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        習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想研究述評

        2019-02-19 23:31:24舟周
        實(shí)事求是 2019年6期
        關(guān)鍵詞:特色時(shí)代思想

        李 舟周 超

        (1南京大學(xué)馬克思主義學(xué)院 江蘇 南京 210046;2上海外國語大學(xué) 國際關(guān)系與公共事務(wù)學(xué)院 上海 201620)

        習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是新時(shí)代中國共產(chǎn)黨的思想旗幟,是國家政治生活和社會(huì)生活的根本指針,是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的行動(dòng)指南。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想作為21世紀(jì)馬克思主義發(fā)展的最新成果,具有清晰的生成邏輯、形成依據(jù)和形成的歷史必然性;作為中國特色社會(huì)主義最鮮活的理論,飽含深厚的哲學(xué)文化底蘊(yùn)和鮮明的理論特質(zhì);作為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的指導(dǎo)方針,孕育著重大的理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值。筆者通過梳理學(xué)界關(guān)于習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的研究成果,對此主題的研究現(xiàn)狀作了一個(gè)較為清晰的定位,并將其歸納為五個(gè)維度:形成、架構(gòu)、底蘊(yùn)、理論特質(zhì)、重要價(jià)值??疾榘l(fā)現(xiàn),當(dāng)前對于習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的研究雖然取得了比較豐碩的成果,但仍然存在一些不足之處和可挖掘的創(chuàng)新點(diǎn),需要今后的學(xué)者們進(jìn)一步加以研究和探索。

        一、關(guān)于習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想形成的研究

        習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的形成歷經(jīng)四個(gè)歷史階段,包含時(shí)代、理論、歷史、實(shí)踐、主觀五重依據(jù),內(nèi)容十分豐富。

        (一)形成的歷史脈絡(luò)

        習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的形成并非一蹴而就,而是經(jīng)歷了一個(gè)從初步形成到逐漸完善確立的過程。關(guān)于這一思想形成的歷史脈絡(luò),學(xué)者邸乘光將其劃分為四個(gè)階段。即開始形成階段、初步形成階段、基本形成階段、完善確立階段。首先他提出,從黨的十八大到黨的十八屆三中全會(huì)這一時(shí)期,習(xí)近平集中闡述了黨的十八大精神、明確了中國夢和黨在新形勢下的強(qiáng)軍目標(biāo)、并對全面深化改革作出總體部署,正是基于習(xí)近平對以上一系列重要理論觀點(diǎn)的系統(tǒng)闡述,構(gòu)筑了這一思想開始形成的標(biāo)志。其次他強(qiáng)調(diào):從黨的十八屆四中全會(huì)到2015年2月習(xí)近平總書記在“省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十八屆四中全會(huì)精神全面推進(jìn)依法治國專題研討班”上的講話,是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想初步形成階段。他認(rèn)為,在這一階段,習(xí)近平總書記對全面推進(jìn)依法治國作出了頂層設(shè)計(jì),鑒于此,“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的形成和確立標(biāo)志著這一思想的初步形成。他認(rèn)為,從2015年2月到黨的十八屆六中全會(huì)這一階段,習(xí)近平總書記在創(chuàng)造性地提出“五大發(fā)展理念”的同時(shí),著重強(qiáng)調(diào)了“五位一體”總體布局,在總體部署全面建成小康社會(huì)的同時(shí),為推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨指明了方向。這一系列重要提法,正是論證這一思想基本形成階段的理論依據(jù)。最后他把從黨的十八屆六中全會(huì)到黨的十九大這一階段界定為這一思想的完善確立階段,而這一思想的確立是以黨的十九大明確提出“習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想”的科學(xué)論斷,深刻闡述它的核心要義和歷史地位為標(biāo)志的。[1]

