劉卓怡

【摘要】《易經(jīng)》是中華民族思想和智慧的結(jié)晶，幾千年來(lái)對(duì)人們的社會(huì)實(shí)踐產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。以《易經(jīng)》中的恒卦為例，分析故宮文物南遷這一壯舉。《易經(jīng)》尤其是其中的辯證思對(duì)今天的我們依然有著重要的意義。

【關(guān)鍵詞】《易經(jīng)》恒卦故宮文物南遷東漢班固在《漢書藝文志》中指出，“人更三圣，世歷三古?！睆墓胖两瘢兑捉?jīng)》有著卓越的地位，“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯(cuò)”。匯中國(guó)之大法，品古今之圣賢，歷經(jīng)數(shù)千年之滄桑，《易經(jīng)》依舊煥發(fā)著頑強(qiáng)的生命力。

一、《易經(jīng)》

先人作《易》，為達(dá)趨利避害。相傳，古時(shí)伏羲觀象于天，效法于地，近參與身，選取諸物。因河圖得八卦，八卦各有三爻，重而衍之，為上下六爻，于是八分為十六，十六化為三十二，三十二演而為六十四，共得三百八十四爻。以此教習(xí)百姓定猶豫，絕嫌隙，不被吉兇悔吝所迷惑。但《易經(jīng)》的真正由來(lái)并未確定。但“著作年代當(dāng)在西周初葉”這一觀點(diǎn)是被大多數(shù)學(xué)者所接受的。

《易經(jīng)》由原書的“經(jīng)”和解說(shuō)的“傳”構(gòu)成?！敖?jīng)”由六十四個(gè)卦組成，每一卦的內(nèi)容又包括卦畫、卦名、卦辭、爻題、爻辭。每一卦由六個(gè)符號(hào)組成，稱為六爻，而六個(gè)符號(hào)由上卦和下卦兩部分組成，上卦和下卦分別取八卦中的某一卦。八卦即指乾，坤，震，巽，坎，離，艮，兌。共六十四卦，這六十四卦在《易經(jīng)》中被分為上下兩篇，上篇三十卦，下篇三十四卦，因每一卦六爻，共三百八十四爻。人們利用卦爻辭來(lái)進(jìn)行斷語(yǔ)，從而達(dá)到指導(dǎo)生活，指導(dǎo)實(shí)踐的目的。

二、恒卦

恒卦為《易經(jīng)》六十四卦中的第三十二卦。上卦為震，震為雷，性為剛；下卦為巽，巽為風(fēng)，性為柔，上剛下柔，雷風(fēng)相交。

1.卦名

恒卦卦名是“恒”，即雷風(fēng)恒。

2.辭解

恒卦的卦辭為：亨，無(wú)咎，利貞。利有攸往。

恒卦的爻辭為：初六：浚恒。貞兇，無(wú)攸利。

九二：悔亡。

九三：不恒其德，或承之羞。貞吝。

九四：田無(wú)禽。

六五：恒其德。貞，婦人吉，夫子兇。

上六：振恒。兇。

很多人喜歡先入為主的認(rèn)為恒卦是在指永遠(yuǎn)不變，但實(shí)際上它指的是一種長(zhǎng)久的穩(wěn)定狀態(tài)。例如，狂風(fēng)吹過(guò)草原，草會(huì)晃動(dòng)，泥土?xí)P(yáng)起，此時(shí)暫時(shí)地打破了草原的“常態(tài)”。但不久，草原平靜了下來(lái)，草不再亂晃，空氣潔凈。一切又“恢復(fù)”了祥和的常態(tài)。此即為“恒”。一定情況的“改變”是有益的，沒(méi)有“改變”的系統(tǒng)是封閉的，無(wú)法接受外界的消息，是一種“閉關(guān)鎖國(guó)”“故步自封”。但是，“改變”并不能超出系統(tǒng)的承受能力。比如“浚恒”，一旦超出系統(tǒng)就會(huì)混亂，甚至走向崩潰，造成“悔”和“兇”。在很多情況下，這也是人失去了“平常心”的結(jié)果?！捌匠Ｐ摹本褪俏覀兙竦某B(tài)，就是“恒”。

三、從恒卦淺談故宮文物南遷

1.恒卦卦名與卦辭的啟示

《說(shuō)文》中解釋：“恒，常也?！焙闶且环N自然生態(tài)系統(tǒng)本有的常態(tài)，是“和性”和“穩(wěn)定的向性”。

在人類社會(huì)當(dāng)中，恒也可以指一些永不變的事物，就如浸染上千年歲月、凝聚工匠心血的文物。故宮文物南遷就是故宮博物院理事會(huì)為了保護(hù)文物免受戰(zhàn)火荼毒，決定將故宮部分文物分批運(yùn)往南京。從這個(gè)角度看，我們不難理解文物南遷工作就算在一片質(zhì)疑和謾罵聲中也要啟程。恒：亨，無(wú)咎，利貞，利有攸往。只有“利有攸往”，才能沒(méi)有過(guò)失，達(dá)到“亨通”。

