姚廣

長期以來，中國各民族作家以其天才的創(chuàng)作與辛勤的汗水，共同成就了中華民族厚重蒼翠的文學(xué)面貌。中國少數(shù)民族文學(xué)作為中國文學(xué)不可或缺的有機(jī)組成部分，在一體多元的文學(xué)構(gòu)成中，更是顯得異彩紛呈。蒙古族、維吾爾族、回族、藏族、彝族、土家族、鄂溫克族……諸多少數(shù)民族都涌現(xiàn)出本民族的文學(xué)創(chuàng)作群體和代表性作家，鄂倫春族文學(xué)則像一朵清麗淡雅的山花，默默綻放在中國新時(shí)期少數(shù)民族文學(xué)的百花園中。

丹增、白庚勝在《展示與起點(diǎn)》（刊于《新時(shí)期中國少數(shù)民族文學(xué)作品選集·鄂倫春族卷》，作家出版社，2015年版）一文中寫道：“從馬克思主義理論看來，每一個(gè)民族無論其大小，都有為此民族所有，為他民族所無的優(yōu)秀特質(zhì)。文學(xué)的根脈在本土，文學(xué)創(chuàng)作不能脫離精神母體。”狹義地講，少數(shù)民族文學(xué)是少數(shù)民族作家創(chuàng)作的文學(xué)，他們憑借天然的民族親緣關(guān)系，獨(dú)特的民族文化心理和審美趣味，有著不可替代的文學(xué)特性。鄂倫春族作為中國五十五個(gè)少數(shù)民族之一，其文學(xué)創(chuàng)作和研究現(xiàn)狀如何？鄂倫春族作家群體的創(chuàng)作規(guī)模、創(chuàng)作隊(duì)伍、創(chuàng)作成就怎樣？筆者帶著這些疑問，在熟悉該民族作家作品的基礎(chǔ)上，查閱了鄂倫春族文學(xué)研究相關(guān)資料，對新時(shí)期以來鄂倫春族作家創(chuàng)作和研究情況進(jìn)行了初步梳理，以期為喜愛少數(shù)民族文學(xué)的讀者和關(guān)注少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的研究者提供參考。

鄂倫春族族群主要集中在內(nèi)蒙古自治區(qū)東部和黑龍江省北部，人口數(shù)量八千余人，內(nèi)蒙古自治區(qū)呼倫貝爾市鄂倫春族自治旗是其主要聚居地。中國北部大小興安嶺連綿起伏的原始森林，眾多的河流，孕育了種類繁多的動植物，是一片遼闊的綠色凈土。鄂倫春人長期生活在這片浩瀚森林之中，是一個(gè)傳統(tǒng)的森林狩獵民族，從未遠(yuǎn)離過大自然這個(gè)母體。鄂倫春族人民在長期的狩獵、采集等生產(chǎn)生活中創(chuàng)造了獨(dú)特的民族文化，并借助本民族語言產(chǎn)生了許多民間（口頭）文學(xué)，如神話、歌謠、諺語、民間故事等，通過口耳記誦代代相傳。其中，民間故事是鄂倫春族口頭文學(xué)中流傳最廣、數(shù)量最多、影響最大的文學(xué)體裁。由于鄂倫春族沒有自己的文字，因此民間（口頭）文學(xué)創(chuàng)作在鄂倫春族漫長的發(fā)展過程中長期處于重要的地位。

鄂倫春族真正的書面文學(xué)創(chuàng)作是在中國文學(xué)的新時(shí)期。1980年《呼倫貝爾》文學(xué)季刊（《駿馬》期刊前身）創(chuàng)刊，旨在培養(yǎng)扶掖包括達(dá)斡爾、鄂溫克、鄂倫春民族（簡稱“三少民族”）在內(nèi)的各民族作家，為借助漢文進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的“三少民族”作家提供了寶貴的文學(xué)園地;1981年，內(nèi)蒙古文聯(lián)、呼倫貝爾盟文聯(lián)及《呼倫貝爾》文學(xué)期刊舉辦了達(dá)斡爾、鄂溫克、鄂倫春民族文學(xué)創(chuàng)作講習(xí)班（首屆內(nèi)蒙古“三少民族”文學(xué)筆會），老一輩作家和編輯張志彤、鄧青、孟和博彥、馮國仁、劉遷等共同發(fā)現(xiàn)扶持“三少民族”新人;此次“三少民族”文學(xué)作品先后發(fā)表在《呼倫貝爾》《草原》《民族文學(xué)》等期刊上，自此，包括敖長福、阿代秀、白石、孟松貴等第一批鄂倫春族文學(xué)創(chuàng)作者在內(nèi)的“三少民族”作者走上了文學(xué)創(chuàng)作道路，登上了中國新時(shí)期文壇，鄂倫春族文學(xué)也迎來了自己的春天。