        (二)形成的需要和必然

        習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的形成是時(shí)代的需要、人民的需要,更是實(shí)現(xiàn)中國特色社會(huì)主義總?cè)蝿?wù)的需要。對此,熊國平撰文用“五個(gè)需要”——“總結(jié)創(chuàng)新理論的需要”“統(tǒng)一思想意志的需要”“強(qiáng)化中央權(quán)威的需要”“迎接重大挑戰(zhàn)的需要”“創(chuàng)造光輝未來的需要”,指出了這一思想形成的緊迫性。[2]在這之后,學(xué)者顧保國也相應(yīng)地用“四個(gè)必然”——“科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展的必然”“中國共產(chǎn)黨發(fā)展的必然”“中華民族騰飛的必然”“開啟新時(shí)代的必然”闡述了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想形成的必然性及其深厚的理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值。[3]

        (三)形成的基本依據(jù)

        對習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想形成的基本依據(jù)的考查是學(xué)界研究較為集中的板塊,學(xué)者們從不同的視角對這一思想形成的依據(jù)進(jìn)行了廣泛的探討,筆者將其歸納整理為以下五個(gè)方面。

        1.時(shí)代依據(jù)。陳石明立足于國內(nèi)國際的視角,對這一思想產(chǎn)生的時(shí)代背景進(jìn)行了初步探索,將它產(chǎn)生的時(shí)代背景概括為“和平與發(fā)展的國際時(shí)代背景和中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的國內(nèi)時(shí)代背景”兩個(gè)方面。[4]而梁仲明基于世情、國情、黨情的三維視角,指出這一重大時(shí)代課題正是基于世情國情黨情的深刻變化而提出來的。[5]筆者認(rèn)為這兩種觀點(diǎn)后者更有說服力,和平與發(fā)展雖為時(shí)代主題,但仍然存在著諸多影響和平發(fā)展的不確定性因素。一方面,我們在為五年來取得的全方位、開創(chuàng)性成就而自豪的同時(shí),必須清醒地認(rèn)識(shí)到以往工作的不足之處和當(dāng)前亟待解決的問題。另一方面,我們在看到黨解決重大難題的同時(shí),也要密切關(guān)注黨面臨的復(fù)雜的執(zhí)政環(huán)境和影響全面從嚴(yán)治黨的諸多因素,深刻認(rèn)識(shí)黨面臨的“四大考驗(yàn)”和“四大危險(xiǎn)”的復(fù)雜性和嚴(yán)峻性。深刻變化的世情、國情、黨情是這一思想形成的時(shí)代依據(jù)。

        2.理論依據(jù)。關(guān)于習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想形成的理論依據(jù),有很多學(xué)者對此進(jìn)行了深入的研究。學(xué)界普遍認(rèn)為:這一思想創(chuàng)新的理論源泉是馬列主義、毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系,并進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)新思想堅(jiān)持了馬克思主義的立場、觀點(diǎn),體現(xiàn)出馬克思主義的世界觀和方法論,在理論上既體現(xiàn)一脈相承,又堅(jiān)持了創(chuàng)新發(fā)展。在此基礎(chǔ)上,何毅亭在第九屆中國特色社會(huì)主義論壇上指出:“深深扎根于當(dāng)代中國火熱實(shí)踐和中華民族5 000多年博大文明的習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想,在繼承和創(chuàng)新馬克思主義的基礎(chǔ)上,也體現(xiàn)了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化的繼承和發(fā)展?!盵6]進(jìn)一步明確了這三大文化在新思想形成過程中的重要作用。張仙鳳發(fā)文將“世界人類文明發(fā)展的優(yōu)秀成果”[7]界定為這一思想的理論來源之一,從世界文明的高度,肯定了新思想的包容性和優(yōu)越性,豐富了學(xué)界關(guān)于理論依據(jù)來源的研究。