2.恒卦卦象的啟示

恒卦六爻分為上下兩個(gè)部分，下卦是巽（風(fēng)），上卦是震（雷），風(fēng)雷交加，二者常是相輔相成而不停地活動(dòng)的形象，因而象征常久，象征著：“知和曰常，知常曰明，益生曰祥。”

朱熹《周易本義》曰：“恒，常久也”。為卦震剛在上，巽柔在下。震雷巽風(fēng)，二物相與，巽順震動(dòng)，為巽而動(dòng)，二體六爻陰陽(yáng)相應(yīng)。四者皆禮之常，故為恒。

宋代詩(shī)人黃庭堅(jiān)《清明》里面提到“雷驚天地龍蛇蟄，雨足郊原草木柔”，描繪了一個(gè)風(fēng)雷相交，滋潤(rùn)萬(wàn)物的場(chǎng)景。文物南遷則是以恒古的文物來(lái)滋養(yǎng)后世文史哲的發(fā)展和創(chuàng)新，故文物南遷是順勢(shì)而為。不歷文物南遷，哪來(lái)“草木柔”？誠(chéng)如《象傳》所言：“恒；君子以立不易方?！?/p>

3.恒卦爻辭的啟示

恒卦六爻分為上下部分，其中中下卦包括初六，九二，六三，上卦包括六四，六五，上九。

下卦是巽（風(fēng)），可以認(rèn)為是主要針對(duì)文物南遷過(guò)程中的社會(huì)各階層而言，堅(jiān)定保護(hù)文物的信心，并不曾改變，用自己所能去幫助文物南遷工作，安分守己。

上卦是震（雷），主要代表文物南遷中富有主要責(zé)任和義務(wù)的工作人員，即進(jìn)行南遷工作時(shí)應(yīng)當(dāng)團(tuán)結(jié)合作，共同努力。領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)朝令夕改，信心不足結(jié)果必然不如人意。恒卦即使在文物南遷工作結(jié)束，后人也應(yīng)當(dāng)承蒙其教誨，不斷加強(qiáng)社會(huì)生活中的實(shí)踐。

4.初六爻的啟示

初六：浚恒。貞兇，無(wú)攸利。刨根挖底地深入追求常久之道、恒道之始，欲求深遠(yuǎn)之成果，卻欲速不達(dá)。

南遷是一個(gè)漫長(zhǎng)而艱難的過(guò)程，前后長(zhǎng)達(dá)15年，歷程上萬(wàn)里，穿越半個(gè)中國(guó)，并非一蹴而就。如果不停地向下挖掘，想找到一勞永逸的方法，結(jié)果必然兇險(xiǎn)，沒(méi)有一點(diǎn)好處。文物南遷前，不少學(xué)者便有這樣的想法，甚至有學(xué)者提出只需就地修建地下庫(kù)房即可保古物無(wú)虞，顯然有待商榷。日軍攻入山海關(guān)，眼看就要攻到北平。我們需要的不僅僅是文物的完整，更是屬于中國(guó)的完整。且不說(shuō)修建地下庫(kù)房實(shí)的可操作性，即使修建成功了，也有庫(kù)房失守、文物流失海外的問(wèn)題。

5.九二爻的啟示

九二：悔亡。如果永恒堅(jiān)守正道，悔意就會(huì)消失。故宮博物院金石學(xué)家、古物館副館長(zhǎng)馬衡提議文物南遷時(shí)，很多人并不同意，認(rèn)為文物留下，可穩(wěn)軍心，文物遷出，易散難聚。

就文物遷至何處，北大校長(zhǎng)胡適寄希望于國(guó)際社會(huì)保障文物安全。魯迅發(fā)出“寂寞空城在，倉(cāng)皇古董遷”的嘲諷，認(rèn)為文物南遷不切實(shí)際，是膽小鬼的作為。但即便如此，保護(hù)文物也是勢(shì)在必行，因?yàn)槲奈锸菄?guó)寶，是國(guó)之重器，是中華民族的根。只有保護(hù)好了文物中華文化的根才不會(huì)斷，中華民族才能在將來(lái)有重建東方大國(guó)的底氣。隨后，文物南遷受到了越來(lái)越多社會(huì)人士、學(xué)者乃至政府的支持，最終在社會(huì)各方的努力下順利完成了南遷工作。

