金雷磊
(三明學(xué)院 文化傳播學(xué)院,福建 三明 365004)
鄭文寶,字仲賢,汀州寧化(今福建寧化)人。據(jù)劉善群主編《寧化縣志》載,鄭文寶為寧化水茜鄉(xiāng)廟前村鄭家坊人,生于五代南唐保大十一年(953),鄭彥華之子。[1](P855)作為南唐遺臣,對(duì)李后主十分忠心,得到李后主的贊賞?!俺跏四咸评詈笾?,以文學(xué)選為清源公書記,遷校書郎。后主歸宋,封隴西郡公,南唐故臣皆錄用,仲賢獨(dú)不自言,落魄梁楚間。后主以環(huán)衛(wèi)奉朝請(qǐng),不納客謁,仲賢披蓑荷笠,作漁者以見,寬慰備至,后主嘉嘆其忠。”[2](P253)李后主亡后,鄭文寶重新參加宋朝科舉,登太平興國八年(983)進(jìn)士,歷官修武主簿、穎州通判、陜西轉(zhuǎn)運(yùn)副使、兵部員外郎等。
學(xué)術(shù)界關(guān)于鄭文寶詩歌研究比較零散①,之所以零散,這與鄭文寶詩歌流傳下來不多有關(guān)。據(jù)《全宋詩》統(tǒng)計(jì),鄭文寶詩歌完整版有十六首②,殘句十六句③。這些詩歌有的寫寒食日和僧人的交往與交流,有的寫被貶途中愁思,還有的借古人抒發(fā)感情等。存世詩歌不多,給深入研究鄭文寶詩造成了客觀困難。目前對(duì)這些流傳下來零散詩歌的研究,主要是從文學(xué)的角度,探討其詩歌題材、內(nèi)容和藝術(shù)特色等方面的特點(diǎn),研究方法略顯傳統(tǒng)。若從鄭文寶詩歌傳播的角度進(jìn)行研究的話,則會(huì)給我們提供另外一種新的視角和方法。宋人對(duì)鄭文寶詩歌的傳播相當(dāng)頻繁?!吧w宋代巨公傳誦鄭句,不一而足。惜乎皆零璣碎玉,無由睹全璧也!”[2](P255)歸納起來,鄭文寶詩歌主要通過題壁和刻石二種方式來擴(kuò)大傳播力和增加影響力。
“題壁,是指將有關(guān)文字或圖畫題寫在寺壁、驛壁、屋壁、橋梁等建筑物的壁面上,以傳播信息、發(fā)表言論、發(fā)布文學(xué)或書法繪畫作品等。是一種真正的原始意義上的‘平面’媒體?!保?](P46)鄭文寶七言絕句《題緱氏山王子晉祠》:“秋陰漠漠(《金石續(xù)編》作秋風(fēng)寂寞)秋云輕,緱氏山頭月正明。帝子西飛仙馭遠(yuǎn),不知何處夜吹笙?!保?](P640)最初是題寫在祠堂墻壁之上。宋人何汶在《竹莊詩話》中道:
《西清詩話》云:“緱氏,王子晉升仙之地,有祠在焉,鄭文寶嘗題一絕。后晏元獻(xiàn)見之,取白樂天語書其后,云:‘此詩在在處處有神物護(hù)持?!保?](P319)
何汶記載的是大文豪晏殊看到鄭文寶題壁詩后,對(duì)其進(jìn)行的品題。作為題寫在墻壁上的詩歌,本來就使得南來北往的讀者可以閱讀到此詩,擴(kuò)大了詩歌的傳播力和影響力,再加上有名人晏殊的品題,可以進(jìn)一步提高鄭文寶的知名度和美譽(yù)度,使詩歌迅速傳播,樹立起鄭文寶的詩歌品牌,這是傳播學(xué)上的“名人效應(yīng)”。在這里,大名人晏殊為小有名氣的鄭文寶做了一次“免費(fèi)廣告”。
《題緱氏山王子晉祠》是一首懷古詩,作者懷念王子晉,并表達(dá)出對(duì)王子晉成仙的向往之情。蘭壽春認(rèn)為這首詩“風(fēng)格淺切清雅,意境空靈幽遠(yuǎn)”“效法白居易的閑適詩,多寫流連光景的閑適生活”,屬于“白體”詩歌。理由是鄭文寶是“白體”詩人徐鉉的弟子,受到徐鉉的影響。[6](P40)蘭先生從學(xué)術(shù)思想師承角度來看鄭文寶詩歌風(fēng)格,有其合理性。但是若從傳播學(xué)的角度來看,鄭文寶的這首題壁詩是題寫在祠堂墻壁之上,墻壁作為傳播載體,有它特有的傳播特性。