        3.歷史依據(jù)。學(xué)者邸乘光認(rèn)為,習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想具有深厚的歷史感,正是因?yàn)榱?xí)近平總書記善于回顧和總結(jié)歷史,充分地領(lǐng)悟到理論對于實(shí)踐的指導(dǎo)意義,從而明晰中國進(jìn)一步發(fā)展的方向。他指出:“中華民族5 000年文明史,世界社會(huì)主義500年發(fā)展史,中國近代170多年的奮斗史,特別是中國共產(chǎn)黨成立90多年、執(zhí)政60多年、改革開放30多年進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的全部歷史經(jīng)驗(yàn),都是這一思想形成的歷史根據(jù)?!盵1]可見,歷史依據(jù)是中國特色社會(huì)主義前進(jìn)的壓艙石和宏偉事業(yè)的重心。

        4.實(shí)踐依據(jù)?!包h的十八大以來我國改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的豐富實(shí)踐”是學(xué)界一致認(rèn)同的實(shí)踐依據(jù)。從實(shí)踐邏輯的角度來看,習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想正是我們黨結(jié)合五年來建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理論創(chuàng)新的成果。但學(xué)界并沒有就此窮盡對實(shí)踐依據(jù)的研究,在之后的研究中學(xué)者們對其內(nèi)容進(jìn)行了補(bǔ)充,如:陳石明把這一思想的實(shí)踐依據(jù)歸納為三個(gè)方面:黨的十八大以來我國改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的豐富實(shí)踐、中國與世界深度互動(dòng)的實(shí)踐、習(xí)近平的個(gè)人從政實(shí)踐。他通過闡述習(xí)近平總書記這五年來提出的有利于世界和平與人類進(jìn)步的新理念新方案新倡議以及習(xí)近平的7年知青歲月和長期地方領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐,從更具象化的方面考查了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想形成的實(shí)踐依據(jù)。[4]

        5.主觀依據(jù)。在基本依據(jù)的研究中,陳錫喜的觀點(diǎn)令筆者耳目一新,他認(rèn)為從一定層面而言,習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的形成也是習(xí)近平總書記個(gè)人意志外化的結(jié)果。他指出:習(xí)近平總書記系列重要講話豐富了中國特色社會(huì)主義理論,他的戰(zhàn)略思維為這一思想的創(chuàng)立奠定了思維邏輯。[8]陳錫喜的觀點(diǎn)體現(xiàn)了習(xí)近平總書記個(gè)人的主觀能動(dòng)性對這一思想形成的重要貢獻(xiàn)。

        二、關(guān)于習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的兩大架構(gòu)研究

        學(xué)者們對習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想內(nèi)容的闡述主要是從基本理論和基本方略兩方面著手的,也有學(xué)者以國內(nèi)國際作為研究的基點(diǎn),把它歸納為“中央強(qiáng)國方略和關(guān)于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的思想”兩大板塊作研究。

        (一)基本理論和基本方略

        對習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的基本理論的闡述,學(xué)界已有頗多的研究,主要包括以下內(nèi)容:第一,堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的核心要義,也是這一思想的根本主題;第二,新時(shí)代是中國特色社會(huì)主義的歷史方位;第三,實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興是堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的總?cè)蝿?wù);第四,“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”是我國現(xiàn)階段的社會(huì)主要矛盾;第五,“五位一體”是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的總體布局;第六,“四個(gè)全面”是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的戰(zhàn)略布局;第七,中國的發(fā)展方式是用新發(fā)展理念引領(lǐng)發(fā)展方式變革;第八,全面深化改革是發(fā)展新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的動(dòng)力;第九,“新兩步走戰(zhàn)略”是發(fā)展新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的戰(zhàn)略安排;第十,我國的發(fā)展思想是以人民為中心。對于基本方略,學(xué)界尚無獨(dú)立成篇的專門分析,學(xué)者們大都一以貫之地將它和基本理論聯(lián)系起來,探討基本理論和基本方略的共性和個(gè)性,例如,陳石明認(rèn)為“八個(gè)明確”主要是指導(dǎo)思想層面的表述;“十四個(gè)堅(jiān)持”基本方略是在實(shí)踐層面的展開,是行動(dòng)綱領(lǐng)層面的表述,并進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)這二者是相互聯(lián)系、相互貫通的,我們要用整體的思維去把握其方方面面,而不能用割裂、機(jī)械的方式去看待它們。[4]

