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        每個(gè)孩子都是“天生的好老師”

        2019-02-20 02:07:14馬里安諾·西格曼
        看世界 2019年4期
        關(guān)鍵詞:功利主義教導(dǎo)本能

        《決策的大腦》

        [阿根廷]馬里安諾·西格曼 著

        劉國偉 譯

        中信出版社

        2018年9月

        很多時(shí)候,我們可能會忽視社會存在的一個(gè)重要原則:任何東西本身都沒有意義,意義是在有人能夠分享它的時(shí)候獲得的。分享和交流的需要,是一種非常自然的傾向。

        于是我們發(fā)現(xiàn),兒童具有一種“教導(dǎo)本能”。他們是天生的教師,無論擁有哪種知識,兒童都非常愿意分享它。

        原型教師

        早在學(xué)說話之前,兒童就已經(jīng)在交流了。他們哭,他們懇求,他們要求。但是,在交流信息時(shí),他們是否有意彌補(bǔ)知識差距呢?他們在開始說話之前就會教嗎?

        用一個(gè)巧妙的游戲,可以回答這些問題。一個(gè)演員讓一個(gè)物體從桌子上掉落,并且讓一個(gè)一歲大的孩子看見。場景是這樣設(shè)計(jì)的:孩子能看見它掉在哪兒,但演員看不見。后來,雖然演員辛苦尋找那個(gè)物體,但沒有找到。孩子自發(fā)地行動(dòng)起來,指出了那個(gè)物體的位置。

        這有可能只是無意識行為。在這一案例中,孩子給演員指示物體掉到了哪里,但沒有向他展示,等它再掉落時(shí),怎樣找到它。

        但是,這一實(shí)驗(yàn)最有啟發(fā)性的是,如果在表演時(shí)清楚地表明演員知道物體掉在了哪里,那么一歲大的孩子就再也不會采取行動(dòng)了。

        在某種意義上,一歲大的孩子擁有一種實(shí)用的知識視角。也就是說,只有當(dāng)傳播知識的努力對另外一個(gè)人是有用的,它才是有價(jià)值的。

        在學(xué)會說話之前,通過在預(yù)料演員會犯錯(cuò)誤時(shí)提醒演員,兒童也能夠積極主動(dòng)地進(jìn)行干預(yù)。也就是說,即使在應(yīng)對他們預(yù)判會發(fā)生、但尚未發(fā)生的行為時(shí),他們也嘗試消除交流鴻溝。

        這一預(yù)見他人的行為并相應(yīng)采取行動(dòng)的能力,處在教導(dǎo)的核心,甚至在嬰兒開始說話、走路之前,就得到了表達(dá)。

        自然的教導(dǎo)

        在我們還是孩子時(shí),沒人向我們示范過如何去教。我們顯然沒有上師范學(xué)院或教學(xué)方法研討班。但是,如果我們的確擁有一種先天的教導(dǎo)本能,我們教起來應(yīng)該會自然、有效,至少在孩童時(shí)代,在那種本能退化之前。

        在這里,沒有說出來的東西比說出來的更重要。人的交流有一些通用手法。除了話語、語義學(xué)和內(nèi)容,有效談話的優(yōu)點(diǎn)之一是,它們是在一種明示層面上運(yùn)作的。如果我們抬起一只手,手里拿著一個(gè)鹽瓶,問某人“來點(diǎn)嗎”,那就不需要明說我們給他提供的是什么了。

        這是一曲精確的姿勢和話語之舞。它瞬間發(fā)生,我們甚至不知道自己在跳舞。當(dāng)我們說“那個(gè)”時(shí),用手一指,其他人就明白了。這是一種高效的交流方式。猴子能做無數(shù)復(fù)雜的事情,但它們不理解這一對我們來說如此簡單的規(guī)則。

        我們認(rèn)為這些姿勢是自然的,但從來沒人教過我們,并且那決定了交流一種信息的效率。也許,就姿勢如何自然而來、不需要教而言,最驚人的證明是它們被先天目盲的人使用,甚至在眾多案例中,他們從來沒有通過別的感覺通道察覺到。