除此之外,鄭文寶還有詩歌題寫在道觀墻壁上。如他的《溫泉》(又名《題靈泉觀》):
潺湲如燎嶺云陰,玉石魚龍換古今。只見開元無事久,不知貞觀用功深。籠無解語衣無雪,堆有黃沙粟有金。惆悵群邪負(fù)恩澤,始知夷甫少經(jīng)心。[7](P639)
靈泉觀就是唐時(shí)的華清宮,位于陜西臨潼,自唐以來,題詠很多。宋人張師正在《倦游雜錄》一書《華清宮題詠》中,認(rèn)為三人題詠精妙④,并且指出鄭文寶題詩“皆為知音所賞”[8](P81),說明鄭文寶此詩在士人之間進(jìn)行人際傳播,已被讀書人知曉,并且非常認(rèn)同和賞識(shí)此詩,對(duì)此詩評(píng)價(jià)極高。
在唐代,文人士大夫通過題壁傳播詩歌已很流行。宋初,雖然有了印刷術(shù),但技術(shù)發(fā)展還不成熟,大量雕印詩歌受限。因此,文人更多選擇題壁的方式,利用“這一免費(fèi)便利的自然條件將詩作置于人們的眉睫目前,或口耳相傳,或抄寫散播,通過流動(dòng)大眾將詩文廣播社會(huì)民間……這樣,題壁詩就通過人的復(fù)制,而非紙的復(fù)制將作品在社會(huì)上交流傳播”。“題壁是詩人‘發(fā)表’作品的途徑之一,也是文學(xué)傳播的重要方式?!保?](P176)
題壁這一文學(xué)傳播方式自由靈活,不受限制,只要是屋壁,都可作為題寫的載體和場所。詩歌題寫在屋壁上面,既能使詩歌得以“發(fā)表”,又能供南來北往的人閱讀和抄寫,增加讀者數(shù)量,擴(kuò)大讀者范圍,傳播作者詩歌,彰顯作者名氣。鄭文寶《寒食訪僧》也是通過題壁傳播,阮閱在《詩話總龜》卷之十六《留題門》中道:
郢中寺壁有鄭文寶詩親筆,寒食訪僧舍云:“客舍愁經(jīng)百五春,雨余溪寺綠無塵。金花何處秋千鼓,粉頰誰家斗草人?水上碧桃流片段,梁間歸燕語逡巡。高僧不飲客攜酒,來勸先朝放逐臣?!保?0](P182)
《詩話總龜》所載此詩與《全宋詩》所載略有不同。⑤從阮閱描述來看,《寒食訪僧》為鄭文寶親筆題寫在郢州寺壁之上,至于哪座寺廟,則有待考證。之所以強(qiáng)調(diào)“親筆”,應(yīng)該是與鄭文寶作為書法家,工篆書有關(guān)。盡管記者沒有明確說出鄭文寶“親筆”書法的文字之美、藝術(shù)之美,但這種賞心悅目的書法藝術(shù)也會(huì)刺激和促進(jìn)詩歌本身的進(jìn)一步傳播。讀者可能會(huì)想由領(lǐng)略書法而進(jìn)一步深入到欣賞詩歌,從而帶動(dòng)詩歌在士人之間傳播。從這個(gè)意義上來說,士人同時(shí)又兼書法家的詩作,在傳播效果上面,要比普通士人的詩作略勝一籌。無論是題壁傳播,還是書法藝術(shù)傳播,題壁和書法作為兩種傳播媒介可以相輔相成,相互配合,共同帶動(dòng)詩歌乃至文學(xué)的傳播。詩歌和書法彼此之間構(gòu)成一種“融媒體”,你中有我,我中有你,相得益彰。
鄭文寶除了《寒食訪僧》這首詩題寫在郢州寺壁上面?zhèn)鞑ネ猓€有《郢城新亭》等詩,通過題壁供南來北往士子抄寫和誦讀,進(jìn)而促使詩歌廣泛傳播。宋代釋文瑩在《玉壺清話》中也有清楚輯錄:
文瑩頃游郢中二邑,僧壁尚有公之詩,《郢城新亭》曰:“每到新亭即厭歸,野香經(jīng)雨長松圍。四檐山色消繁暑,一局棋聲下翠微。冰片角巾簪潤月,錦紋拳石砌苔磯。近來學(xué)得籠中鶴,回避流鶯笑不飛?!薄逗吃L僧》云:“客舍愁經(jīng)百五春,雨余溪寺綠無塵。金花開處秋千鼓,粉頰誰家斗草人。水上碧桃流片段,梁間新燕語逡巡。高僧不飲客攜酒,來勸先朝放逐臣。”篇篇清絕,不能盡錄。[11](P161-162)
從釋文瑩的描述來看,郢中寺壁上所題寫鄭文寶詩歌應(yīng)該不止《寒食訪僧》和《郢城新亭》兩首,而是多首。這些詩“篇篇清絕,不能盡錄”,導(dǎo)致現(xiàn)在流傳下來此類題壁詩歌不多,不能不說是一大遺憾,也為后人研究鄭文寶詩歌增加了資料方面的困難。如果僅僅從這兩首詩的內(nèi)容來看,寫出了鄭文寶被貶后,并沒有意志消沉,而是通過描寫四處游玩,欣賞風(fēng)景,在寺廟中與僧人飲酒、喝茶、下棋等行為,反映出作者閑適的心情。作者被貶期間,“學(xué)籠中鶴”,委曲求全,忍辱負(fù)重,從而“回避流鶯”,防止奸臣誣陷?!靶Σ伙w”既是作者的處世原則,采取低調(diào)、謙虛姿態(tài),又體現(xiàn)了作者豁達(dá)心胸,笑看升貶,看淡得失。同時(shí),也間接表達(dá)出作者希望能夠得到朝廷重新重用的心理。
詩歌刻寫在石頭上面,通過刻石傳播,是宋人文學(xué)傳播的一種重要方式。宋人對(duì)石頭的傳播特性有過深入的思考和總結(jié),比如朱長文在《閱古叢編序》一文中道:
古之圣賢有三立:上曰德,次曰功,次曰言。得其一,可以名天下。猶謂其傳之不遠(yuǎn)也,于是托之于物。物之久者莫如金石,故可以寓焉。吉日之題,岐陽之鼓,比干之墓,正考父、仲山甫之鼎,后世類有傳焉。[12](P152)
朱長文認(rèn)為,德、功、言,只得其一,便可名揚(yáng)天下。只是擔(dān)心它們的傳播不會(huì)久遠(yuǎn),于是,借助于媒體把信息保存下來,而能長久保存與記錄者,非金石這一類載體莫屬?!耙允套鳛閭鞑スぞ?、媒介的觀念,宋人十分明確。在宋人看來,石刻既可以穿越時(shí)間的障礙使作品、文字傳播‘無窮’久遠(yuǎn),又可以超越空間的阻隔‘傳布四方’?!保?](P23)
譚新紅把石刻傳播的特點(diǎn)及功效總結(jié)為四個(gè)方面:“不可移動(dòng)性”“融文學(xué)、書法、雕刻為一體,是一門綜合藝術(shù)”“可以復(fù)制,傳播范圍廣泛”“堅(jiān)固耐久,傳播時(shí)間久遠(yuǎn)”。[13](P27-30)除了以墻壁作為媒介外,鄭文寶詩還通過石刻傳播。如《過信陽軍白雪驛》就有石刻記載,王得臣在《麈史》中載:
鄭工部文寶將漕陜西,經(jīng)畫靈武。后謫監(jiān)郢州京山縣稅,過信陽軍白雪驛,作絕句,久而湮沒,莫有知者。先君皇祐間尉是邑,重書于碑,后亦亡。郢刊工部詩集亦無之。[14](P45)
從王得臣的記載來看,該詩為鄭文寶從陜西轉(zhuǎn)運(yùn)使被貶為京山縣稅,途中路過信陽軍白雪驛時(shí)所作。該詩作畢,經(jīng)過一段時(shí)間傳播,后又失傳。王德臣先君皇祐年間主政京山時(shí),曾刻石傳播,但隨著時(shí)間的流逝,詩歌亦消亡。雖然詩歌暫時(shí)消亡了,但詩歌通過石刻單篇傳播這樣一種形式卻被后人保存,并不斷得到利用。
