胡笑瑛 劉 穎

(寧夏大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 寧夏銀川 750021)

左拉·尼爾·赫斯頓(Zora Neale Hurston, 1891-1960，以下簡(jiǎn)稱(chēng)赫斯頓)被尊稱(chēng)為“美國(guó)黑人女性文學(xué)之母”，是美國(guó)20世紀(jì)“哈萊姆文藝復(fù)興”時(shí)期的主將，集多種身份為一身：文學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家、民俗學(xué)家，是美國(guó)文學(xué)史上富有傳奇色彩的黑人女性作家。

赫斯頓出生于美國(guó)的阿拉巴馬州，2歲時(shí)隨父母移居到佛羅里達(dá)州，生活在美國(guó)歷史上第一個(gè)黑人自治城市伊頓維爾。13歲時(shí)，赫斯頓的母親因病去世，她的父親再次成家。赫斯頓與繼母關(guān)系惡劣，與父親的關(guān)系也逐漸惡化。后來(lái)，赫斯頓的父親拒絕承擔(dān)赫斯頓上學(xué)的任何費(fèi)用，赫斯頓只好輟學(xué)，且四處打工維持生活。成年后的赫斯頓意識(shí)到教育的重要性，努力克服各種困難，先后在社區(qū)免費(fèi)高中、霍華德大學(xué)和哥倫比亞大學(xué)讀書(shū)，受到了良好的教育，成為了黑人精英知識(shí)分子的一員。赫斯頓一生成果頗豐：出版了4部長(zhǎng)篇小說(shuō)(1934年出版《約拿的葫蘆蔓》、1937年出版《他們眼望上蒼》、1939年出版《摩西，山之人》、1948年《蘇旺尼的六翼天使》)，2部黑人民俗作品(1935年出版《騾子與人》、1938年出版《告訴我的馬》)，1部自傳(1942年出版《道路上的塵?！?，還有多篇散文、短篇和戲劇。

自20世紀(jì)60年代以來(lái)，隨著婦女運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步深入，赫斯頓的作品受到越來(lái)越多的關(guān)注，《他們眼望上蒼》一書(shū)更是被看作“黑人文學(xué)的經(jīng)典，那個(gè)時(shí)期最佳的小說(shuō)之一”[1]126。國(guó)內(nèi)外很多研究者從不同的角度對(duì)這一小說(shuō)進(jìn)行了評(píng)述。但是，很少有研究者關(guān)注《他們眼望上蒼》中的伏都教因素。事實(shí)上，“赫斯頓在其小說(shuō)中有意識(shí)地植入人類(lèi)學(xué)和民俗學(xué)(伏都教)因素……如果其作品中的民俗學(xué)和人類(lèi)學(xué)因素得不到重視的話(huà)，那對(duì)這位作家的誤解在所難免……其藝術(shù)創(chuàng)作的復(fù)雜性也將被忽視?！盵2]49迄今為止，美國(guó)已有研究者注意到《他們眼望上蒼》中的伏都教因素，并出版了1部論文集[2]。在我國(guó)，雖然有研究者注意到了小說(shuō)主人公珍妮與伏都教愛(ài)神俄蘇里的關(guān)系[3]，但還沒(méi)有人研究過(guò)小說(shuō)中其他人物的伏都教原型。本文將探討《他們眼望上蒼》中茶點(diǎn)的伏都教原型，揭示茶點(diǎn)與伏都教死神蓋德之間的內(nèi)在聯(lián)系，并進(jìn)一步指出伏都教與黑人文化身份構(gòu)建之間的關(guān)系。