        此外,我們還發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象,兒童自然地懷著熱情、滔滔不絕地教。他們微笑著,很享受教的過程。在兒童給新來者上課期間,有時(shí)候關(guān)聯(lián)性會發(fā)生變化,其中一些與交流無關(guān)。舉個(gè)例子,有個(gè)男孩在談他的妹妹,說天在下雨,或天很熱;其他時(shí)候,兒童會傳達(dá)與他們想教的游戲相關(guān)的內(nèi)容,如它的邏輯或策略。就在那一刻,充當(dāng)教師的兒童開始接二連三地使用明示線索。那種姿勢的展示意味著,兒童知道如何教,才能獲得學(xué)習(xí)者比較感性的渠道的注意力。

        “鳥類論據(jù)”

        在幼兒期,我們?nèi)巳硕际强释?、熱情的、高效的教師。但是,我們?nèi)孕枰卮鹉莻€(gè)最難的問題:我們?yōu)槭裁匆蹋课覀優(yōu)槭裁匆度霑r(shí)間和努力,和別人分享我們的知識?人的行為后面的“為什么”,總是引發(fā)無數(shù)的問題和未經(jīng)考察的答案。

        讓我們看一個(gè)明顯要簡單得多的例子:我們?yōu)槭裁匆人课覀兡芙o出一種功利主義的回答:身體需要水。但是,沒有人喝水是因?yàn)樗麄兠靼啄且磺疤幔何覀兒人?,是因?yàn)槲覀兛省5?,接下來,我們?yōu)槭裁磿??那種站起來找水的欲望來自哪里?

        我們可以提出一個(gè)來自生物學(xué)角度的回答:大腦里有一種回路,當(dāng)這種回路探測到身體脫水了,就會把動(dòng)機(jī)引擎(多巴胺)和水連接起來。但是,這只會指向另外一個(gè)問題:我們?yōu)槭裁磽碛心欠N回路?這種問題的雪崩,總是止于一種關(guān)于進(jìn)化史的觀點(diǎn)。

        如果那種機(jī)制不在那里,并且在我們的身體缺水時(shí),我們感覺不到喝水的欲望,那么,我們今天就不會在這里問這些問題了。但是,一種在進(jìn)化的過程中形成的系統(tǒng),既不精確,也不完善。我們喜歡一些對我們來說不好的東西,不喜歡一些對我們來說好的東西。

        因此,要理解塑造我們所作所為的大腦回路的根源,一種合理的前提就是,在一些環(huán)境中,它具有適應(yīng)性。這是一種進(jìn)化的生物發(fā)展歷史觀。

        在叢林中,很多靈長類動(dòng)物都擁有一種初級語言。這種語言是以警告不同危險(xiǎn)的叫聲為基礎(chǔ)的。我們可以把這當(dāng)成類似嬰兒教導(dǎo)的序曲之類的東西,當(dāng)成一種“鳥類論據(jù)”:一只處在特殊位置、能夠看見他者看不見的東西的鳥,會在一種公開信息里分享那種知識。每只鳥都有這種本能,于是造就了一種集體報(bào)警系統(tǒng),這種系統(tǒng)為整體鳥群發(fā)揮了很好的作用。

        分享知識有可能對分享者是有害的。但我們明白,在很多狀況下,傳播信息能夠創(chuàng)造一些群體,這些群體擁有的資源能夠賦予群體成員一種優(yōu)勢。對理解利他主義行為的演化來說,這些一般都是典型的論據(jù);對理解人際交流的根源來說,這些一般都屬于一種功利主義理由。

        教他人是一種照顧我們自己的方式。分享知識的傾向是一種個(gè)體特點(diǎn),讓我們不可避免地形成了群體。它是文化的種子。在小型群體、部落和集體中創(chuàng)建文化網(wǎng)絡(luò),可以讓每個(gè)個(gè)體比自己單獨(dú)行動(dòng)時(shí)更好地發(fā)揮作用。在這一功利主義視角之外,教導(dǎo)不僅是一種了解事物和原因的方式,而且是一種了解他人和我們自己的方式。

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