孔巧晨

（中共東營市委黨校哲學(xué)與社會(huì)科學(xué)研究所 山東 東營 257000）

習(xí)近平中國特色社會(huì)主義思想是馬克思主義中國化的最新理論成果，其科學(xué)性的重要體現(xiàn)就是馬克思主義哲學(xué)在其中的一以貫之。唯物史觀是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，它以社會(huì)歷史發(fā)展為研究對象，揭示社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律和人的發(fā)展規(guī)律，在我國無產(chǎn)階級革命和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期均得到了應(yīng)用和發(fā)展。從唯物史觀的角度來看待習(xí)近平中國特色社會(huì)主義思想的形成、發(fā)展及其意義，對深刻理解把握習(xí)近平中國特色社會(huì)主義思想的精神實(shí)質(zhì)大有裨益。

一、源于實(shí)踐與指導(dǎo)思想：社會(huì)存在與社會(huì)意識的辯證統(tǒng)一原理的運(yùn)用

（一）社會(huì)存在與社會(huì)意識的辯證原理

社會(huì)存在是指社會(huì)物質(zhì)生活過程，主要是指物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，是社會(huì)物質(zhì)生活條件的總和，所有從事物質(zhì)生產(chǎn)和生活的條件都可納入到社會(huì)存在的范疇中去。社會(huì)意識是指社會(huì)的精神生活過程。二者之間的關(guān)系為社會(huì)存在決定社會(huì)意識，社會(huì)意識反作用社會(huì)存在。“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識?！盵1](P2)社會(huì)意識是社會(huì)存在的反映，與社會(huì)存在一樣，也是不斷發(fā)展變化的，但歸根結(jié)底，還是要從物質(zhì)生活過程中去解釋。社會(huì)意識對社會(huì)存在具有能動(dòng)反作用，具有相對獨(dú)立性?！吧鐣?huì)思想、理論和政治設(shè)施，在社會(huì)物質(zhì)生活的發(fā)展即社會(huì)存在的發(fā)展所提出的已經(jīng)成熟的任務(wù)的基礎(chǔ)上一經(jīng)產(chǎn)生，便反過來影響社會(huì)存在，影響社會(huì)物質(zhì)生活，為社會(huì)物質(zhì)生活能進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)造必要條件?！盵2](P215)社會(huì)歷史的發(fā)展就是在社會(huì)存在和社會(huì)意識的相互作用中實(shí)現(xiàn)的，而二者發(fā)生相互作用的媒介就是客觀存在的人?，F(xiàn)實(shí)的人作為社會(huì)存在的一部分，是實(shí)踐的主體，是物質(zhì)生產(chǎn)生活能夠?qū)崿F(xiàn)的必要條件。但人在改造自然和社會(huì)的活動(dòng)中，不是大腦空白的牽線木偶，而是有意識，有能動(dòng)性的主體，這就使得他們的實(shí)踐必須以一定的社會(huì)歷史條件為前提，“是在十分確定的前提和條件下創(chuàng)造的”，[3](P592)從而有規(guī)可循。社會(huì)歷史的發(fā)展就是在尊重客觀規(guī)律的同時(shí)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，二者辯證統(tǒng)一。

（二）習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是根源于治國理政實(shí)踐而又指導(dǎo)未來發(fā)展實(shí)踐的指導(dǎo)思想

習(xí)近平中國特色社會(huì)主義思想屬于社會(huì)意識范疇，屬于意識形態(tài)領(lǐng)域，其形成和完善不是在書齋里天馬行空的拼湊，也不是原始教條的生搬硬套，而是根源于國家的物質(zhì)生活和物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的社會(huì)存在。這里要強(qiáng)調(diào)的是，習(xí)近平中國特色社會(huì)主義思想的形成不單單是十八大以來這幾年治國理政實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和思想升華，而是對改革開放四十年的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也是中國特色社會(huì)主義理論的傳承和發(fā)展，甚至這個(gè)時(shí)間點(diǎn)還要再靠前一點(diǎn)。如果我們把思想的形成只歸結(jié)在十八大以來的這幾年，那就割裂了歷史發(fā)展的脈絡(luò)，陷入機(jī)械唯物主義的陷阱，不是用聯(lián)系和發(fā)展的眼光去看待問題，不是用過程思維去思考問題，而是片面的、孤立的去看待問題。所以，我們不能人為割裂十八大以前和十八大以后的歷史發(fā)展。

