□ 張 彤

2014年7月，一首名為《我的滑板鞋》的網(wǎng)絡(luò)歌曲突然爆紅，在短短幾天時(shí)間里得到媒體和網(wǎng)友的廣泛關(guān)注，并通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)等媒介迅速傳播。一時(shí)間歌手龐麥郎和他的滑板鞋成了最時(shí)尚的符號(hào)代表。為何這位操著一口方言且沒(méi)受過(guò)專業(yè)訓(xùn)練的龐麥郎一出場(chǎng)就抓住了消費(fèi)者的心呢？這是因?yàn)?，在消費(fèi)社會(huì)中，由于生產(chǎn)力的發(fā)達(dá)造成的物的極大豐盛使消費(fèi)取代生產(chǎn)成為了社會(huì)發(fā)展中至關(guān)重要的因素，可以說(shuō)在消費(fèi)社會(huì)中不是生產(chǎn)先于消費(fèi)，而是消費(fèi)主導(dǎo)著生產(chǎn)。鮑德里亞認(rèn)為“生產(chǎn)主人公的傳奇已到處讓位給消費(fèi)主人公”①。在這種情況下，不是龐麥郎決定著消費(fèi)，而是消費(fèi)決定著龐麥郎。

在娛樂(lè)至上的年代，為了更好地促進(jìn)消費(fèi)，市場(chǎng)呈現(xiàn)出一種迎合消費(fèi)者低級(jí)趣味的趨向。所有莊重和意義被即刻消解，娛樂(lè)像麻醉藥一般麻痹大眾的神經(jīng)，讓他們暫時(shí)忘記現(xiàn)實(shí)生活里的煩惱。我們從娛樂(lè)交流中獲取的不是現(xiàn)實(shí)，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)所產(chǎn)生的眩暈②。各種帶有眩暈性質(zhì)的符號(hào)令人產(chǎn)生安全感，可以說(shuō)我們?cè)诜?hào)的掩護(hù)下安全地生存著，通過(guò)觀看媚俗和低級(jí)來(lái)獲取自身存在的安全感。然而，符號(hào)不等于現(xiàn)實(shí)，人類在大量消費(fèi)符號(hào)的基礎(chǔ)之上否定著真相與真實(shí)。

一、從異化消費(fèi)到符號(hào)異化消費(fèi)

早在1960年代，弗洛姆、貝爾等學(xué)者就提出了“異化消費(fèi)”的觀念，以及現(xiàn)代人永無(wú)止境的“欲望消費(fèi)”③。欲望消費(fèi)是一種心理層面上的滿足，可人的欲望會(huì)無(wú)限膨脹，因此欲望永不會(huì)滿足，消費(fèi)也永不會(huì)停止。消費(fèi)者消費(fèi)的不再是物，而是使其感到滿足的意義活動(dòng)。為了購(gòu)買(mǎi)而購(gòu)買(mǎi)，為了消費(fèi)而消費(fèi)，在“異化消費(fèi)”中，消費(fèi)不再是為了物盡其用，而是拋棄、消耗與浪費(fèi)。鮑德里亞就此提出了“物體系”概念，在他看來(lái)，物的功能化構(gòu)成了一個(gè)物體關(guān)系世界，表面上看這個(gè)世界的主導(dǎo)者是人類，實(shí)際上人只是按照物體系的要求完成功能性的出場(chǎng)。例如過(guò)去面對(duì)某一物時(shí)，我們需要調(diào)動(dòng)所有的感覺(jué)去感受和完成，而現(xiàn)在越來(lái)越多的全自動(dòng)、半自動(dòng)功能的物只需要人類的輕輕一按（啟動(dòng)）就可運(yùn)作。在這種操作系統(tǒng)中，人不再扮演著主體的角色，也不再是物活動(dòng)工作的真實(shí)參與者，即抽象為一種形式的存在。人類成為物體系的附庸，物品的目的不是為了被人擁有和使用，而是被生產(chǎn)及購(gòu)買(mǎi)。可以說(shuō)“異化消費(fèi)”是商品反客為主的初步顯現(xiàn)，也是人被物控制的開(kāi)始。