經(jīng)查閱資料顯示，目前對鄂倫春族的研究成果主要集中在鄂倫春族民間研究方面，如鄂倫春族族源的探討、薩滿文化、火文化，以及音樂、舞蹈、美術(shù)、手工藝等方面的論文論著較多。對于鄂倫春族文學(xué)研究最多的是民間口口相傳的神話、傳說、故事等。涉及鄂倫春族書面文學(xué)的研究者有王丙珍等，論文如《鄂倫春族文學(xué)研究的發(fā)展歷程》《少數(shù)民族文學(xué)的創(chuàng)新傳承與跨文化認(rèn)同——以鄂倫春族文學(xué)為例》，著作有《鄂倫春族文學(xué)研究》等，在宏觀的文化視野上對鄂倫春族文學(xué)給予關(guān)注。但不可否認(rèn)的是，為數(shù)極少的幾篇鄂倫春族文學(xué)專題研究的文章及著作，也主要是側(cè)重探討鄂倫春族文化和文藝，涉及鄂倫春族的文學(xué)研究還沒有深入到文學(xué)本身。

在地域文學(xué)研究和少數(shù)民族研究上，劉遷是最早關(guān)注達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族文學(xué)創(chuàng)作的研究者之一，他的《鄂倫春人文學(xué)創(chuàng)作的初行人》，是較早關(guān)注敖長福創(chuàng)作的評論，此書中另一篇文章《達(dá)斡爾族、鄂溫克族和鄂倫春族文學(xué)的發(fā)展與成就》對1980-1995年“三少民族”文學(xué)發(fā)展進(jìn)行了綜述，同時(shí)對鄂倫春族作家敖長福、阿代秀和空特樂進(jìn)行了評介。具體文本研究如劉全江的《心靈深處永遠(yuǎn)的歌——論敖長福的小說集〈獵刀〉》、謝江紅的《鄂倫春人靈魂的守望者——評敖長福的小說集〈獵刀〉》。另外，碩士論文有李慧的《論內(nèi)蒙古“三少民族”女作家新時(shí)期小說的創(chuàng)作主題》，作者認(rèn)為內(nèi)蒙古“三少民族”女作家新時(shí)期小說中的兩大主題是“民族根脈的追尋和女性訴求的表達(dá)”，并分析主題形成的原因是受自然因素、生產(chǎn)生活方式、宗教信仰、女性意識這四方面的影響，論文質(zhì)量較高。但文章所謂的“三少民族”主要論及達(dá)斡爾族作家作品，兼及鄂溫克族，鄂倫春族作家僅列阿黛秀（阿代秀）一人，并未將鄂倫春族女性作家整體納入研究視野，且鄂倫春族代表性女作家空特樂等都未提及，從而削弱了論文的全面性和說服力，這不能不說是研究的遺憾。王云介作為地域文學(xué)研究者，憑借熟悉作家作品的優(yōu)勢，著有《呼倫貝爾作家研究》《呼倫貝爾少數(shù)民族作家研究》，對呼倫貝爾少數(shù)民族作家進(jìn)行了梳理，對鄂倫春族重要作家進(jìn)行文本分析，并對其創(chuàng)作群體進(jìn)行了概括推介，取得了可喜的成果，但并未以鄂倫春族文學(xué)創(chuàng)作群為研究對象的論文呈現(xiàn)。論及鄂倫春族作家作品的還有，托婭的《“三少”民族女作家的創(chuàng)作追求》、崔榮的《論中國當(dāng)代三少民族作家的文化憂思》以及《民族文學(xué)研究的不足和可能——以中國北方三少民族研究為例》等。

但正如上邊所提及的，研究“三少民族”作家創(chuàng)作，基本上均以達(dá)斡爾族作家群為主，有較高價(jià)值的鄂倫春族文學(xué)創(chuàng)作群的研究文章還沒有單獨(dú)出現(xiàn)，因此鄂倫春族作家整體風(fēng)貌并未突顯，可以說鄂倫春族文學(xué)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有進(jìn)入深層的學(xué)術(shù)視野，因此全面深入地研究新時(shí)期以來的鄂倫春族作家文學(xué)已顯得十分必要且迫切。