經(jīng)過幾十年的改革開放，我們國家的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式發(fā)生了很大變化，包括我們的勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對象在內(nèi)。在勞動(dòng)者方面，我國16—59歲勞動(dòng)年齡人口從1982年的56727萬人增至2012年的峰值92198萬人，之后勞動(dòng)年齡人口增量由正轉(zhuǎn)負(fù)，總量進(jìn)入減少階段。[4]同時(shí)，勞動(dòng)者的文化水平、勞動(dòng)能力等整體素質(zhì)呈現(xiàn)較大水平提升，自我意識不斷覺醒和增強(qiáng)。隨著科技發(fā)展的日新月異，勞動(dòng)資料也不可同日而語。機(jī)器的智能化、運(yùn)輸?shù)男畔⒒缺匾膭趧?dòng)條件是新一次產(chǎn)業(yè)變革的主要表征，工業(yè)4.0時(shí)代的到來正在全面解構(gòu)和重構(gòu)世界的經(jīng)濟(jì)發(fā)展版圖。正是基于我國物質(zhì)資料生產(chǎn)方式發(fā)生變化的社會(huì)存在，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想才會(huì)直面“堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義”的時(shí)代課題，并做出了科學(xué)回答，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，并寫入憲法，以國家根本法的形式確立了在國家政治和社會(huì)生活中的指導(dǎo)地位。從此，在國家各級文件和重要講話的開頭，“以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)”的話語赫然在列。

那什么是指導(dǎo)思想？指導(dǎo)思想是黨和國家所有活動(dòng)的根本遵循，是方向道路的指引，是建設(shè)實(shí)踐的原則。簡而言之，指導(dǎo)思想就是指引著黨和國家往什么方向走和怎么走，這是社會(huì)意識對社會(huì)存在產(chǎn)生反作用的原理體現(xiàn)。作為黨和國家的指導(dǎo)思想，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想必須長期堅(jiān)持并不斷發(fā)展。指導(dǎo)思想一經(jīng)確立，便是相對穩(wěn)定的，因?yàn)橹笇?dǎo)思想不僅能夠解決當(dāng)前面臨的問題和挑戰(zhàn)，也是對未來一個(gè)發(fā)展時(shí)期的頂層規(guī)劃和指導(dǎo)預(yù)期。所以，至少在一個(gè)相當(dāng)長的歷史時(shí)期內(nèi)，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是必須要遵循的。

二、發(fā)展動(dòng)力與問題導(dǎo)向：社會(huì)基本矛盾原理的運(yùn)用

（一）社會(huì)基本矛盾與社會(huì)主要矛盾的原理

唯物史觀的一個(gè)重要原理就是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾構(gòu)成社會(huì)基本矛盾，而社會(huì)基本矛盾推動(dòng)社會(huì)歷史的發(fā)展。在社會(huì)歷史發(fā)展中，生產(chǎn)力是最終決定力量，“生產(chǎn)歸根到底是決定性的東西”，[5](P608)生產(chǎn)關(guān)系是人們在物質(zhì)生產(chǎn)中結(jié)成的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，“即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)”。[1](P2)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是生產(chǎn)關(guān)系的總和，存在于其上的上層建筑是社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)和意識形態(tài)結(jié)構(gòu)。“生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”。[6](P591)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間不總是匹配適應(yīng)的，生產(chǎn)關(guān)系會(huì)束縛和解放生產(chǎn)力，上層建筑會(huì)阻礙和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。這種不適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)表征就是社會(huì)的基本矛盾，而運(yùn)動(dòng)的結(jié)果就是推動(dòng)社會(huì)歷史的發(fā)展。

（二）以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系為切入點(diǎn)認(rèn)識中國特色社會(huì)主義新時(shí)代