今日消費(fèi)者消費(fèi)的不再僅僅是商品物，而是作為商品附加值出現(xiàn)的符號(hào)。符號(hào)消費(fèi)使得人的異化程度進(jìn)一步加劇。之前的消費(fèi)者尚圍繞著功用實(shí)物打轉(zhuǎn)，而今天則是陷入了各種符號(hào)的泥潭。例如有一款叫“心愿先生”的商品，消費(fèi)者只需支付35 元就可以從眾多未知禮盒中任選一款，其實(shí)質(zhì)是一種具有輕賭博性質(zhì)的商品游戲活動(dòng)。連盒子里是什么東西都不曉得的情況下，年輕人就紛紛加入消費(fèi)的行列之中，他們消費(fèi)的是“心愿”這個(gè)符號(hào)。當(dāng)代人越來(lái)越少將自己的生命“浪費(fèi)”在勞動(dòng)生產(chǎn)中，而是更多地用于對(duì)自身需求和福利幸福的持續(xù)探求中，一種對(duì)文化和新鮮事物的普遍好奇感由此上升。對(duì)于新鮮事物的態(tài)度是“嘗鮮式的捕捉”，一切都要嘗試一下：因?yàn)橄M(fèi)者總是怕“錯(cuò)過(guò)”什么，怕“錯(cuò)過(guò)”任何一種享受④。仍以龐麥郎為例，“摩擦、摩擦”“似魔鬼的步伐”等歌詞聽(tīng)上去毫無(wú)營(yíng)養(yǎng)和內(nèi)涵，聽(tīng)客也大部分是抱著戲謔、嘲弄而非欣賞的態(tài)度來(lái)看待這首歌的，他們期待看到一個(gè)新的小丑來(lái)滿足自己的獵奇欲望。蕭紅在《呼蘭河傳》中有這樣的一段描寫(xiě)，呼蘭河這座小城邊上有一片灘淤形成的小沼澤，常常會(huì)陷住來(lái)往的牲口，若有馬不幸陷在里面，全村的人都會(huì)來(lái)“緊張地”看熱鬧。大家想過(guò)很多辦法來(lái)改變這一現(xiàn)狀，但從沒(méi)人提議用沙子填埋了這片沼澤。蕭紅深刻地意識(shí)到小村子里的人需要這片沼澤作為他們平庸生活里的調(diào)味劑。龐麥郎的存在就相當(dāng)于這沼澤的作用，消費(fèi)者一邊痛罵他們不知羞恥地營(yíng)銷自己，另一邊又如同看小丑一般消費(fèi)著他們的形象。居伊·德波在《景觀社會(huì)》里表示：“一旦豐裕經(jīng)濟(jì)發(fā)現(xiàn)了將其生產(chǎn)方法運(yùn)用于特殊原料的方式，令人不滿的事物本身就變成了一件商品?！雹菟J(rèn)為我們所生存的這個(gè)社會(huì)存在的主導(dǎo)性本質(zhì)是一種被制造出來(lái)的虛幻的圖景性，人們沉迷于各種景觀因而喪失了對(duì)本真世界的追求與把握。資本家則通過(guò)控制和制造景觀來(lái)操縱整個(gè)社會(huì)生活。在娛樂(lè)至上、消費(fèi)過(guò)度的時(shí)代，本真的事物已不能激起消費(fèi)者的關(guān)注度，另辟蹊徑的“喧嘩取眾”反而會(huì)收到意想不到的效果。

二、互聯(lián)網(wǎng)上的符號(hào)人偶消費(fèi)

我們都見(jiàn)過(guò)木偶，即用木頭雕刻的、擁有人的外形特征的小玩意?！妒酚洝酚涊d，在劉邦與匈奴作戰(zhàn)“至平城，為匈奴所困，七日不得食”這種危急時(shí)刻，劉邦在城內(nèi)放置了許多貌美的木偶人，使得匈奴之妻因害怕丈夫破城后貪戀女色而勸說(shuō)丈夫放棄圍攻平城。在這場(chǎng)戰(zhàn)役中，是以假亂真的木偶人救了劉邦的命，單從外表來(lái)看，木偶是“超真實(shí)”的人，只不過(guò)它沒(méi)有生命和思想，且受到人的操控。而現(xiàn)實(shí)生活中的人偶則顯現(xiàn)出可比較的一面：首先，他是有心跳和思考能力的活生生的人；其次，木偶追求“向人看齊”，而人偶則更多的是“向偶看齊”。相同的是二者均在不同程度上受到他人的擺布與控制。木偶的價(jià)值體現(xiàn)離不開(kāi)木偶人的功勞，在那些大型木偶表演的現(xiàn)場(chǎng)，消費(fèi)者想看到的并不是木偶本身，而是它“活起來(lái)”的樣子。但人偶表演則顯得殘酷許多，人偶的價(jià)值在經(jīng)紀(jì)公司的策劃下才有可能得到最大的體現(xiàn)，消費(fèi)者想看到的同樣不是人偶本身，而是人偶被各種符號(hào)包裝出來(lái)的樣子。例如演員翟天臨，公司努力把他打造成娛樂(lè)圈的“學(xué)霸”，他受歡迎歸功于其正面又陽(yáng)光的形象。大眾并不會(huì)費(fèi)心去考察真實(shí)的翟天臨是什么樣子，“作為一個(gè)表面生活的專家，明星是那些補(bǔ)償他們自己真實(shí)生活的碎片化和生產(chǎn)專門(mén)化的人們所認(rèn)同的表面生活化的證物”⑥，他們只享受這種景觀所帶來(lái)的快感和滿足，盡管這只是一種偽滿足。人偶的主體是人，因而不可避免地會(huì)發(fā)生主體自我與符號(hào)超我間的矛盾與碰撞。翟天臨身上的“學(xué)霸”符號(hào)也因“知網(wǎng)事件”而徹底破碎，從而導(dǎo)致了消費(fèi)他身上這一符號(hào)的那部分人的離場(chǎng)。人偶若想突破符號(hào)的控制就不得不面臨著失去自身商業(yè)價(jià)值的風(fēng)險(xiǎn)，消費(fèi)者在意的并不是翟天臨這個(gè)人，而是想消費(fèi)他身上的那些符號(hào)。