1937-1938年，在其導(dǎo)師弗朗茲·博厄斯①的幫助下，赫斯頓兩次申請(qǐng)到古根海姆研究基金，去牙買(mǎi)加、巴哈馬、海地和百慕大群島等地進(jìn)行田野調(diào)查。在有關(guān)伏都教的研究中，赫斯頓拜訪(fǎng)并投師于當(dāng)時(shí)有名的伏都教巫師瑪麗·里維(Marie Leveau)門(mén)派，成為美國(guó)歷史上第一位對(duì)伏都教儀式和信仰有著親身體驗(yàn)并將自己的心理活動(dòng)和精神歷程記錄下來(lái)的人類(lèi)學(xué)家。1937年，赫斯頓在海地呆了7周，“當(dāng)時(shí)，赫斯頓幾乎是在同時(shí)創(chuàng)作《他們眼望上蒼》和其他有關(guān)伏都教的文章。她經(jīng)常在同一天里處理兩種形式的材料……通常，在收集了一整天的伏都教素材(《告訴我的馬》)后，她會(huì)在深夜創(chuàng)作其小說(shuō)《他們眼望上蒼》?！盵4]146經(jīng)過(guò)艱苦的創(chuàng)作，赫斯頓于1937年年底出版了《他們眼望上蒼》，1938年年初出版人類(lèi)學(xué)著作《告訴我的馬》。在《他們眼望上蒼》中，赫斯頓有意識(shí)地融入伏都教因素，人物形象也因此變得更為立體飽滿(mǎn)。

茶點(diǎn)是小說(shuō)主人公珍妮的第三任丈夫，是滿(mǎn)足珍妮對(duì)愛(ài)情所有想象的男人，也是帶領(lǐng)珍妮融入黑人文化、走向精神獨(dú)立、最終獲得新生的重要人物?！叭绻x者可以創(chuàng)造性地將珍妮看作俄蘇里——伏都教中愛(ài)神和特權(quán)女神的象征，那么讀者們也應(yīng)該將茶點(diǎn)看作蓋德(Guede)——死亡和貧窮之神?！盵2]222蓋德(Guede)被人們尊為死神，“是海地普通大眾的神……他完全屬于海地。他既不是歐洲的，也不是非洲的。他的出現(xiàn)滿(mǎn)足了海地當(dāng)?shù)厝说男枰?，現(xiàn)已植根于黑人文化之中?！盵5]220作為一名有天賦的小說(shuō)家，赫斯頓“將隱藏著的西方伏都教神學(xué)意義融入藝術(shù)性世俗創(chuàng)作中?！盵2]243《他們眼望上蒼》中茶點(diǎn)的人物原型是伏都教死神蓋德。

一、茶點(diǎn)與森林的關(guān)系

茶點(diǎn)和蓋德都與樹(shù)木和森林有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。在非洲傳統(tǒng)文化中，樹(shù)木是連接生死的橋梁，象征著永恒。非洲宇宙觀(guān)認(rèn)為，人們可以通過(guò)樹(shù)木保持對(duì)上帝和宇宙的冥思。在海地人的信仰中，蓋德“經(jīng)常居住在榆樹(shù)或森林里，人們可以在森林的任何地方敬拜他?！盵2]223

《他們眼望上蒼》中，主人公珍妮的成長(zhǎng)與樹(shù)木和森林的意象緊密相關(guān)。在故事的開(kāi)始，珍妮將自己比作一棵樹(shù)，“珍妮感到自己的生命像一棵枝葉繁茂的大樹(shù)，有痛苦的事，歡樂(lè)的事，做了的事、未做的事。黎明與末日都在枝葉之中?！盵6]10青春期的珍妮也是在梨樹(shù)下獲得性的頓悟：

她仰面朝天躺在梨樹(shù)下，沉醉在來(lái)訪(fǎng)的蜜蜂低音的吟唱、金色的陽(yáng)光和陣陣吹過(guò)的清風(fēng)之中，這時(shí)她聽(tīng)到了這一切的無(wú)聲之聲。她看見(jiàn)一只帶著花粉的蜜蜂進(jìn)入了一朵花的圣堂，成千的姊妹花萼躬身迎接這愛(ài)的擁抱，梨樹(shù)從根到最細(xì)小的枝椏狂喜地戰(zhàn)栗，凝聚在每一個(gè)花朵中，處處翻騰著喜悅。原來(lái)這就是婚姻！她是被召喚來(lái)觀(guān)看一種啟示的。這時(shí)珍妮感覺(jué)到一陣痛苦，無(wú)情而甜蜜，使她倦怠無(wú)力。[6]13