        (二)中央強(qiáng)國方略和關(guān)于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的思想

        除了基本理論和基本方略這兩大顯性的架構(gòu)之外,王駿以國內(nèi)國際為支點(diǎn),創(chuàng)新性地闡述了隱形的兩大架構(gòu)。他認(rèn)為:習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是由“解決中國強(qiáng)盛的問題”和“解決中國與世界共同面臨的問題”兩大部分組成,并進(jìn)一步闡明這兩大部分既相互聯(lián)系又相互貫通,是一個(gè)統(tǒng)一的整體,共同構(gòu)成了一個(gè)完整的新思想。[9]

        三、關(guān)于新思想蘊(yùn)含的哲學(xué)文化底蘊(yùn)研究

        習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是對馬克思主義世界觀和方法論、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展,蘊(yùn)含著豐富的文化哲學(xué)底蘊(yùn),學(xué)界已有諸多知名學(xué)者對此進(jìn)行了細(xì)致的研究。

        (一)哲學(xué)底蘊(yùn)

        賴風(fēng)、朱炳元兩位學(xué)者從哲學(xué)角度系統(tǒng)地闡述了新思想在辯證唯物論、唯物辯證法、實(shí)踐論、歷史唯物主義方面所體現(xiàn)的哲學(xué)底蘊(yùn)。他們認(rèn)為,首先,習(xí)近平在治國理政的過程中,堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),注重深入調(diào)查研究,突出強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的理念正是對辯證唯物論基本觀點(diǎn)的最好的繼承和發(fā)展;其次,習(xí)近平總書記在治黨治國治軍中所堅(jiān)持的強(qiáng)烈的問題意識(shí)導(dǎo)向,并在科學(xué)運(yùn)用辯證思維的同時(shí)倡導(dǎo)底線思維正是他充分吸收唯物辯證法精神實(shí)質(zhì)的最好寫照;再次,習(xí)近平總書記一直強(qiáng)調(diào)的實(shí)干才能夢想成真、勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活和作風(fēng)建設(shè)永遠(yuǎn)在路上的觀念正是他堅(jiān)持馬克思主義認(rèn)識(shí)和實(shí)踐辯證關(guān)系原理,堅(jiān)持實(shí)踐第一,在推進(jìn)新時(shí)代實(shí)踐的基礎(chǔ)上進(jìn)行偉大理論創(chuàng)新的結(jié)果;最后習(xí)近平總書記所倡導(dǎo)的堅(jiān)持踐行以人民為中心的發(fā)展思想并敢于為人民擔(dān)當(dāng),讓人民有更多獲得感、幸福感和安全感的精神正是對歷史唯物主義中人民是歷史的創(chuàng)造者這一核心要義的真切實(shí)踐。此外他們還強(qiáng)調(diào),深入發(fā)掘新思想的哲學(xué)底蘊(yùn),完整把握這一思想的精髓要義對于我們推進(jìn)偉大事業(yè)、建設(shè)偉大工程、進(jìn)行偉大斗爭、實(shí)現(xiàn)偉大夢想具有重要的指導(dǎo)意義,明確了對習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想哲學(xué)底蘊(yùn)研究的價(jià)值所在。[10]

        (二)文化底蘊(yùn)