大眾都以為龐麥郎的爆紅是偶然，實(shí)則不然。在歌曲宣傳期間，華數(shù)唱片公司刻意隱瞞了公司與龐麥郎之間的關(guān)聯(lián)，制造了一種自然的假象。龐麥郎就像是被公司包裝出來(lái)的人偶，只不過(guò)這個(gè)人偶在出廠前就被刻上了“惡俗”“夸張”“低端”等符號(hào)作為賣(mài)點(diǎn)。龐麥郎在《我的滑板鞋》之后又開(kāi)了幾場(chǎng)演唱會(huì)，均沒(méi)有轉(zhuǎn)型成功。事實(shí)上，沒(méi)有人想活成一個(gè)笑話，龐麥郎懷揣著明星夢(mèng)，在發(fā)現(xiàn)經(jīng)紀(jì)公司把他包裝成小丑當(dāng)成賺錢(qián)的工具之后，才驚覺(jué)自己只不過(guò)是眾人娛樂(lè)的對(duì)象。他不是一個(gè)聽(tīng)話的符號(hào)人偶，不肯被奴役，想要活出個(gè)性，然而自身水平有限，又無(wú)個(gè)性可言。在脫離了“小丑”“低俗”“土味”等符號(hào)之后，龐麥郎只能走向被時(shí)代和消費(fèi)者拋棄的命運(yùn)。明星的出道，不過(guò)是剛剛從流水線上下來(lái)的用來(lái)被消費(fèi)的符號(hào)人偶生產(chǎn)。這么說(shuō)來(lái)，人偶變成了攜帶符號(hào)的載體，人完全喪失了他的主體地位，自身價(jià)值也因符號(hào)才得以顯現(xiàn)，符號(hào)奴役并異化了人。

三、符號(hào)人偶所引發(fā)的問(wèn)題與思考

2019年10月14日，被譽(yù)為“人間水蜜桃”的韓國(guó)女星崔雪莉自殺身亡。從“人間水蜜桃”這個(gè)稱譽(yù)就可看出大眾和媒體對(duì)她的期望定位：清純、可愛(ài)、元?dú)獾拿郎倥４扪├蛏霸艿酱罅康难哉Z(yǔ)攻擊和網(wǎng)絡(luò)暴力，再加上抑郁癥作祟，這些直接或間接地導(dǎo)致了今日的悲劇。崔雪莉在出道之初，就被經(jīng)濟(jì)公司塑造成乖巧清純的娃娃，這樣的“人設(shè)”要求她的人生不允許有一點(diǎn)不符合“清純”的舉動(dòng)，在得到明星光環(huán)的同時(shí)，也不得不被關(guān)在“清純”的牢籠里，喪失了基本的人權(quán)和自由?！叭嗽O(shè)”是一個(gè)將人“降維處理”的標(biāo)簽，這樣的標(biāo)簽可以使身份的認(rèn)知變得簡(jiǎn)單。它成為了速食文化氛圍中有效溝通的符號(hào)代碼，迎合了當(dāng)下媒介信息碎片化的特點(diǎn)，能夠快速地展示自己認(rèn)識(shí)他人⑦。崔雪莉靠著“清純”這個(gè)符號(hào)生存的同時(shí)，也被公眾大肆消費(fèi)著她的清純。因此當(dāng)她試圖突破此符號(hào)的壓制時(shí)，無(wú)數(shù)曾經(jīng)喜愛(ài)她的人此刻卻用惡毒的語(yǔ)言肆意攻擊她。消費(fèi)者喜愛(ài)的不過(guò)是“清純”這個(gè)符號(hào)，崔雪莉則僅僅是攜帶此符號(hào)的形式人。這種喜愛(ài)是一種“人格消費(fèi)”，歸根到底“人設(shè)”也是一種商品。符號(hào)作為人表達(dá)意義的工具，本應(yīng)為人服務(wù)，在這件事中卻反過(guò)來(lái)操縱著人，使人因背叛符號(hào)而受到攻擊和傷害。