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想中的“新時(shí)代”這個(gè)定語，既是新思想的時(shí)間界定，同時(shí)也是新思想的重要內(nèi)容。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，這不僅是我國社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)入到了一個(gè)新階段，也意味著世界科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)入到了新的階段。該如何去認(rèn)識這個(gè)“新時(shí)代”？“新時(shí)代”和社會(huì)主義初級階段又是什么樣的關(guān)系存在？依據(jù)唯物史觀原理，對社會(huì)發(fā)展階段的認(rèn)識應(yīng)該從生產(chǎn)力的方面切入?！爸挥邪焉鐣?huì)關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的水平，才能有可靠的根據(jù)把社會(huì)形態(tài)的發(fā)展看做自然歷史過程”。[7](P8-9)生產(chǎn)力發(fā)展水平始終是決定社會(huì)形態(tài)變化的決定力量，是判斷社會(huì)歷史發(fā)展方位的根本依據(jù)。改革開放以來，我國GDP從1978年的3679億元到1998年的85196億元，再到2008年的319245億元，2018年突破90萬億元。世行數(shù)據(jù)顯示，2017年中國人均GDP為8827美元，略高于中等偏上收入地區(qū)的平均GDP水平。同時(shí)，一批重大科技創(chuàng)新成果相繼問世，生產(chǎn)材料的范圍不斷擴(kuò)大，以創(chuàng)新為代表的發(fā)展新動(dòng)能快速成長，深刻改變著傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)方式?？偠灾?，我國的生產(chǎn)力水平顯著提升。從黨和國家事業(yè)發(fā)展的角度來看，黨的執(zhí)政方式和執(zhí)政方略有重大創(chuàng)新，發(fā)展理念和發(fā)展方式有重大轉(zhuǎn)變，發(fā)展環(huán)境和發(fā)展條件發(fā)生深刻變化，發(fā)展水平和發(fā)展質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)要求更高，這些上層建筑的調(diào)整都在標(biāo)示著我國進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期——中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，這是我國發(fā)展新的歷史方位。

推動(dòng)社會(huì)歷史向前發(fā)展的動(dòng)力就是社會(huì)基本矛盾，具體時(shí)間、具體地點(diǎn)的表現(xiàn)就是社會(huì)的主要矛盾。社會(huì)主要矛盾是社會(huì)基本矛盾的特殊表現(xiàn)形式、具體發(fā)展階段，是一般和具體的關(guān)系。“基本矛盾決定了主要矛盾的基本發(fā)展方向，而主要矛盾的不斷變化發(fā)展會(huì)引起社會(huì)基本矛盾從量變達(dá)到質(zhì)變”。[8]正是我國社會(huì)主要矛盾發(fā)生變化，才推動(dòng)中國特色社會(huì)主義進(jìn)入到新時(shí)代。主要矛盾的變化既是中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的依據(jù)和原因，也是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的問題導(dǎo)向。那如何認(rèn)識我國社會(huì)主要矛盾的發(fā)展變化呢？從生產(chǎn)關(guān)系的方面來講，我國生產(chǎn)關(guān)系始終建立在以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基礎(chǔ)之上，我們正視并重視市場的巨大作用，加快完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)。但從我國實(shí)際發(fā)展形勢來看，現(xiàn)行的生產(chǎn)關(guān)系在諸多領(lǐng)域依然存在不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求的境況，國家行政體制、執(zhí)政黨執(zhí)政能力建設(shè)和意識形態(tài)把控等上層建筑領(lǐng)域也依然存在諸多不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求的境況。正是從這種社會(huì)基本矛盾的分析出發(fā)，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想中提出，我國目前的社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。需要就是生產(chǎn)發(fā)展的動(dòng)力，沒有需求就沒有生產(chǎn)，滿足人民的需要是社會(huì)生產(chǎn)力解放和發(fā)展的根本動(dòng)力。人民的需求已經(jīng)不滿足于簡單的物質(zhì)精神需要，人民群眾對美好生活的需要呈現(xiàn)出升級的態(tài)勢，對幸福感和獲得感提出了更高的要求。但由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)存在經(jīng)濟(jì)行業(yè)發(fā)展不平衡、區(qū)域發(fā)展不平衡、城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡、收入分配不平衡和經(jīng)濟(jì)社會(huì)生態(tài)發(fā)展不平衡等問題，生產(chǎn)力總量和水平發(fā)展不充分的問題，使得目前社會(huì)總供給滿足不了人民群眾對美好生活的需要。這種矛盾已經(jīng)成為社會(huì)基本矛盾在我國具體時(shí)間、具體條件下的具體表征，即中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的主要矛盾。充分深入認(rèn)識我國社會(huì)主要矛盾的變化是理解習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的一把鑰匙，只有深刻理解我國社會(huì)主要矛盾的其然和其所以然，才能對習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的形成、內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)有更深刻的領(lǐng)悟。