6.九三的啟示

九三：不恒其德，或承之羞，貞吝。如果不能從始至終得保持良好的習(xí)慣，由于貪功冒進(jìn)，不安分守己，沒(méi)有恒心，結(jié)果為世人所不容。

南遷過(guò)程中，大家一路擔(dān)驚受怕，不是害怕自己的安危，而是害怕文物會(huì)被破壞。南遷工作從一開始便受到各方的窺探，其中還包括一些外國(guó)軍政要員，希望從中獲益。幸運(yùn)的是，文物最終成功到達(dá)目的地，一樣未失，一樣未損。

7.九四的啟示

九四：田無(wú)禽。長(zhǎng)期生活在不適宜的環(huán)境中，便不能獲取成功。

文物對(duì)于環(huán)境的要求非?？量獭４善?、青銅器和石鼓這類文物最怕運(yùn)輸顛簸。為了給文物創(chuàng)造良好的運(yùn)輸環(huán)境，故宮人專門定制了一批長(zhǎng)三尺、高寬各一尺半的厚實(shí)木箱來(lái)進(jìn)行文物裝箱，整個(gè)裝箱過(guò)程科學(xué)、細(xì)致、嚴(yán)密，才能幾乎無(wú)一殘缺、遺失的結(jié)果。因此，人要勇于去適應(yīng)環(huán)境，而非環(huán)境來(lái)適應(yīng)人。因時(shí)而變，順勢(shì)而為，恒心不變，才是獲得成功的首選。

8.六五的啟示

六五：恒其德。貞，婦人吉，夫子兇。婦人操守貞潔則吉利，這是符合從夫以終其身的道理。丈夫則因事制義，其道多方，如果以婦德來(lái)約束男子，則必遭兇險(xiǎn)。

南遷中過(guò)程，領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)始終握有絕對(duì)指導(dǎo)權(quán)，包括制定詳實(shí)周密的路線以及運(yùn)送文物的順序。為了提高運(yùn)送的安全和效率，內(nèi)部有三個(gè)部門的分工，包括古物館，圖書館和文獻(xiàn)館。文物分批運(yùn)輸，分層運(yùn)送。同時(shí)院方還向行政院和地方軍政長(zhǎng)官發(fā)出密電，請(qǐng)求沿途保護(hù)，保障行途安全。從另一方面看，也保證了南遷過(guò)程始終是“一個(gè)聲音說(shuō)話”，各成員多角度配合，各司其職，最終創(chuàng)造文物南遷成功的輝煌。

9.上六的啟示

上六：振恒。兇。統(tǒng)治者朝令夕改，政令無(wú)常，結(jié)果中將一事無(wú)成，不會(huì)有所建樹。

南遷過(guò)程中，組織者不忘初心，始終如一，堅(jiān)持一個(gè)信念—保障文物安全。文物每到一個(gè)地方，都必須進(jìn)行詳細(xì)的文字記錄，內(nèi)容包括：出發(fā)時(shí)間、出發(fā)地點(diǎn)、運(yùn)輸工具、轉(zhuǎn)崗、轉(zhuǎn)車、轉(zhuǎn)船等。嚴(yán)苛的制度，精密的排布，組織者和全體成員共同配合，南遷的最終結(jié)果，不是“一事無(wú)成，無(wú)所建樹”而是“碩果累累，名留青史”。

恒：亨，無(wú)咎，利貞。利有攸往?！逗阖浴坟赞o說(shuō)：“亨通，沒(méi)有災(zāi)禍，利于堅(jiān)守正道?！眻?jiān)守正道，持之以恒，必然沒(méi)有災(zāi)禍，可至亨通，應(yīng)堅(jiān)信宇宙常新，萬(wàn)物恒變，不斷修正自己的見解，補(bǔ)充新內(nèi)容，當(dāng)恒則恒，當(dāng)變則變。依據(jù)不同的場(chǎng)合時(shí)機(jī)，靈活選擇堅(jiān)持什么，反對(duì)什么。極端堅(jiān)持某事物，則會(huì)物極必反，違背常理。故而，恒中有變，變中有恒，是恒是變，應(yīng)因地，因事，因人而異。

作為古代漢民族智慧的結(jié)晶，《易經(jīng)》是國(guó)學(xué)精品，也是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與人文實(shí)踐的理論根源，其影響涉及中國(guó)幾千年來(lái)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多個(gè)領(lǐng)域，尤其是辯證的思維值得我們現(xiàn)代人加以學(xué)習(xí)和實(shí)踐。以《恒卦》為例，其恒中有變，變中有恒的哲學(xué)思想對(duì)于當(dāng)今世界仍有積極意義。

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