符號(hào)人偶所引發(fā)的問(wèn)題是當(dāng)代生產(chǎn)與消費(fèi)對(duì)符號(hào)的依賴。娛樂(lè)圈更新?lián)Q代速度極快，在信息爆炸時(shí)代沒(méi)有哪個(gè)消費(fèi)者愿意花大量時(shí)間去了解一個(gè)人的全部，他只需擇其符號(hào)而選之即可。且造星行業(yè)呈現(xiàn)產(chǎn)業(yè)鏈化發(fā)展，明星不再是具有獨(dú)特個(gè)性的個(gè)體，而是系列化群體中的一員。正如鮑德里亞所言，“在豐盛的最基本的而意義最為深刻的形式——堆積之外，物以全套或整套的形式組成”⑧，被物化為符號(hào)人偶的明星也因組合或類別而顯耀。以前我們了解一個(gè)演員是通過(guò)他的作品及從業(yè)經(jīng)歷給之定位，而如今卻是通過(guò)一個(gè)又一個(gè)符號(hào)，如“性感”“清純”“硬漢”等人設(shè)來(lái)把握。當(dāng)符號(hào)失效時(shí)，消費(fèi)者會(huì)連同人偶本身一并拋棄。這就要求符號(hào)人偶要有“向偶看齊”的覺(jué)悟，將自我自覺(jué)壓制于符號(hào)之下，甘心做符號(hào)的奴隸。一旦符號(hào)人偶想要反抗符號(hào)的裹挾，就會(huì)被毀滅。

四、結(jié)語(yǔ)

“符號(hào)消費(fèi)”從商業(yè)和資本角度考慮無(wú)疑獲取了巨大的成功，并且符號(hào)的使用可以使消費(fèi)者結(jié)合興趣點(diǎn)快速捕捉到自己想要的商品?？煞?hào)終究是人類表意活動(dòng)中的沒(méi)有溫度的工具，在“符號(hào)消費(fèi)”背后是主體性的不斷流失以及人的被異化。符號(hào)人偶是消費(fèi)時(shí)代符號(hào)操控人背景下的產(chǎn)物，本文試圖借此分析當(dāng)下符號(hào)異化消費(fèi)的危害與問(wèn)題，以達(dá)到警醒消費(fèi)者的目的。

符號(hào)人偶的形成是雙向作用下的結(jié)果，一方面符號(hào)人偶想要借助符號(hào)來(lái)獲得觀眾和關(guān)注，因此它具有迎合消費(fèi)者及市場(chǎng)的一面。另一方面正是消費(fèi)者對(duì)其的“人格消費(fèi)”，使得符號(hào)人偶市場(chǎng)愈演愈烈。消費(fèi)市場(chǎng)熱衷于創(chuàng)造一個(gè)又一個(gè)符號(hào)人偶，消費(fèi)者為其投入關(guān)注度、流量和金錢(qián)，而他們供人消費(fèi)、娛樂(lè)。但這種消費(fèi)是毫無(wú)下限和道德可言的。消費(fèi)者要求符號(hào)人偶滿足所有的要求，不斷壓榨著他們?yōu)閿?shù)不多的權(quán)利。而由符號(hào)組織起來(lái)的主體的任何一個(gè)部分都成了消費(fèi)品，即頭發(fā)、皮膚、性都變成了消費(fèi)的對(duì)象。

本文以符號(hào)人偶為例，對(duì)此類問(wèn)題作探討研究，但符號(hào)異化消費(fèi)不僅存在于這些人偶身上，它表現(xiàn)在社會(huì)生活的方方面面，例如對(duì)奢侈品牌的迷戀與追捧，導(dǎo)致了A 貨盛行以及炒牌熱；對(duì)身份差異的迷失，導(dǎo)致了信貸消費(fèi)的風(fēng)行……當(dāng)下符號(hào)消費(fèi)問(wèn)題十分嚴(yán)峻，它使人逐步喪失了選擇的權(quán)利，在符號(hào)的世界里，人類只能被動(dòng)地消費(fèi)著空洞的符號(hào)，符號(hào)成了人類的“異己化”力量。

注釋：

①②④⑧[法]讓·鮑德里亞.消費(fèi)社會(huì)[M].劉成富,全志鋼譯.南京:南京大學(xué)出版社,2014:3,25,62.

⑤⑥[法]居伊·德波.景觀社會(huì)[M].王昭鳳 譯.南京:南京大學(xué)出版社,2007:22.

③[美]丹尼爾·貝爾.資本主義文化矛盾[M].趙一凡,蒲隆,任曉晉 譯.北京:生活.讀書(shū).新知三聯(lián)書(shū)店,1989:22.

⑦謝淼.從角色到“人設(shè)”——消費(fèi)主義背景下“人設(shè)”建構(gòu)的解讀[D].長(zhǎng)春:吉林大學(xué),2019.