珍妮對(duì)愛(ài)情和婚姻的理解源于對(duì)梨樹(shù)和大自然的觀(guān)察，樹(shù)木與森林意象的重復(fù)出現(xiàn)為故事的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，也為茶點(diǎn)最后的出場(chǎng)埋下了伏筆。

珍妮的第一任丈夫洛根是一位相貌丑陋但擁有巨額財(cái)產(chǎn)的黑人中年男子。珍妮在外祖母的逼迫下嫁給了洛根?；楹蟮恼淠葑隽烁鞣N努力，仍然無(wú)法愛(ài)上洛根，因?yàn)椤奥甯せ怂沟男蜗笠C瀆了梨樹(shù)?！盵6]16洛根的房子“是一個(gè)孤獨(dú)的地方，像一個(gè)從來(lái)沒(méi)有人去過(guò)的樹(shù)林中央的一個(gè)樹(shù)樁。”[6]23結(jié)婚不到一年，洛根也開(kāi)始厭倦珍妮，要求珍妮劈柴做飯，還計(jì)劃讓珍妮下地干活，為他積累更多的財(cái)富。對(duì)洛根完全失望的珍妮偶遇想要成為“大人物”的黑人市長(zhǎng)喬，并被喬的野心所吸引。在喬堅(jiān)持不懈的求婚中，珍妮決心離開(kāi)洛根，跟著喬去冒險(xiǎn)，雖然“喬并不代表日出、花粉和開(kāi)滿(mǎn)鮮花的樹(shù)木，但他渴望遙遠(yuǎn)的地平線(xiàn)，渴望改變和機(jī)遇?！盵6]31與喬在一起的日子里，作為市長(zhǎng)夫人的珍妮衣食無(wú)憂(yōu)，但是，她并不快樂(lè)。在喬帶領(lǐng)伊頓維爾的市民進(jìn)行城市建設(shè)的過(guò)程中，小說(shuō)中多次出現(xiàn)木材、木料和剛剛砍倒的圓木等意象。這些沒(méi)有生命的樹(shù)木與喬的財(cái)富積累緊密相關(guān)，也暗示了喬和珍妮之間的關(guān)系——不和諧，更不幸福，喬并不是珍妮想要的那個(gè)人。隨著地位和財(cái)產(chǎn)的增加，喬不再像過(guò)去那樣溫柔地對(duì)待珍妮，從最初要求珍妮帶上包頭巾到不許珍妮參與大家的聊天，再到當(dāng)著其他人的面侮辱或打罵珍妮。珍妮“不再有怒放的花朵，把花粉撒滿(mǎn)自己的男人，在花瓣掉落之處也沒(méi)有晶瑩的嫩果……她為了某個(gè)未見(jiàn)到過(guò)的男人保留著感情?！盵6]77喬得病去世后，珍妮拒絕了很多追求者，她并不覺(jué)得孤單寂寞，相反，她“大多數(shù)時(shí)間都沉浸在自由的快意之中”[6]101。

珍妮帶著對(duì)樹(shù)木和森林的渴望，在莫名的等待中遇到了茶點(diǎn)。茶點(diǎn)的名字“Vergible Woods”意為“繁茂的森林”，有著特殊的象征意義。茶點(diǎn)與珍妮一見(jiàn)鐘情，很快陷入熱戀。珍妮終于等到了真正屬于她的那棵“生命之樹(shù)”，開(kāi)始了她渴望已久的幸福生活。“茶點(diǎn)不僅是珍妮心目中樹(shù)的化身，他就是樹(shù)木本身，是宜人的、名副其實(shí)的森林，他的名字就說(shuō)明了這一點(diǎn)?！盵6]210為了和茶點(diǎn)在一起，珍妮最終放棄了優(yōu)越的城市生活，與茶點(diǎn)去大沼澤地工作、生活，在那里，珍妮收獲了愛(ài)情、找到了自我。

