師：在詩歌世界和現(xiàn)實(shí)生活中，人們都特別喜歡一種修辭手法，這首 《竹枝詞》里就有，這就是？

生：雙關(guān)。

師：請(qǐng)具體分析一下這首詩里的雙關(guān)手法。

生：字面上說的是 “天晴”之“晴”，實(shí)際上說的是 “感情”之“情”，這種微妙的情感在似有似無之間。運(yùn)用雙關(guān)手法，把少女聽到情郎歌聲之后的迷惑、眷戀和希望的心理活動(dòng)，巧妙地描繪出來。

師：在一定的語言環(huán)境中，利用詞的多義或同音的條件，有意使語句具有兩種意思，言在此而意在彼，這一種修辭手法叫做雙關(guān)。有語義雙關(guān)和諧音雙關(guān)。上面“晴”是哪一類雙關(guān)？

生：諧音雙關(guān)。

師：再舉兩個(gè)諧音雙關(guān)的例子。

生：春蠶到死絲方盡， “絲”諧音 “思念”之 “思”。昔我往矣，楊柳依依。 “柳”諧音 “留念”之“留”。

師：舉兩個(gè)語義雙關(guān)的例子。

生：《海燕》：讓暴風(fēng)雨來得更猛烈些吧！ “暴風(fēng)雨”既指大自然的一種氣候，又指革命形勢(shì)的一種狀況。

生：路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。 “路”既指現(xiàn)實(shí)生活中的道路，又指人生之路。

師：我再給大家布置一個(gè)任務(wù)：我們?nèi)粘Ｉ钪杏心男┱f法運(yùn)用了雙關(guān)的辭格？這些說法反應(yīng)什么心理？

【民俗拓展】

學(xué)生展示搜集到的運(yùn)用雙關(guān)修辭手法的說法，并在課堂上進(jìn)行交流：

1.人們?cè)谶x手機(jī)號(hào)、汽車牌照號(hào)的時(shí)候，特別鐘愛6、8、9這三個(gè)數(shù)字。

2.老一輩的人說，結(jié)婚用的家具不要用楝樹、桑樹打造，因?yàn)殚瑯涞淖咽强嗟模C音苦戀；桑樹諧音傷心 （本地方音sang、shang不分）。

3.給別人送禮物不要送掛鐘之類，諧音 “送終”，很不吉利。

4.給新婚夫妻送祝福，準(zhǔn)備四樣吉祥食物——紅棗、花生、桂圓、蓮子，諧音早生貴子。

5.向老人表達(dá)祝福，送一幅畫有蝙蝠、白鹿、桃子的畫，寓意為福祿壽。

師：同學(xué)們搜集的這些材料很好。請(qǐng)同學(xué)們思考，這些說法蘊(yùn)含著怎樣的民族心理？

生：希望過上幸福生活的美好祝福，積極而強(qiáng)烈的心理暗示，趨吉避兇的心理期待，趨利避害的現(xiàn)實(shí)考慮。

師：總結(jié)得不錯(cuò)。我也來歸納一下：這些習(xí)慣做法，既有出于現(xiàn)實(shí)考量的功利目的，又有心理撫慰的精神追求。這是把生活邏輯與詩性邏輯整合起來的一種選擇，是在現(xiàn)實(shí)世界中追求世俗幸福與在美學(xué)意義上追求精神存在的統(tǒng)一。雖然有觀點(diǎn)認(rèn)為，漢語文明缺乏終極追求，以對(duì)此在世界的詩性逍遙代替對(duì)彼岸世界的精神拯救，但也不能因此否認(rèn)世俗生活的意義。