（三）以社會(huì)基本矛盾為切入點(diǎn)認(rèn)識全面深化改革

全面深化改革是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的基本內(nèi)容之一，是新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的基本方略之一，是中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的發(fā)展動(dòng)力，是解決中國社會(huì)主要矛盾的根本方法，是新時(shí)代進(jìn)行偉大斗爭的主要內(nèi)容，是新時(shí)代實(shí)現(xiàn)偉大目標(biāo)的根本途徑。運(yùn)用唯物史觀原理正確理解全面深化改革的必然性和必要性，深刻把握全面深化改革的實(shí)質(zhì)，有助于更好理解習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的精神實(shí)質(zhì)。

2013年11月，中共十八屆三中全會(huì)審議通過了《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》，為新的歷史條件下的偉大革命作出總部署?！稕Q定》緊緊圍繞經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明、黨建等六大改革主線，涵蓋15個(gè)領(lǐng)域、包括60個(gè)具體任務(wù)，并明確了全面深化改革的總目標(biāo)，就是完善和發(fā)展中國特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。

從改革的必然性來看，是生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力，上層建筑反作用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會(huì)發(fā)展規(guī)律使然。所謂必然性，就是一定會(huì)發(fā)生的事情，其背后有規(guī)律的支配。在社會(huì)歷史發(fā)展的過程中，“人們在發(fā)展其生產(chǎn)力時(shí)，即在生活時(shí)，也發(fā)展著一定的相互關(guān)系；這些關(guān)系的形式必然隨著這些生產(chǎn)力的改變和發(fā)展而改變。”[3](P47)而這種發(fā)展和改變不都是正向的、適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求的，會(huì)產(chǎn)生否定自身的存在?！吧鐣?huì)制度中的任何變化，所有制關(guān)系中的每一次變革，都是產(chǎn)生了同舊的所有制關(guān)系不再相適應(yīng)的新的生產(chǎn)力的必然結(jié)果?！盵9](P684)習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，全面深化改革總目標(biāo)這兩句話是一個(gè)統(tǒng)一整體，前一句規(guī)定了根本方向，后一句規(guī)定了具體目標(biāo)，兩句話都講，才是完整的、全面的。總目標(biāo)的兩句話充分說明了全面深化改革的必然性所在，這是社會(huì)主義制度中生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑四大構(gòu)成要素內(nèi)部調(diào)整，不是社會(huì)性質(zhì)的變革；推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化歸根結(jié)底是上層建筑的改革，凸顯出我國上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不適應(yīng)的社會(huì)基本矛盾，是生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的呼喚。一個(gè)國家總是根據(jù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來調(diào)整制度安排，而判斷一個(gè)制度是否有效，關(guān)鍵在于能否實(shí)現(xiàn)“善”的治理。這個(gè)矛盾解決不好，社會(huì)主義制度就談不上發(fā)展和完善，一旦突破社會(huì)歷史發(fā)展?jié)M足不了人民群眾需求的閾值，“那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來了?！盵6](P591-592)

從改革的實(shí)質(zhì)來看，堅(jiān)持全面深化改革是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展。改革改革，改而不革是為改革。改革之所以不是傳統(tǒng)意義上的革命，是因?yàn)樯鐣?huì)主義社會(huì)的基本矛盾已經(jīng)不是你死我活的對抗性矛盾，而是一種社會(huì)內(nèi)部的可調(diào)性矛盾，它可以通過社會(huì)主義制度本身的改革和調(diào)整，通過改革生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的環(huán)節(jié)，達(dá)到持續(xù)解放和促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的目的，從而推動(dòng)社會(huì)主義社會(huì)的向前發(fā)展。我們正在進(jìn)行的全面深化改革，是一次比1978年改革開放還要困難的改革，這次改革新在全面，難在深化，是要觸動(dòng)一些既得利益者的利益，動(dòng)一些人的奶酪，實(shí)現(xiàn)利益的重新調(diào)整和權(quán)力的重新分配。鄧小平同志很早就指出了社會(huì)主義的本質(zhì)：解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。今天再從唯物史觀出發(fā)，結(jié)合新時(shí)代的全面深化改革實(shí)踐重新品讀這段話，會(huì)有更深一層的理解?？傊?，全面深化改革實(shí)質(zhì)上是社會(huì)主義制度的自我完善，是通過上層建筑的調(diào)整繼續(xù)解放和發(fā)展生產(chǎn)力，以適應(yīng)新時(shí)代生產(chǎn)力的發(fā)展需求，讓社會(huì)主義社會(huì)所能容納的全部生產(chǎn)力得以充分發(fā)揮，從而為走向更高級的社會(huì)發(fā)展形態(tài)積累量變。