論及鄂倫春族文學(xué)，就不能不談到鄂倫春族文學(xué)代表作家敖長福。敖長福筆名烏仁尼貝亞，1940年出生于黑龍江省璦琿縣的一個(gè)鄂倫春族獵人之家。一級作家，中國作家協(xié)會會員，著有中短篇小說集《獵刀》和報(bào)告文學(xué)集《昨日的獵鄉(xiāng)》。1984年短篇小說《獵人之路》獲得了內(nèi)蒙古首屆“索龍嘎”獎，1985年該小說又獲得全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作駿馬獎二等獎，后被收入內(nèi)蒙古大學(xué)語文教材。1987年短篇小說《阿美杰》獲得了內(nèi)蒙古第二屆“索龍嘎”獎，根據(jù)其小說改編的電視劇《孤獨(dú)的仙人柱》曾獲國內(nèi)外四項(xiàng)大獎。敖長福是鄂倫春族第一位作家，也是第一位加入中國作家協(xié)會、第一位獲得全國文學(xué)獎的鄂倫春族作家，因其豐富波折的人生經(jīng)歷、長期的森林狩獵生涯、必要的文學(xué)儲備，他能夠真實(shí)自如地呈現(xiàn)民族生活，塑造民族性格，表達(dá)民族心理，表現(xiàn)民族文化。他的作品表現(xiàn)了鄂倫春人在大興安嶺森林中的生產(chǎn)生活、人與自然和諧共處，由衷贊美了鄂倫春民族的善良、勇敢、忠誠、守信、智慧等優(yōu)秀的民族品質(zhì)。鄂倫春族傳統(tǒng)文化在他的筆下表現(xiàn)得十分自然生動，小說有著鮮明的森林狩獵色彩和時(shí)代烙印，尤其難能可貴的是，作家以本民族的文化批判和反思精神，成功地塑造了鄂倫春人的藝術(shù)形象，豐富了中國少數(shù)民族文學(xué)的人物畫廊。以敖長福為代表的鄂倫春族第一批作家的涌現(xiàn)，填補(bǔ)了鄂倫春族書面文學(xué)創(chuàng)作的空白，對于鄂倫春族和中國新時(shí)期文學(xué)來說具有歷史性的意義。著名鄂溫克族作家烏熱爾圖在鄂倫春族第一部小說集《獵刀》中的序言中這樣評價(jià)：“從某種意義上來說，他通過文學(xué)代碼表達(dá)的情感也可被視為民族的意愿、自我意識，甚至一個(gè)民族的聲音了”，“對于人口不多、沒有自己文字的鄂倫春民族來講，敖長福同志的創(chuàng)作是重要的，可以說他是一個(gè)民族的頭一位作家，是這一民族中第一位借用漢字以藝術(shù)虛構(gòu)的方式表述自己情感的人。我想，對于一個(gè)富有歷史感的游獵民族來說，他的創(chuàng)作活動具有文學(xué)上的奠基性?！卑介L福奮力的民族抒寫，不僅奠基了鄂倫春族文學(xué)，而且將鄂倫春民族文學(xué)推向了一個(gè)至高點(diǎn)。

除了敖長福，需要提及的還有鄂倫春族作家孟松林。他顯得與眾不同。他的鄂倫春民族題材的作品不多，而是以學(xué)者的視野，將目光投向了蒙古高原，著有游記散文集《走進(jìn)蒙古國》《成吉思汗與蒙古高原》，與他人合著長篇小說《達(dá)斡爾密碼》《諾門罕戰(zhàn)爭》。他長期研究蒙古民族源流和地域文化，涉及戰(zhàn)爭等宏大的題材，自然灑脫的文字中有著清醒的文化意識。此外青年詩人白劍、白劍武等，民族氣息較為濃郁，帶著森林的氣息，詩意中流淌著淡淡的憂思。