在美國(guó)黑人文學(xué)中，人物的姓名不再是一個(gè)簡(jiǎn)單的稱(chēng)呼或符號(hào)，它可能傳遞著超越字母意義的深層含義。小說(shuō)中茶點(diǎn)的姓名預(yù)示了他在珍妮生活中的特殊地位，突出了茶點(diǎn)這一人物原型與伏都教死神蓋德的聯(lián)系，在一定程度上推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展。

二、 茶點(diǎn)的一貧如洗

茶點(diǎn)和蓋德都是一貧如洗的。伏都教中的死神蓋德“一貧如洗，就站在生死的十字路口?！盵2]231茶點(diǎn)是珍妮的第三任丈夫，是珍妮經(jīng)歷兩次婚姻后的慎重選擇，但是茶點(diǎn)一無(wú)所有，非常貧窮。珍妮的前兩任丈夫都有著非常堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是各自社區(qū)中的“中產(chǎn)階級(jí)”。珍妮的第二任丈夫喬更是伊頓維爾這一城市的締造者和管理者。喬去世后留給珍妮大筆遺產(chǎn)，人們猜想她會(huì)和某個(gè)有錢(qián)的黑人再次結(jié)合，但是，珍妮選擇了貧窮的茶點(diǎn)，讓人們大跌眼鏡。當(dāng)珍妮和茶點(diǎn)公開(kāi)戀情時(shí)，沒(méi)有人看好他們，因?yàn)椤澳情L(zhǎng)腿甜點(diǎn)心可是個(gè)窮光蛋?！盵6]111但是，珍妮與茶點(diǎn)在一起時(shí)的快樂(lè)甜蜜和珍妮與前兩任丈夫在一起時(shí)的壓抑窒息形成了鮮明對(duì)比。珍妮與前兩任丈夫在一起時(shí)物質(zhì)生活優(yōu)越，但精神壓抑痛苦，瀕臨“死亡”。在漫長(zhǎng)的等待中，茶點(diǎn)終于出現(xiàn)，雖然他在物質(zhì)方面一貧如洗，但他帶給珍妮生活的熱情和希望，使她成為一位精神富足的黑人女性。

在與珍妮的交往中，茶點(diǎn)經(jīng)常為錢(qián)發(fā)愁。茶點(diǎn)會(huì)連續(xù)消失幾天，四處打零工賺錢(qián)，然后找珍妮約會(huì)；茶點(diǎn)會(huì)在凌晨時(shí)離開(kāi)珍妮的家，因?yàn)闆](méi)有錢(qián)坐車(chē)，他得提前出發(fā)，步行到工作的地方去；茶點(diǎn)甚至賣(mài)掉了自己心愛(ài)的吉他，只為租一輛汽車(chē)帶珍妮去參加舞會(huì)……各種細(xì)節(jié)表明茶點(diǎn)非常貧窮，只能基本保證自己的生活用度，無(wú)法帶給珍妮富裕穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)生活。雖然在交往的過(guò)程中茶點(diǎn)不讓珍妮花一分錢(qián)，但珍妮心里仍舊是忐忑的。有時(shí)候，她也會(huì)懷疑茶點(diǎn)與自己交往的目的。但是最終，感情戰(zhàn)勝了理智，珍妮決定和一貧如洗并且比自己年輕十多歲的茶點(diǎn)結(jié)婚。結(jié)婚幾天后，茶點(diǎn)就偷偷拿了珍妮藏在內(nèi)衣里的200美元，一個(gè)人跑出去玩了一天一夜，揮霍掉了大部分的錢(qián)，因?yàn)椤八@輩子手里還沒(méi)有過(guò)這么多錢(qián)呢?！盵6]131后來(lái)，茶點(diǎn)和珍妮決定遠(yuǎn)離城市，去偏遠(yuǎn)的大沼澤地工作。在那里，茶點(diǎn)和珍妮一起勤勞工作，快樂(lè)生活。但是好景不長(zhǎng)，很快，他們遇到了颶風(fēng)。在颶風(fēng)來(lái)臨之前，茶點(diǎn)不顧印第安人和巴哈馬人的建議，放棄了離開(kāi)沼澤地的最后機(jī)會(huì)，因?yàn)椤罢訚傻氐膾赍X(qián)太容易了”[6]167；颶風(fēng)后大沼澤地附近的物價(jià)飛漲，只為找一個(gè)可以睡覺(jué)的地方，珍妮和茶點(diǎn)就幾乎花掉了所有的錢(qián)，茶點(diǎn)又一次一貧如洗；茶點(diǎn)生病后，珍妮不得不取出自己在銀行的存款，為茶點(diǎn)治病……茶點(diǎn)直到去世，在物質(zhì)生活方面，都是貧窮的。但是，如伏都教死神蓋德一樣，茶點(diǎn)出現(xiàn)在珍妮精神歷程的“生死路口”，帶她走出絕望，也帶她融入黑人文化，幫助珍妮獲得了自我身份和文化身份，實(shí)現(xiàn)了珍妮在精神上的成長(zhǎng)。