王得臣道:“郢刊工部詩集亦無之”,這說明鄭文寶詩歌在當(dāng)時(shí)郢州還被編集,并刊刻,以書冊形式印刷傳播。這是宋代印刷術(shù)普及后,詩歌及文學(xué)得到廣泛傳播的又一種方式。只不過該詩集隨著流傳時(shí)間的長久,已不存在。
同樣,鄭文寶《寒食日經(jīng)秀上人房》一詩,也在京山通過刻石傳播:
工部在京山,又有《寒食日經(jīng)秀上人房詩》云:“花時(shí)懶看花,來訪野僧家。勞師擊新火,勸我雨前茶?!逼湓娮瓡淌诳h多寶寺中。[14](P45)
王得臣關(guān)于《寒食日經(jīng)秀上人房》這首詩記載的內(nèi)容十分詳細(xì),不僅記錄了它刻石傳播的信息,還告知石頭上面文字是篆書字體,石碑立在京山多寶寺中。一般而言,作品以書法藝術(shù)形式刻石,既有助于讀者的觀賞、把玩,還可提醒讀者,注意對(duì)石刻文本的保護(hù),有利于石刻文本的長久流傳。歐陽修請(qǐng)求書法家蔡襄為其作品《集古錄》作序,就是如此追求。他在嘉祐七年(1062)《與蔡君謨求書集古錄序書》一文中寫道:
修啟:向在河朔,不能自閑,嘗集錄前世金石之遺文,自三代以來古文奇字,莫不皆有。中間雖罪戾擯斥,水陸奔走,顛危困踣,兼之人事吉兇,憂患悲愁,無聊倉卒,未嘗一日忘也。蓋自慶歷乙酉,逮嘉祐壬寅,十有八年,而得千卷,顧其勤至矣,然亦可謂富哉!竊復(fù)自念,好嗜與俗異馳,乃獨(dú)區(qū)區(qū)收拾世人之所棄者,惟恐不及,是又可笑也。因輒自敘其事,庶以見其志焉。然顧其文鄙意陋,不足以示人。既則自視前所集錄,雖浮屠、老子詭妄之說,常見貶絕于儒者,往往取之而不忍遽廢者,何哉?豈非特以其字畫之工邪?然則字畫之法雖為學(xué)者之余事,亦有助于金石之傳也。若浮屠、老子之說當(dāng)棄而獲存者,乃直以字畫而傳,是其幸而得所托爾,豈特有助而已哉?仆之文陋矣,顧不能以自傳,其或幸而得所托,則未必不傳也。由是言之,為仆不朽之托者,在君謨一揮毫之頃爾。竊惟君子樂善欲成人之美者,或聞斯說,謂宜有不能卻也,故輒持其說以進(jìn)而不疑。伏惟幸察。[15](P111)
歐陽修對(duì)石刻上面的古文奇字達(dá)到了癡迷程度,即使生活顛踣、動(dòng)蕩不已,對(duì)于金石文字的集錄一日不輟。歐公認(rèn)為,貶絕于儒者的釋、道詭妄之說,是因?yàn)樽之嬛に鶄?。歐陽修《集古錄》也想借助蔡襄的書法藝術(shù)得以流傳?!翱淌怯脙?yōu)美的書法字體書寫名篇佳句,再由名工巧匠雕刻而成,是融文學(xué)、書法、雕刻為一體,具有非常高藝術(shù)欣賞價(jià)值的文化載體?!薄翱淌坏珜?duì)書法要求很高,對(duì)雕刻技術(shù)也非常講究。必須得名家高手鏤鐫,才能充分顯示書者的筆法、筆意和神韻,否則會(huì)失去原作之真?!保?3](P28)正是通過石刻一代一代的流傳,使得我們?nèi)匀荒軌蛞欢绵嵐珪ǖ娘L(fēng)采。
總之,唐宋之際是中國詩歌重大轉(zhuǎn)型時(shí)期,“五代處于唐、宋之間,……過去長時(shí)期中,一般認(rèn)為五代有兩個(gè)特點(diǎn):一是時(shí)間短促,……二是南北分裂割據(jù),戰(zhàn)爭頻繁,社會(huì)動(dòng)亂,歷史進(jìn)程中沒有什么發(fā)展。也正因?yàn)槿绱?,五代史研究一向是中國古代史及古代文學(xué)史研究中的薄弱環(huán)節(jié),通常將其作為隋唐史的延續(xù)?!鴱纳鐣?huì)發(fā)展的角度來說,雖然這幾十年中沒有出現(xiàn)過大的政治家、思想家、文學(xué)家,但應(yīng)當(dāng)說這是一個(gè)值得重視的歷史階段。……從唐末開始,歷五代幾十年,詩歌語言的日常生活化、通俗化的傾向,對(duì)宋詩風(fēng)格的形成,有著直接的影響”。[16](P1-2)