三、歷史發(fā)展的主體與以人民利益為中心：人民群眾是創(chuàng)造歷史的動(dòng)力原理的運(yùn)用

（一）人民群眾是創(chuàng)造歷史的動(dòng)力原理

唯物史觀認(rèn)為，人民群眾是創(chuàng)造歷史的動(dòng)力，是社會(huì)變革的決定性力量。社會(huì)歷史的發(fā)展是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相互作用的過程中實(shí)現(xiàn)的，但作用的實(shí)現(xiàn)不是自動(dòng)的，不是靜然的，而是必須通過“人”這個(gè)主體去呈現(xiàn)，是廣大的人民群眾在自己創(chuàng)造的現(xiàn)有生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上，在既定的環(huán)境條件下去創(chuàng)造自己的歷史。生產(chǎn)力的主體是勞動(dòng)者，勞動(dòng)者是人民群眾的基本組成部分，生產(chǎn)力的主體和社會(huì)歷史創(chuàng)造的主體是一致的，所以說生產(chǎn)力的決定作用和人民群眾的決定力量是不沖突的。歷史唯心主義只承認(rèn)英雄豪杰的歷史作用，這種歷史觀也被叫做英雄史觀。馬克思不否認(rèn)歷史人物比普通個(gè)人在歷史發(fā)展中的作用和影響會(huì)更大，但根本原因是歷史人物的思想和行動(dòng)符合社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律，符合人民群眾的愿望要求，這是歷史人物能夠發(fā)揮作用的前提條件和社會(huì)基礎(chǔ)?！叭鐞蹱柧S修所說的，每一個(gè)社會(huì)時(shí)代都需要有自己的大人物，如果沒有這樣的人物，它就要把他們創(chuàng)造出來”。[6](P137)恩格斯說過，從表面上來看，普通個(gè)人的意識目的是千差萬別的，但在社會(huì)發(fā)展的過程中，一些人的意識和目的由于相反而導(dǎo)致產(chǎn)生的作用相互抵消，所以這些人在社會(huì)歷史發(fā)展的過程中是不起作用的。真正起作用的是千百萬人的動(dòng)機(jī)和目的，恩格斯稱之為“歷史的真正的最后動(dòng)力的動(dòng)力”。這才是引起社會(huì)變動(dòng)背后的更深刻的原因。所以，我們在研究社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律、在研究歷史人物的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)看到其背后人民群眾產(chǎn)生同樣意識和目的原因是否有客觀必然性。

（二）以人民利益為中心是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的根本立場

在習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想中，“人民”是個(gè)高頻詞匯。我們的初心和使命是為人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興；我們的新時(shí)代是全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗、不斷創(chuàng)造美好生活、逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的時(shí)代；我國社會(huì)的主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾；我們必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕；我們堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，把群眾路線貫徹落實(shí)到治國理政全部實(shí)踐活動(dòng)之中。以人民為中心的思想始終是貫穿習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的一條主線，是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的根本出發(fā)點(diǎn)。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想之所以深入人心，深得民心，是因?yàn)轫槕?yīng)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展趨勢，更順應(yīng)人民所求所愿。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是對人民群眾實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的提煉與升華，它的形成和發(fā)展最終離不開廣大人民群眾的創(chuàng)新創(chuàng)造，只有人民群眾的實(shí)踐才是思想理論的最終來源，只有人民利益至上才是思想和理論的價(jià)值導(dǎo)向。

四、堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義和中國特色的統(tǒng)一：社會(huì)發(fā)展統(tǒng)一性與多樣性的統(tǒng)一原理運(yùn)用

