在農(nóng)業(yè)方面的巨大成就，帝堯任命他為農(nóng)師，他通過推廣農(nóng)業(yè)技術(shù)，使得天下五谷豐登，人名安居樂業(yè)。由于他在農(nóng)業(yè)上的功績(jī)，帝舜將其封在了邰地，《生民》所謂“即有邰家室”?！妒酚洝分袑?duì)此有更詳細(xì)的記述：“帝舜曰：‘棄，黎民始饑，爾后稷播時(shí)百谷。封棄于邰，號(hào)曰后稷，別姓姬氏?！敝苋说谝淮螕碛辛俗约旱姆獾?，從此在上面開始了繁衍生息。

此外，《詩經(jīng)·生民》中還描寫了后稷祭祀上帝的儀式：“取蕭祭脂，取羝以軷，載燔載烈，以興嗣歲”，描寫了祭祀場(chǎng)面之大、貢品之豐富?！对娊?jīng)》中著重強(qiáng)調(diào)了“后稷肇祀，庶無罪悔，以迄于今”，即后稷開創(chuàng)了周民族祭祀上帝的形式，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。相較《史記》，《詩經(jīng)》對(duì)于后稷的評(píng)價(jià)更加貼近祭祀等神話色彩的方面，使得后稷這一周部族的先祖形象更加神秘，也更加神圣化。

二、公劉

后稷之后，周人漸趨衰敗，《史記·周本紀(jì)》對(duì)此段歷史也是一筆帶過：“后稷卒，子不窋立。不窋末年，夏后氏政衰，去稷不務(wù)，不窋以失其官而奔戎狄之閑。不窋卒，子鞠立。鞠卒，子公劉立?！敝凉珓?，方才重振后稷之業(yè)。《史記·周本紀(jì)》載：“公劉雖在戎狄之閑，復(fù)修后稷之業(yè)，務(wù)耕種，行地宜，自漆、沮度渭，取材用，行者有資，居者有畜積，民賴其慶。百姓懷之，多徙而保歸焉。周道之興自此始”?！对娊?jīng)·公劉》篇詳細(xì)描述了公劉由邰遷豳、重新振興周民族的整個(gè)過程。

《公劉》開篇描述了公劉遷徙之前的準(zhǔn)備工作：“篤公劉，匪居匪康。乃場(chǎng)乃疆，乃積乃倉(cāng)；乃裹糇糧，于橐于囊。思輯用光，弓矢斯張；干戈戚揚(yáng)，爰方啟行?！泵枋隽斯珓⒃诔霭l(fā)之前準(zhǔn)備糧食，整頓師旅，準(zhǔn)備工作做好后，在此基礎(chǔ)上，公劉帶領(lǐng)者部族開始尋找新的定居地。

在接下來的詩篇中，則詳細(xì)描述了公劉尋找定居地的艱辛歷程。《詩經(jīng)·生民》中對(duì)公劉選地的用心進(jìn)行了詳細(xì)的描寫：“篤公劉，于胥斯原。既庶既繁，既順乃宣，而無永嘆。陟則在巘，復(fù)降在原?！薄昂V公劉，逝彼百泉，瞻彼溥原，乃陟南岡，乃覯于京。”公劉通過艱辛的跋山涉水，詳細(xì)的勘察研究，最終確定以豳地作為周民族新的定居地。

接下來，《公劉》篇描寫了公劉建設(shè)豳地的過程：“篤公劉，既溥既長(zhǎng)。既景廼岡，相其陰陽，觀其流泉。其軍三單，度其隰原。徹田為糧。”其中對(duì)于公劉對(duì)地形和水源的查看做了詳細(xì)的描寫，并且積極組織開荒。公劉重振農(nóng)業(yè)這一舉措使人民的生活更加富裕，“爰眾爰有，夾其皇澗。溯其過澗。止旅廼密，芮鞫之即”，即描寫豳地人口稠密，民眾安定，體現(xiàn)了豳地人民生活的富足，公劉的治理取得了非常大的成功，并且贏得了人心。周民族也擺脫了頹敗之勢(shì)，獲得了新生。

《公劉》中還描寫了公劉舉行儀式的場(chǎng)面：“篤公劉，于京斯依。蹌蹌濟(jì)濟(jì)，俾筵俾幾。既登乃依，乃造其曹?！痹娋湓敿?xì)地寫出儀式的有序和風(fēng)雅，側(cè)面體現(xiàn)了在這個(gè)時(shí)期周部族已經(jīng)形成了一套比較完整的禮儀體系。

公劉帶領(lǐng)人民從邰地遷徙到豳地開疆創(chuàng)業(yè)，遏止了前一時(shí)期由于管理不善導(dǎo)致的衰敗之勢(shì)，在新的定居地努力耕穡，積極發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。他使得周民族能夠重繼后稷的偉業(yè)，并通過振興農(nóng)業(yè)的方式使部族的實(shí)力得到了恢復(fù)。因此，在歷代先公中，公劉可以說是周民族歷史上的中興之主。