五代時(shí)期,君臣宴游集會(huì)頻繁,文人雅士云集,詩文創(chuàng)作氛圍濃郁,文人創(chuàng)作熱情高漲。鄭文寶作為五代宋初詩人,是唐代與宋代之間一個(gè)承上啟下的人物,研究鄭文寶詩歌的傳播情況,既可以探測到他對(duì)唐代詩歌的接受與發(fā)展,又可以窺測到他對(duì)宋初詩風(fēng)的開拓與創(chuàng)新。同時(shí),作為一個(gè)過渡性的人物,研究他的詩歌傳播情況,還可以窺一斑而見全貌,了解整個(gè)五代詩人詩歌狀況,甚至下啟宋初,觀測到宋初詩壇風(fēng)貌。鄭文寶存世詩歌盡管不多,但這些詩歌或詠史懷古,或抒發(fā)羈思,篇篇清絕,為宋代詩歌傳播史研究作出了自己的貢獻(xiàn),在宋代詩歌傳播史上占有重要地位。
注釋:
① 蘭壽春《客家文學(xué)史》(廈門大學(xué)出版社,2012年)第二章第二節(jié)“北宋客籍文人的創(chuàng)作”中,認(rèn)為鄭文寶為客家第一詩人,從題材上,把鄭文寶詩主要分為懷古詠史類和羈旅行役類兩大類,并分別對(duì)這兩大類詩作出了分析。畢琳琳《鄭文寶及所著南唐二史研究》(復(fù)旦大學(xué)2012年碩士論文)第一章第三節(jié)“鄭文寶著述與文學(xué)創(chuàng)作考”中,對(duì)鄭文寶詩歌作了一番考述,論文把鄭文寶的詩歌分為贈(zèng)友詩、唱和詩和題壁詩等。
② 這十六首保存完整的詩歌為:《寒食訪僧》《郢城新亭》《寒食日經(jīng)秀上人房》《過信陽軍白雪驛》《送曹緯劉鼎二秀才》《送枝江秦長官罷秩》《溫泉》《讀江總傳》《爽約》《題松滋?hào)|禪院》《雙筍石》《香木檀》《題緱氏山王子晉祠》及《絕句》三首。
③ 這些殘句分別為:“水暖鳧鹥行哺子,溪深桃李臥開花”(《綠野堂》),“百草千華路,華風(fēng)細(xì)雨天”(《春郊》),“過關(guān)已躍樗蒲馬,誤喘猶驚顧兔屏”(《重經(jīng)貶所》),“星沉?xí)?jié)歌鐘早,天半上陽煙樹微”(《洛城》),“越絕曉殘蝴蝶夢,單于秋引畫龍聲”(《贈(zèng)張靈州》),“杜曲花光濃似酒,灞陵春色老于人”(《長安送別》),“滿帆西日催行客,一夜東風(fēng)落楚梅”(《送人歸湘中》),“失意慣中遷客酒,多年不見侍臣花”(《南行》),“舊井霜封仙界橘,雙溪晴落海邊鷗”(《棲靈隱寺》),“人辭碧落春風(fēng)晚,花老朱陵古渡頭”(《送人知韶州》),“承露氣清駒送日,觚棱人靜鳥呼風(fēng)”(《永熙陵》),“鬢間相似雪,峰外寂寒煙”(《邊上》),以及“眼界入云中”“久欠游山債”“偷分暇日工”“登臨雖未立”等。
④ 這三人分別是陳文惠、張文定和楊正倫。陳文惠詩曰:“百首新詩百意精,不尤妃子只尤兵。爭如一句傷時(shí)事,只為明皇侍太平?!睆埼亩ㄔ娫唬骸爱?dāng)時(shí)不是不窮奢,民樂升平少嘆嗟。姚宋未亡妃子在,塵埃那得到中華!”楊正倫詩曰:“休罪明皇與貴妃,大都衰盛兩相隨。惟憐一派溫泉水,不逐人心冷暖移。”
⑤ 《全宋詩》載,“金花何處秋千鼓”句中“何”為“開”,“梁間歸燕語逡巡”句中“歸”為“新”。