（一）社會(huì)發(fā)展統(tǒng)一性與多樣性的原理

社會(huì)歷史總是在不斷向前發(fā)展的，其發(fā)展的總趨勢呈現(xiàn)出從低級到高級、從簡單到復(fù)雜的發(fā)展進(jìn)化，如社會(huì)形態(tài)的更替一般，從原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)五種社會(huì)形態(tài)的發(fā)展更替。同時(shí)，受生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的規(guī)律制約，其發(fā)展動(dòng)力就是社會(huì)的基本矛盾。處在同一社會(huì)形態(tài)的不同國家，在生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑等方面會(huì)呈現(xiàn)出共同的特征。但因?yàn)楦鱾€(gè)國家具體國情不同，所處的歷史條件也不同，導(dǎo)致社會(huì)發(fā)展的多樣性?；蚱渖鐣?huì)形態(tài)更替的次序多樣性，會(huì)跨越某一個(gè)或多個(gè)社會(huì)形態(tài)，直接進(jìn)入更高級的社會(huì)形態(tài)。比如前蘇聯(lián)從封建社會(huì)到社會(huì)主義社會(huì)的跨越，我國一些少數(shù)民族地區(qū)從奴隸社會(huì)到社會(huì)主義社會(huì)的跨越；或其呈現(xiàn)出非典型性的社會(huì)形態(tài)，如我國的半封建半殖民地的社會(huì)形態(tài)；或同一社會(huì)形態(tài)呈現(xiàn)特點(diǎn)的多樣性，比如歐洲的封建社會(huì)和我國的封建社會(huì)互有異同；或?qū)崿F(xiàn)社會(huì)更替的方式的多樣性，有的是暴風(fēng)驟雨般的大革命，如法國大革命，有的是溫風(fēng)細(xì)雨般的改良妥協(xié)，如英國的光榮革命?？傊鐣?huì)發(fā)展的統(tǒng)一性體現(xiàn)了社會(huì)歷史發(fā)展的總的前進(jìn)趨勢，反映了社會(huì)發(fā)展規(guī)律的必然要求；而多樣性則體現(xiàn)了不同的國家和地區(qū)在社會(huì)發(fā)展道路選擇上的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，反映了規(guī)律下的主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一。統(tǒng)一性表現(xiàn)為多樣性，而多樣性體現(xiàn)著統(tǒng)一性。

（二）以科學(xué)社會(huì)主義和中國特色的結(jié)合認(rèn)識中國特色社會(huì)主義道路的堅(jiān)定和自信

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想緊緊圍繞堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的時(shí)代課題，為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的發(fā)展方向和發(fā)展戰(zhàn)略提供基本遵循。實(shí)際上，就是論述了我們要走一條什么道路的問題。中國特色社會(huì)主義道路是順應(yīng)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律，同時(shí)根據(jù)我國具體國情而選擇和發(fā)展的一條道路，它體現(xiàn)了社會(huì)主義發(fā)展的必然性和國家民族特色的有機(jī)統(tǒng)一。有學(xué)者總結(jié)我們這些年所取得的成就是國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的自然演進(jìn)，或是國民大眾需求的自然推動(dòng)，這顯然陷入歷史虛無主義陷阱，碎片化、片面性的解釋歷史現(xiàn)實(shí)，無視歷史發(fā)展規(guī)律和人民主體創(chuàng)造性相統(tǒng)一的方法論。深入理解中國特色社會(huì)主義道路，就必須搞清楚“中國特色”和“社會(huì)主義”的意指，搞清楚二者的結(jié)合媒介是什么。

一方面，中國特色社會(huì)主義是“社會(huì)主義”。習(xí)近平總書記說過，“中國特色社會(huì)主義是社會(huì)主義而不是其他什么主義，科學(xué)社會(huì)主義基本原則不能丟，丟了就不是社會(huì)主義?！盵10]我們所說的“社會(huì)主義”就是馬克思、恩格斯所闡述的社會(huì)主義，雖然在實(shí)現(xiàn)的歷史條件上并不完全吻合，但社會(huì)主義的基本原則是一致的。“無產(chǎn)階級將取得公共權(quán)力，并且利用這個(gè)權(quán)力把脫離資產(chǎn)階級掌握的社會(huì)化生產(chǎn)資料變?yōu)楣藏?cái)產(chǎn)?！盵11](P566)“這樣一種社會(huì)制度，使社會(huì)的每一成員不僅有可能參加社會(huì)財(cái)富的生產(chǎn)，而且有可能參加社會(huì)財(cái)富的分配和管理，并通過有計(jì)劃的經(jīng)營全部生產(chǎn)，使社會(huì)生產(chǎn)力及其成果不斷增長，足以保證每個(gè)人的一切合理需要在越來越大的程度上得到滿足?！盵11](P460)依據(jù)科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，我國建立的社會(huì)主義制度就是以生產(chǎn)資料公有制為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、人民民主專政的社會(huì)主義國家，我們以人民利益為中心，最終通過消滅階級、消滅剝削，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)過渡。所以說中國特色社會(huì)主義道路是社會(huì)主義，而且必然是社會(huì)主義。