關(guān)于禁忌的民族心理，我做一下分析。 “對(duì)自然狀態(tài)中死亡的恐懼和自我保存的需要”（劉軍寧語）有二種演變的可能：一種是禁忌重重，陷入蒙昧的泥沼而不能自拔；一種是隨著認(rèn)知能力的不斷提高，解決問題的能力越來越強(qiáng)，不可預(yù)知的事物越來越少，禁忌會(huì)相應(yīng)地越來越少 （值得一說的是，必要的禁忌肯定是必須保留的，比如近親結(jié)婚、羞惡觀念等等），真相則被越來越多的人所了解，從而制定出愈益清晰化、確定化、透明化的規(guī)則，并從此走向文明、秩序。禁忌觀念始于原始社會(huì)，是指禁戒普通人接觸的事、物或人，以及對(duì)此所持的忌諱觀念。某些特定事物或被視為神圣，或被視為不潔，只有具備特賦靈力的巫師或祭司才能接觸并處理，擅自或偶然觸及的普通人必觸犯神怒而罹禍，甚至禍延氏族。 “禁忌體系有著使人的生活成為最終不堪承受的重負(fù)的危險(xiǎn)；人的全部生存，不管是物理的還是道德的，在這種體系的持續(xù)的壓制下悶得透不過氣來?！保ㄎ鳡枴度苏摗罚?/p>

隨著人類意識(shí)的日益豐富和逐步完善，文明成果由少到多，文明的火炬越燒越旺并一代一代地傳下去，理性逐漸取代瘋狂，知識(shí)逐漸取代蒙昧，原先被神化、圣化的人、事、物越來越被人們認(rèn)清其真實(shí)面目，禁忌也會(huì)變得越來越少。

【象征體系】

師：不妨這樣理解，人類一方面用理性邏輯的方式給這個(gè)世界命名，并進(jìn)行科學(xué)的解釋，另一方面又用藝術(shù)邏輯的方式給這個(gè)世界命名，并進(jìn)行審美的解釋。因此我們的世界又是一個(gè)詩性 （在西方美學(xué)體系里，詩性就是藝術(shù)的代名詞）的世界，這個(gè)詩性世界被一個(gè)龐大的象征體系所覆蓋。先請(qǐng)大家回顧一下，哪些文章運(yùn)用了象征手法？

生：高爾基的 《海燕》，茅盾的 《白楊禮贊》。

師：不錯(cuò)。簡單分析一下 《海燕》的象征手法。

生：海燕象征無產(chǎn)階級(jí)革命戰(zhàn)士，暴風(fēng)雨象征革命形勢(shì)，大海象征廣大人民群眾的力量。

海鷗、海鴨、企鵝象征害怕革命會(huì)破壞他們的安樂窩的形形色色的假革命和不革命者。

師：接著，我想問同學(xué)們，象征與比喻的區(qū)別是？

生：象征就是比喻吧？

生：象征就是一個(gè)大的比喻？

師：的確可以把象征理解為一個(gè)大的比喻，因?yàn)楸扔魇切揶o之母。但是，比喻與象征還是有很大的區(qū)別。在中學(xué)教材體系里，比喻是修辭格，象征是表現(xiàn)手法；比喻是對(duì)詞語和句子進(jìn)行修飾，通過打比方使意思更加明白清楚，象征是對(duì)全文的修飾和美化，運(yùn)用具體形象來表征抽象的情感和思想。

這里分析一下企鵝的形象。在高爾基眼里，企鵝是膽小怯弱的不革命者，但是騰訊公司的QQ標(biāo)志——企鵝形象卻招人喜愛。類似的現(xiàn)象還有哪些？

生：桃之夭夭，灼灼其華——桃花是新娘子年輕貌美的象征；輕薄桃花逐水流——桃花是隨波逐流的勢(shì)利小人的象征。

師：這說明什么？

生：同一個(gè)事物的象征意義不是固定不變的，在不同文化、不同語境、不同時(shí)代會(huì)有不同意義。

師：比如狗，在英語里是忠誠可愛的形象，在漢語里則是狗仗人勢(shì)、人模狗樣等負(fù)面形象。甚至像老鼠，一向是不招人待見的，但《貓和老鼠》里的老鼠杰瑞卻是一個(gè)古靈精怪的可愛形象。之所以會(huì)有上述情況出現(xiàn)，根本原因是，語言本來有曖昧、多義的特點(diǎn)，特別是詩性語言尤其喜歡追求多義、豐富的效果，因此出現(xiàn)這種情況也就不足為怪了。

看上去，藝術(shù)內(nèi)部之間都是相互矛盾的，更不要談藝術(shù)與科學(xué)之間的矛盾了。但人們還是須臾不可離開藝術(shù)，還是習(xí)慣用藝術(shù)思維來理解這個(gè)世界，解釋這個(gè)世界。那么，理性思維與詩性思維的區(qū)別是？