辛勤工作但仍舊一貧如洗的茶點(diǎn)形象揭示了黑人民族在美國(guó)社會(huì)的邊緣地位，深刻批判了種族歧視。同時(shí)，茶點(diǎn)與伏都教死神蓋德之間的內(nèi)在聯(lián)系也委婉批判了主流社會(huì)的價(jià)值觀(guān)，肯定了黑人傳統(tǒng)文化對(duì)普通黑人構(gòu)建文化身份的重要性。

三、茶點(diǎn)的開(kāi)朗幽默

茶點(diǎn)與蓋德都是開(kāi)朗幽默、喜歡享樂(lè)的。與其他文化中的死神形象不同，伏都教中的死神蓋德“不是陰沉和死板的，他總是四處雀躍，做出很多粗俗的手勢(shì)，像馬一樣大踏步地走，一邊飲酒，一邊聊天?！盵5]120蓋德“如茶點(diǎn)一般，喜歡享樂(lè)、笑聲、玩笑和游戲?！盵2]223小說(shuō)的茶點(diǎn)幽默、滑稽，愛(ài)聊天、愛(ài)玩樂(lè)。自從珍妮認(rèn)識(shí)了茶點(diǎn)，她就完全不顧社區(qū)其他人的非議，整天和茶點(diǎn)在一起玩樂(lè)。整個(gè)社區(qū)都在談?wù)摚?/p>

甜點(diǎn)心和珍妮去打獵了。甜點(diǎn)心和珍妮去釣魚(yú)了。甜點(diǎn)心在珍妮的院子里做花壇，給她的菜園撒籽了。把餐廳外她一直都不喜歡的那棵樹(shù)給砍了。具有一切著迷的跡象。甜點(diǎn)心用借來(lái)的汽車(chē)教珍妮開(kāi)車(chē)。甜點(diǎn)心和珍妮下跳棋，玩碰對(duì)碰游戲，整個(gè)下午都在商店的門(mén)廊上玩佛羅里達(dá)牌，就好像別人都不存在似的。一天又一天，一星期又一星期，都是這樣。[6]119

對(duì)于珍妮而言，茶點(diǎn)是她幸福的源泉?！霸跓o(wú)聊的時(shí)候，他可以拿起幾乎任何一樣小東西，創(chuàng)造出夏天來(lái)。我們就靠他創(chuàng)造出的那幸福生活著，直到出現(xiàn)更多的幸福?！盵6]151