鄂倫春族作家群中女作家的人數(shù)居多，她們細(xì)膩敏感、豐富多情又直率豪爽，主要集中對人生、自然和民族的熱情抒發(fā)，向世人敞開了一個(gè)民族的女性心靈。這一群體包括阿代秀、空特樂、阿芳、敖榮鳳、劉曉紅、孟代紅、侯波、劉曉春、孟淑珍、孟代玉，青年作者瑩瑩、孟杜鵑、關(guān)璐、關(guān)健等。其中阿代秀是第一代鄂倫春族作家之一，她的文字流露出大森林賦予的鄂倫春女性的智慧和靈氣，曾以“三阿”（達(dá)斡爾族作家阿鳳、阿軍和鄂倫春族作家阿代秀）響譽(yù)少數(shù)民族文學(xué)界，代表作有短篇小說《星》《第一場雪》等，可惜阿代秀不幸早逝，留下的作品數(shù)量不多，但頗耐人品讀。在女作家群中，空特樂的文學(xué)創(chuàng)作成績比較突出?？仗貥吩麗勖瘢?960年出生在大興安嶺托河獵民村。中國作家協(xié)會會員。著有散文集《鄂倫春風(fēng)情剪畫》、中篇小說《鄂倫春女人》等。中篇小說《獵人與麥子》獲第十屆內(nèi)蒙古自治區(qū)“索龍嘎”文學(xué)獎，散文《爺爺?shù)纳耢`界》等還多次獲得呼倫貝爾文學(xué)創(chuàng)作駿馬獎等獎項(xiàng)。其創(chuàng)作體裁較為全面，有中短篇小說、詩歌、散文等，其文字受薩滿文化影響很深，空靈、神秘的文字背后，是她良好的藝術(shù)直覺，表達(dá)了鄂倫春作家對民族歷史文化和民族命運(yùn)前景的不斷追問，并借助文學(xué)形象流淌著民族靈魂深處的思索，具有較高的藝術(shù)性，是繼敖長福之后的又一代表性人物。

鄂倫春族女作家大多以散文創(chuàng)作為主，內(nèi)容涉及生態(tài)意識、宗教理念、風(fēng)俗習(xí)慣、心理特點(diǎn)、審美趣味、生活常習(xí)等。如阿芳的散文兼具民族文化和個(gè)人情感寫作，有一種理性的智慧和自在的性情，對民族和人生有著更清醒的認(rèn)識和追求，沒有虛偽的裝飾，文筆痛快潑辣，表現(xiàn)直接而有力。敖榮鳳的散文語言簡潔平白，這與她曾經(jīng)的記者身份有關(guān)，更多地傾向于對民族重大事件的關(guān)注與描述，表現(xiàn)出責(zé)無旁貸的民族使命感，很少涉及內(nèi)心情思。孟代紅的散文基本不涉及民族題材，更多地偏重私人化寫作，輕松自然的現(xiàn)代鄂倫春族女性的個(gè)人生活，表現(xiàn)了鄂倫春族城市知識女性的精神世界。黑龍江省黑河籍的鄂倫春族作家劉曉紅（筆名金吉瑪）著有散文集《遠(yuǎn)去的白樺林》，其散文帶有生活紀(jì)實(shí)和心靈日記的底色;侯波的散文集《雪獵》自然而清新，她們是鄂倫春族女性作家中少有的著書者。此外，劉曉春、關(guān)小云等學(xué)者寫的散文質(zhì)量較高，感性與理性融合，但不多見。鄂倫春族女作家數(shù)量多，從她們的民族歷史的片斷，童年的記憶，生活的感悟，愛情、友情和親情的記敘等等，我們可以看到一群鄂倫春族女性的直率、純凈、豐富、靈秀……以及對人生的不懈追求和勇敢堅(jiān)韌的民族特質(zhì)。

鄂倫春族文學(xué)作為我國多民族文學(xué)創(chuàng)作的組成部分，為我國民族文學(xué)的多樣性和豐富性作出了自己的貢獻(xiàn)。《新時(shí)期中國少數(shù)民族文學(xué)作品選集·鄂倫春族卷》的編輯出版，是鄂倫春文學(xué)史上需要濃墨重彩抒寫的一筆。此書是中國少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展工程出版扶持項(xiàng)目，是了解鄂倫春族文學(xué)的必讀書目和研究鄂倫春族文學(xué)最有代表性的文本。首先從地域范圍上看，除了現(xiàn)居內(nèi)蒙古自治區(qū)呼和浩特市、海拉爾區(qū)、鄂倫春族自治旗等地的鄂倫春族作家作品，還有現(xiàn)居上海、北京、黑龍江等地的鄂倫春族作家作品，基本上囊括了鄂倫春族主要作家。其次，文本最大限度地選取了代表性作家敖長福、空特樂的多篇作品，既體現(xiàn)了鄂倫春族文學(xué)創(chuàng)作的最高成就，同時(shí)又兼顧一些文學(xué)新人新作，呈現(xiàn)鄂倫春民族文學(xué)創(chuàng)作梯隊(duì)的形貌。再次，選本體裁全面，包括小說、散文和詩歌;題材十分豐富，包括民族、生態(tài)以及個(gè)性抒寫等。這是鄂倫春族作家的“全家福”，具有深層的民族文化意義——鄂倫春族文學(xué)創(chuàng)作成就，是中國新時(shí)期取得的，所以這部選集既是一部分鄂倫春族作家作品的呈現(xiàn)，也是我國少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展繁榮的一個(gè)縮影。從此鄂倫春族文學(xué)將與其他五十四個(gè)少數(shù)民族文學(xué)一道，作為共和國少數(shù)民族文學(xué)不可或缺的組成部分，為世界多民族文學(xué)共同發(fā)展繁榮貢獻(xiàn)自己的力量。