生：理性思維試圖用定性、定量的方式，準(zhǔn)確描述這個(gè)世界；詩性思維試圖用審美的眼光，來觀察并描述這個(gè)世界。

師：一種學(xué)說，一個(gè)學(xué)科，總是試圖創(chuàng)造本學(xué)科的一套話語系統(tǒng)，在對(duì)世界進(jìn)行自定義之后，加以解釋。但是， “美”是每一套話語體系都十分青睞的重要元素?！懊馈必灤┰谌诵灾S——感性、知性、理性、德性、靈性、神性——的每一個(gè)維度中：“美”是感性的起點(diǎn)和終點(diǎn)，是知性、理性的參照坐標(biāo) （數(shù)學(xué)是一門美的學(xué)科，公式定律最好具有美的形式），是品德 （美德）的衡量標(biāo)準(zhǔn)，是判斷靈性是否充滿靈動(dòng)之美的依據(jù)，是 “神看著是好的”（《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》）的美好標(biāo)準(zhǔn)。

“給每一條河/每一座山/取一個(gè)溫暖的名字”不僅僅是詩人的愿望，對(duì)世界進(jìn)行命名也是很多人內(nèi)心的隱秘愿望。象征其實(shí)就是人們對(duì)世界進(jìn)行再定義的一種方式?！拔覀兘柚哉Z統(tǒng)治了整個(gè)世界；我們借助言語毫不費(fèi)勁地獲得了世上的所有財(cái)富。只有飄蕩在我們頭上的不可見的事物才不會(huì)受言語之召而降臨到我們的心靈里來?！保ā痉ā看木S坦·托羅多夫《象征理論》）

【美學(xué)意蘊(yùn)】

師：藝術(shù)家馳騁想象，進(jìn)行大膽的虛構(gòu)，以求表達(dá)人們內(nèi)心隱秘的想法。因此那些在現(xiàn)實(shí)生活中完全不可能出現(xiàn)的人物、場(chǎng)景，看上去與現(xiàn)實(shí)世界格格不入，但卻得到人們的喜愛。比如？

生：《西游記》里的孫悟空。

生：《貓和老鼠》里的杰瑞。

生：《千與千尋》里的千尋。

生：《變形記》里的格里高爾， 《等待戈多》里的愛斯特拉岡和弗拉基米爾。

師：看來虛構(gòu)并不是虛妄荒謬的代名詞，恰恰相反，卻是人們內(nèi)心真實(shí)想法的一種折射。正如亞里士多德所說：“寫詩這種活動(dòng)比寫歷史更富于哲學(xué)意味，更被嚴(yán)肅地對(duì)待，因?yàn)樵娝枋龅氖聨в衅毡樾?，而歷史則敘述個(gè)別的事。所謂‘有普遍性的事’，指某一種人，按照可然律或必然律，會(huì)說的話，會(huì)做的事，詩要首先追求這個(gè)目的，然后才給人起名字；至于 ‘個(gè)別的事’則是指亞爾西巴德 （雅典政治家、軍事家。引者注）所做的事或所遭遇的事。”在亞里士多德看來，歷史是事實(shí)層面上的存在，是確實(shí)發(fā)生過的個(gè)別的事，但卻不一定具有普遍性、必然性；詩歌 （藝術(shù)）則是對(duì)具有普遍性、必然性、可能性的事或人進(jìn)行描述，是人們內(nèi)心真實(shí)想法的呈現(xiàn)。因此，看上去確鑿無疑的事實(shí)不一定是真實(shí)的，但看上去荒誕不經(jīng)的人物或事情，卻可能是人們內(nèi)心真實(shí)想法的如實(shí)描摹，比如孫悟空不受約束、本領(lǐng)高強(qiáng)，是我們每一個(gè)人內(nèi)心愿望的真實(shí)表現(xiàn)。從這個(gè)意義上說，真實(shí)的美才經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)。因?yàn)槿藗儍?nèi)心永遠(yuǎn)充滿對(duì)美的向往和追求，美和藝術(shù)才能引導(dǎo)人類走出蒙昧，成為人們永遠(yuǎn)的需求。