茶點(diǎn)幽默開(kāi)朗，喜歡開(kāi)玩笑，更喜歡用自己的方式解決問(wèn)題。小說(shuō)中最典型的事件是茶點(diǎn)與特納夫人之間的矛盾。崇尚白皮膚的混血兒特納夫人想要挑撥珍妮和茶點(diǎn)之間的關(guān)系，還想把珍妮介紹給自己淺膚色的弟弟。無(wú)意中聽(tīng)到珍妮和特納夫人談話(huà)的茶點(diǎn)非常憤怒，他決定用自己的方式進(jìn)行報(bào)復(fù)。某天，茶點(diǎn)的朋友去了特納夫人的飯店，故意制造事端并開(kāi)始打架。茶點(diǎn)假裝熱心地幫忙，“特納太太沮喪地看到，甜點(diǎn)心要把他們弄出去，結(jié)果比他們呆在店里還糟?！盵6]163其后，特納夫人的手受傷了，飯店里的大部分財(cái)產(chǎn)也被損壞。最終，特納一家被迫離開(kāi)了大沼澤地。在朋友的幫助下，茶點(diǎn)以幽默滑稽的方式回?fù)袅朔N族歧視，正如死神蓋德一樣，“他的滑稽顛覆了既定的階級(jí)結(jié)構(gòu)，嘲諷和鞭撻輕視他的階級(jí)，使有優(yōu)勢(shì)的一方成為被嘲笑的對(duì)象。”[5]220

幽默風(fēng)趣、活潑快樂(lè)的茶點(diǎn)形象反映出黑人民眾面對(duì)種族壓迫和經(jīng)濟(jì)壓迫時(shí)的樂(lè)觀(guān)勇敢、不屈不撓，揭示出黑人民眾擁有文化自信和構(gòu)建文化身份的重要性。

四、 茶點(diǎn)與死亡的關(guān)系

茶點(diǎn)與蓋德的精神生命都是永生的。根據(jù)伏都教哲學(xué)，“生死是循環(huán)的，彼此依賴(lài)的。”[7]23在故事的開(kāi)始，茶點(diǎn)已經(jīng)去世，但他卻一直存在于故事中，甚至在某種程度上控制著整個(gè)敘述的節(jié)奏和內(nèi)容。正如伏都教死神蓋德一樣，茶點(diǎn)的精神生命并未隨其物質(zhì)生命的結(jié)束而結(jié)束。

在故事的發(fā)展中，茶點(diǎn)與死神有著隱秘的聯(lián)系。當(dāng)?shù)诙握煞騿滩∥r(shí)，“珍妮開(kāi)始想到死神。死神，這個(gè)住在遙遠(yuǎn)的西方有著巨大的方方腳趾的奇特存在?！盵6]91喬去世后，珍妮穿著喪服忙碌，但她感到很快活，因?yàn)樗龜[脫了以喬為代表的夫權(quán)制的控制和禁錮，開(kāi)始期待一種新的生活?？梢哉f(shuō)，喬的肉體死亡是珍妮精神生命的開(kāi)始，而茶點(diǎn)的出現(xiàn)則正式開(kāi)啟了珍妮新的生活。