此外，《鄂倫春族文學(xué)作品選》是較為全面的鄂倫春族作家作品選本，還有《駿馬文選》《達(dá)斡爾、鄂溫克、鄂倫春短篇小說選》《二十世紀(jì)達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族小說精萃》《〈駿馬〉創(chuàng)刊三十周年作品選》等部分刊載了鄂倫春族作家作品，是了解鄂倫春族作家作品的來源資料。從發(fā)表載體來看，鄂倫春族作家作品主要集中在《鄂倫春》《駿馬》《草原》《民族文學(xué)》等期刊。其中《鄂倫春》是鄂倫春族自治旗文聯(lián)主辦的文學(xué)季刊（內(nèi)刊，2017年被撤銷），長期發(fā)表鄂倫春族作者作品，是鄂倫春族作家的苗圃?！厄E馬》期刊是包括鄂倫春族文學(xué)在內(nèi)的“三少民族”文學(xué)走向全國最重要的園地和陣地?！恫菰菲诳碴P(guān)注著“三少民族”文學(xué)創(chuàng)作，而《民族文學(xué)》期刊是鄂倫春族作家所刊登作品最有影響力的刊物。此外，內(nèi)蒙古達(dá)斡爾、鄂溫克、鄂倫春民族創(chuàng)作筆會自1981年始，至今已歷二十一次，仍是鄂倫春族文學(xué)創(chuàng)作者的重要活動交流平臺。

近四十年來，經(jīng)過鄂倫春族作家的勤奮筆耕，鄂倫春族文學(xué)取得了前所未有的成就，但鄂倫春族文學(xué)影響力不足，鄂倫春族作家作品研究成果少，是不爭的事實(shí)。分析原因主要如下：一是鄂倫春族作家群體規(guī)模小，在全國報(bào)刊發(fā)表作品少，出版作品集少，鄂倫春族文學(xué)創(chuàng)作活力不足。二是鄂倫春族作家還未出現(xiàn)獲得如茅盾文學(xué)獎、魯迅文學(xué)獎等受人矚目的獎項(xiàng)，除了敖長福獲得過全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作駿馬獎、內(nèi)蒙古文學(xué)創(chuàng)作“索龍嘎”獎和空特樂獲得過“索龍嘎”獎成績較為突出之外，其他創(chuàng)作者多為業(yè)余創(chuàng)作，在全國和省級各種獎項(xiàng)角逐中難覓其蹤。三是從文化積淀角度講，鄂倫春族書面文學(xué)起步很晚，作家創(chuàng)作積累相對于幾千年幾百年的族群文學(xué)創(chuàng)作來說基礎(chǔ)是單薄的。四是缺乏厚重的有影響力的文學(xué)作品是其重要原因之一。例如，鄂倫春族作家獨(dú)立創(chuàng)作的長篇小說至今還是空白。

我們對《新時(shí)期中國少數(shù)民族文學(xué)作品選集·鄂倫春族卷》稍加統(tǒng)計(jì)就不難發(fā)現(xiàn)鄂倫春族文學(xué)的現(xiàn)狀和問題。此書收入作品為1976-2011年在國內(nèi)公開出版發(fā)表的中短篇小說、散文、報(bào)告文學(xué)和短詩等。入選的二十六位作者按性別劃分，女性十九位，男性七位。從代際劃分，男作者四十年代、五十年代、六十年代各一人，七十年代、八十年代各兩人。女作者三十年代、四十年代各一人，五十年代三人，六十年代十人，八十年代四人。從人數(shù)上，女作者人數(shù)明顯多于男作者，從代際接續(xù)上，女作者也明顯好于男作者。創(chuàng)作群以女性為主體，但男作家目前代表最高創(chuàng)作成就。八千多人的族群，入選二十六位作者，百分比約為三百比一，比例不小。但也應(yīng)客觀地看到，鄂倫春族創(chuàng)作群體規(guī)模較小，年齡明顯偏大，并且有一些作者已經(jīng)故去，不僅一些老作家停止創(chuàng)作，甚至一些六十年代出生的作者也是如此;有的對本民族缺少關(guān)注，有的在藝術(shù)表現(xiàn)上明顯乏力，有的僅僅是零星創(chuàng)作基本處于半停滯狀態(tài)，實(shí)際進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的人寥寥無幾……總之，鄂倫春族老作者勤奮筆耕者少，年輕作者明顯有一種怠惰之相，創(chuàng)作數(shù)量少且質(zhì)量不高，令人堪憂。