三、古公亶父

公劉去世后，周民族又渡過了一段沉寂期，《史記·周本紀(jì)》中，只是用“公劉卒，子慶節(jié)立……亞圉卒，子公叔祖類立；公叔祖類卒，子古公亶父立”這樣簡(jiǎn)單的卒立記敘，描述了這段時(shí)期周民族先公的承繼順序。到了古公亶父，周民族方才進(jìn)一步興盛發(fā)展。古公亶父由豳地遷往岐地，承襲后稷和公劉的余烈，通過修建宮室、制定典章制度，為之后周文王建立周王朝和周王朝的繁盛奠定了基礎(chǔ)?！对娊?jīng)·綿》一篇中，詳細(xì)描述了古公亶父由豳遷岐并建設(shè)岐地的整個(gè)過程。

《綿》開篇有“民之初生，自土沮漆”，表明當(dāng)時(shí)的周部族人民還居住在公劉所遷徙到的豳地?！妒酚洝分杏涊d“薰育戎狄攻之，欲得財(cái)物，予之。已復(fù)攻，欲得地與民?！闭f明當(dāng)時(shí)游牧民族的侵略使得古公亶父被迫放棄豳地，率領(lǐng)人民尋找新的定居地。《史記》中記載了古公遷徙前的一段發(fā)言：“有民立君，將以利之。今戎狄所為攻戰(zhàn)，以吾地與民。民之在我，與其在彼，何異。民欲以我故戰(zhàn)，殺人父子而君之，予不忍為?！边@表明古公亶父并不是畏戰(zhàn)的人，他只是更加愛惜民力，他認(rèn)為民眾的信任是建立國(guó)家的重要部分。正是因?yàn)楣殴珌嵏干砩纤哂械拿篮玫滦?，使得人民選擇跟從古公亶父舉家搬遷，這也足以看出古公亶父在部族中的威望。

《詩經(jīng)·綿》載：“古公亶父，來朝走馬。率西水滸，至于岐下?！蓖ㄟ^詳細(xì)勘察，古公亶父選擇了岐地作為新的定居地。到達(dá)岐地之后，古公亶父開始著手建設(shè)房屋、開墾農(nóng)田、建立王宮和大社壇?！毒d》中描寫了來到岐地時(shí)古公分田地和挖溝泄水的場(chǎng)面：“乃慰乃止，乃左乃右，乃疆乃理，乃宣乃畝。自西徂東，周爰執(zhí)事?！斌w現(xiàn)出古公對(duì)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重視?！毒d》中還描寫了建設(shè)王宮的過程：“乃召司空，乃召司徒，俾立室家。其繩則直，縮版以載，作廟翼翼。捄之陾陾，度之薨薨，筑之登登，削屢馮馮。百堵皆興，鼛鼓弗勝?！睆闹锌梢钥闯鲋苋私ㄔO(shè)修建王宮的方法以及勞動(dòng)的積極性，反映了周人較為注重王宮的修建。接下來《綿》記載了修建大社壇的場(chǎng)面：“乃立皋門，皋門有伉。乃立應(yīng)門，應(yīng)門將將。乃立冢土，戎丑攸行?！边@幾句詩歌，集中體現(xiàn)了周人對(duì)于祭祀之事的重視?？梢钥闯龉殴珌嵏笇⑥r(nóng)業(yè)生產(chǎn)放在首位，承襲了先祖開辟的以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的社會(huì)模式，對(duì)于民生方面非常重視。由此也可以看出周人對(duì)于部族文化和祭祀的逐漸重視?！妒酚洝分羞€記載古公亶父“作五官有司”，古公設(shè)立了五官、有司，加強(qiáng)了政權(quán)運(yùn)作的效率，體現(xiàn)出出古公在政治管理上的才能。同時(shí)，古公亶父對(duì)于周民族道德品行方面產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，也被后世所認(rèn)可和采用。結(jié)語

從《詩經(jīng)·大雅》的這三篇史詩中，我們可以看到，后稷開創(chuàng)了以農(nóng)業(yè)為主的生產(chǎn)方式，奠定了周民族物質(zhì)生活基礎(chǔ)，使周民族逐漸發(fā)展；公劉繼續(xù)傳承發(fā)揚(yáng)后稷的基業(yè)，通過振興農(nóng)業(yè)的方式扭轉(zhuǎn)了周民族一度衰敗的局面；古公亶父承襲后稷與公劉的余烈，在繼續(xù)發(fā)展農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)之上形成了屬于周民族的文化和政治體系。這三位周民族的先公都對(duì)周民族的發(fā)展和壯大做出了不同方面的巨大貢獻(xiàn)，為文王、武王建立周王朝奠定了基礎(chǔ)，使得周民族長(zhǎng)盛不衰。

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作者簡(jiǎn)介：聶子芊（2002.5-），女，漢族，遼寧人，現(xiàn)就讀于清華大學(xué)附屬中學(xué)高一在讀，研究方向：古代史。