小說(shuō)中有關(guān)大颶風(fēng)的描寫(xiě)既真實(shí)記錄了海地歷史上的颶風(fēng)事件又使茶點(diǎn)與死神形象密切聯(lián)系。在茶點(diǎn)與珍妮逃生的過(guò)程中，他們目睹并經(jīng)歷了太多死亡與恐懼。大颶風(fēng)后，又一次一貧如洗的茶點(diǎn)想要出去找份工作，卻被白人抓去干活，“甜點(diǎn)心發(fā)現(xiàn)自己是被強(qiáng)迫拉來(lái)清理公共場(chǎng)所和埋葬死者的小小隊(duì)伍中的一員。需要搜尋尸體，然后抬到某個(gè)地方集中起來(lái)，再埋掉。”[6]183此時(shí)的茶點(diǎn)成為墳?zāi)沟耐诰蛘吆褪w的埋葬者。這樣的情節(jié)安排使茶點(diǎn)的形象和蓋德的形象完全統(tǒng)一起來(lái)，因?yàn)榉冀讨械乃郎裆w德“也是墳?zāi)沟耐诰蛘摺盵2]223。大颶風(fēng)后的洪水中，茶點(diǎn)將珍妮從死神的手里救了出來(lái)，但他自己被患有狂犬病的瘋狗咬傷，又一次陷入死亡的威脅之中。正如蓋德一樣，茶點(diǎn)總是站在“生與死的十字路口”。茶點(diǎn)犯病后，珍妮又一次看到了死神，“他，那個(gè)有著方方腳趾的存在又回到了他的房子里，他再一次站在他那高大的平臺(tái)樣的既無(wú)側(cè)墻又無(wú)房頂?shù)姆孔永铮掷锕P直地舉著那把無(wú)情的劍?！盵6]181后來(lái)，茶點(diǎn)狂犬病發(fā)作，完全失去理智。珍妮為了自衛(wèi)，失手殺死了茶點(diǎn)，但是，對(duì)于珍妮來(lái)說(shuō)，“他當(dāng)然沒(méi)有死。只要她自己尚能感覺(jué)、思考，他就永遠(yuǎn)不會(huì)死。對(duì)他的思念輕輕撩撥著她，在墻上畫(huà)下了光與影的圖景。這兒一片安寧?！盵6]209茶點(diǎn)的故事印證了伏都教的死亡哲學(xué)：“所有生命都是一個(gè)循環(huán)的鏈條——生命、死亡、神化、變形、重生?！盵7]33茶點(diǎn)留給珍妮的是對(duì)生活和生命的熱愛(ài)，是正確面對(duì)性別歧視和種族歧視的勇氣，他將永遠(yuǎn)活在珍妮的心中。

茶點(diǎn)在肉體上是死去了，但他活在珍妮的記憶中，也永遠(yuǎn)活在讀者的記憶中。故事中茶點(diǎn)的精神生命“不死”這一現(xiàn)象凸顯了黑人民眾的生死觀(guān)，為美國(guó)黑人在種族歧視的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中頑強(qiáng)生存提供了精神動(dòng)力，間接強(qiáng)調(diào)了黑人文化的重要性。

結(jié)語(yǔ)

《他們眼望上蒼》中茶點(diǎn)與伏都教死神蓋德之間的內(nèi)在聯(lián)系極大地豐富了人物形象、拓展了小說(shuō)內(nèi)涵、深化了小說(shuō)主題，獲得了特殊的藝術(shù)效果。對(duì)于伏都教因素的使用彰顯了黑人民間文化的獨(dú)特性，肯定了美國(guó)黑人獨(dú)立的宗教身份，強(qiáng)調(diào)了黑人宗教強(qiáng)大的包容性和頑強(qiáng)的生命力?！斑@一小說(shuō)中的伏都教次文本使赫斯頓涉及到20世紀(jì)20至30年代黑人知識(shí)分子領(lǐng)域中的重要主題，如階級(jí)、性別、種族之間和種族內(nèi)部的沖突?！盵2]82赫斯頓通過(guò)在文學(xué)創(chuàng)作中借鑒伏都教因素委婉表達(dá)了自己的政治主張：必須恢復(fù)并積極評(píng)價(jià)非洲傳統(tǒng)文化，將其作為黑人民眾獲得文化身份和文化自信的積極力量，最終取得民族斗爭(zhēng)的勝利。

注釋

① Franz Boas(1858-1942)，德國(guó)裔美國(guó)人類(lèi)學(xué)家，普通人類(lèi)學(xué)的創(chuàng)始人，被人們尊稱(chēng)為“美國(guó)人類(lèi)學(xué)之父”，是堅(jiān)持“文化相對(duì)主義”的著名學(xué)者。他始終堅(jiān)持反對(duì)種族主義、沙文主義和殖民主義，開(kāi)創(chuàng)了人類(lèi)學(xué)的四大分支：體質(zhì)人類(lèi)學(xué)、描述與理論語(yǔ)言學(xué)、考古學(xué)和文化人類(lèi)學(xué)。