這種先天的劣勢和后天的不足，造成鄂倫春族文學(xué)長期得不到研究者的關(guān)注也在情理之中，但值得注意的是，一個(gè)民族的文學(xué)創(chuàng)作是此民族的心靈再現(xiàn)，承載著一個(gè)民族心理的密碼，在民族文化傳承上不可替代，從多元文化角度以及民族文學(xué)構(gòu)成角度看，在中國文學(xué)的版圖上少數(shù)民族文學(xué)一個(gè)都不能少?？上驳氖牵S著國家的政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化的發(fā)展變化，鄂倫春民族得到了極大關(guān)注。新時(shí)期以來，國家高度重視少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作人才的培養(yǎng)，很多鄂倫春族作家被推薦到魯迅文學(xué)院、內(nèi)蒙古文研班等深造。如敖長福、白劍曾在內(nèi)蒙古文研班學(xué)習(xí)，空特樂、阿代秀、孟代紅、瑩瑩、哲境等多位作者在魯迅文學(xué)院學(xué)習(xí)或參加中國作家協(xié)會、《民族文學(xué)》舉辦的作家改稿班和文學(xué)培訓(xùn)等活動，這對培養(yǎng)扶持鄂倫春族作家起到了重要的作用。當(dāng)然，鄂倫春族文學(xué)目前面臨著十分嚴(yán)峻的創(chuàng)作形勢是毋庸置疑的。1995年敖長福在小說集《獵刀》后記中寫道：“現(xiàn)在，我雖然還沒有進(jìn)行自己‘最后的離家出走，更沒有像路遙那樣奮起把一支破舊的筆重重地拋擲窗外，從此結(jié)束這種無止無休的苦役，但我有一種想法，特別是想讓那些能夠取代我的人出現(xiàn)在我面前。”這是一個(gè)民族文學(xué)先行者飽含民族深情的熱切期望。

在鄂倫春族作家的筆下，我們通常會直接地感受到他們對大自然的無比熱愛，對傳統(tǒng)狩獵文化的無限眷戀，對森林生態(tài)破壞的痛心疾首，對民族文化傳承的憂慮思索，那是他們受到劇烈陣痛的心靈吟唱和對人生對未來的美好追求。鄂倫春族分別于20世紀(jì)五十年代初、五十年代末和1996年實(shí)現(xiàn)三次跨越。特別是1996年，鄂倫春族獵民響應(yīng)政府號召，全面禁獵，這對世代以狩獵為生的鄂倫春獵民來說是一次巨大的沖擊。這是時(shí)代前進(jìn)的代價(jià)，但不同以往的是，這時(shí)的鄂倫春族作家已經(jīng)能夠用手中的筆，為心靈吟唱，為民族代言。生產(chǎn)生活方式的巨大變化，使得鄂倫春族作家表現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族自豪感、使命感，也表現(xiàn)出追求民族進(jìn)步和自強(qiáng)的信念，當(dāng)然也有面臨現(xiàn)代社會強(qiáng)力擠壓下的痛苦掙扎與抉擇，但鄂倫春族作家以其強(qiáng)烈的民族自覺意識，史無前例地勇敢開創(chuàng)了自己的民族文學(xué)時(shí)代，昂首走進(jìn)了新時(shí)期中國文學(xué)陣營。振奮民族精神，增強(qiáng)民族使命感，拓寬文學(xué)視野，提高文學(xué)作品的思想內(nèi)涵和藝術(shù)水平，將文學(xué)性、民族性、時(shí)代性以及作家個(gè)性融合起來，將是鄂倫春族文學(xué)走向深廣的必由之路。

新時(shí)代，誰將為鄂倫春民族執(zhí)筆代言，續(xù)寫鄂倫春文學(xué)的未來？這將是我們十分關(guān)注的問題。

責(zé)任編輯 安殿榮