另一方面，中國特色社會(huì)主義具有“中國特色”?！耙磺忻褡宥紝⒆呦蛏鐣?huì)主義，這是不可避免的，但是一切民族的走法卻不會(huì)完全一樣，在民主的這種或那種形式上，在無產(chǎn)階級專政的這種或那種形態(tài)上，在社會(huì)生活各方面的社會(huì)主義改造的速度上，每個(gè)民族都會(huì)有自己的特點(diǎn)。”[12](P777)馬克思在研究人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的前提下，十分重視歷史發(fā)展的多樣性表現(xiàn)。他認(rèn)識到俄國等東方國家與西歐國家在經(jīng)濟(jì)、政治和文化等方面的不同，從而得出西方發(fā)展道路不是人類社會(huì)普遍發(fā)展道路的結(jié)論。列寧就是在這種理論的基礎(chǔ)上，將科學(xué)社會(huì)主義和俄國的發(fā)展實(shí)際相結(jié)合，努力探索在生產(chǎn)力發(fā)展落后國家實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義制度的可能性，實(shí)際上就是尋找一條俄國特色的社會(huì)主義道路。

中國也是一樣，在經(jīng)歷了一系列的發(fā)展挫折以后，決定要走一條具有中國特色的社會(huì)主義發(fā)展道路。所謂的“中國特色”其實(shí)就是正視中國的發(fā)展實(shí)際，實(shí)事求是的從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治制度、歷史文化和社會(huì)狀態(tài)出發(fā)，將科學(xué)社會(huì)主義與中國具體實(shí)際相結(jié)合，用馬克思主義來指導(dǎo)中國具體的發(fā)展實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義道路在中國的發(fā)展。中國特色社會(huì)主義道路的開辟很好的體現(xiàn)了社會(huì)主義發(fā)展統(tǒng)一性和多樣性的規(guī)律，中國特色社會(huì)主義道路的開創(chuàng)不僅僅是歷史的選擇，更是對未來發(fā)展的堅(jiān)持和創(chuàng)新。進(jìn)入到中國特色社會(huì)主義發(fā)展的新時(shí)代，我國目前所面臨的問題是歷史上從來沒有過的，也是其他國家不曾遇見的。比如傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)增長模式難以為繼與新興增長模式尚未成勢的疊化；現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)與傳統(tǒng)固守的疊化；人民消費(fèi)需求升級與尚未全面建成小康社會(huì)的疊化等許多問題。時(shí)代的快速發(fā)展要求我們必須在幾十年內(nèi)走完西方發(fā)達(dá)國家?guī)装倌暌叩穆?，在見證了西方國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中所付出的高昂代價(jià)后，我們正在試圖尋找一條實(shí)現(xiàn)如此經(jīng)濟(jì)體量、人口規(guī)模、歷史厚重的國家現(xiàn)代化的同時(shí)，規(guī)避或降低實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化代價(jià)的道路。這個(gè)過程本身就是中國發(fā)展道路的特色所在。這條道路是獨(dú)一無二的，不僅對于中國的未來發(fā)展舉足輕重，也“意味著中國特色社會(huì)主義道路拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案。”

要運(yùn)用生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的原理認(rèn)識中國特色社會(huì)主義道路的必然性和必要性，也要運(yùn)用社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性認(rèn)識中國特色社會(huì)主義道路的曲折性和長期性。歷史選擇了中國特色社會(huì)主義道路，我們要堅(jiān)定道路自信，未來的發(fā)展就是道路本身，它的實(shí)現(xiàn)是在遵循社會(huì)歷史發(fā)展統(tǒng)一性的規(guī)律前提下，結(jié)合具體發(fā)展實(shí)際，不斷解決過程中所遇到的矛盾和問題中發(fā)展和前進(jìn)的。

唯物史觀揭示了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要哲學(xué)基礎(chǔ)，運(yùn)用其基本原理能從發(fā)展規(guī)律的高度深刻領(lǐng)會(huì)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的形成和發(fā)展，同時(shí)也充分體現(xiàn)了其思想的科學(xué)性和合理性。“這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代?！绷?xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為國家的未來發(fā)展指明了方向，提供了精神支撐和智慧力量，這種理論和思想尤在滿足國家發(fā)展需要時(shí)會(huì)迸發(fā)出更加驚人的力量。