        習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國革命文化、中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化為主要理論依據(jù),折射著深厚的文化底蘊(yùn)。劉德林、王棟對此作了較為全面的論述。他們認(rèn)為,從繼承中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀品質(zhì)方面來看,習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想踐行了以人為本的重民思想、兼愛非攻的和平思想、“天人合一”的人與自然和諧共生思想;從保持中國革命文化的精神風(fēng)貌方面來看,它堅(jiān)持了艱苦奮斗的精神、堅(jiān)定的理想信念和群眾路線;從弘揚(yáng)中國特色社會(huì)主義文化的時(shí)代風(fēng)格方面來看,它發(fā)揚(yáng)了民族精神和時(shí)代精神,在一定程度上,習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是對文化自信的一種延伸。[11]

        四、關(guān)于習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的理論特質(zhì)研究

        習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想作為馬克思主義中國化的最新理論成果,作為黨指導(dǎo)思想的重要組成部分,作為當(dāng)代中國最鮮活的馬克思主義,具有鮮明的理論特質(zhì),對此學(xué)界作了較為詳細(xì)的研究,其中“繼承性、創(chuàng)新性、人民性、科學(xué)性、實(shí)踐性、開放性”是學(xué)者們論述較為集中的幾個(gè)維度,并且學(xué)者們一致認(rèn)為“人民性”是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想最鮮明的特征,這集中體現(xiàn)了黨不忘初心,牢記使命的宗旨意識(shí)。

        (一)繼承性和創(chuàng)新性

        學(xué)界對習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想繼承性和創(chuàng)新性特質(zhì)的考查主要是以王偉光、劉德林、王棟、徐晨光、熊國平、劉云山、馬彥濤、劉威等學(xué)者為代表的,他們通過闡述習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想對馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、“三大文化”的繼承和發(fā)展,論證了這一思想的繼承性和創(chuàng)新性特質(zhì)。

        (二)人民性和科學(xué)性

        人民性和科學(xué)性是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的鮮明特質(zhì),它貫穿習(xí)近平治國理政的全過程。劉云山、陳金龍、徐晨光、張世飛、辛向陽、朱佳木等學(xué)者一致認(rèn)為,習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想飽含濃厚的人民情懷。劉云山強(qiáng)調(diào):“新思想堅(jiān)持人民主體地位,尊重人民首創(chuàng)精神,注重從人民群眾中汲取智慧和力量,時(shí)刻關(guān)注人民群眾的喜怒哀樂,體現(xiàn)了親民、愛民、憂民、為民的真摯情懷?!盵12]張世飛認(rèn)為,習(xí)近平總書記無論是在確定奮斗目標(biāo)上,還是在謀劃戰(zhàn)略布局上,都鮮明地體現(xiàn)了他立足人民、關(guān)切人民、堅(jiān)持人民主體地位的博大情懷。[13]朱佳木則高度肯定習(xí)近平總書記倡導(dǎo)的“以人民為中心的發(fā)展理念”,認(rèn)為這正是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想人民性特質(zhì)的集中映照之處。[14]徐晨光認(rèn)為,習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是在立足中國社會(huì)主義初級階段的這個(gè)最大實(shí)際的基礎(chǔ)上,在不斷深化對三大規(guī)律認(rèn)識(shí)的過程中,并在堅(jiān)持正確處理客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的關(guān)系中逐漸形成和發(fā)展起來的,因此科學(xué)性是它的顯著特征。[15]同樣立足于整體視角的張世飛強(qiáng)調(diào),習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想所展現(xiàn)的歷史邏輯、理論邏輯、實(shí)踐邏輯相統(tǒng)一的特征正是新思想科學(xué)特質(zhì)的最好印證。在此基礎(chǔ)上,熊國平從馬克思主義學(xué)科的角度指出,習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想所蘊(yùn)含的馬克思主義的世界觀和方法論也同樣是其思想科學(xué)性的高度體現(xiàn)。[2]

        (三)實(shí)踐性和開放性

        目前學(xué)界對習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想實(shí)踐性的研究主要集中在兩個(gè)方面:一是形成的實(shí)踐性,馬彥濤認(rèn)為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是與當(dāng)代中國具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物,其形成與習(xí)近平豐富的基層工作經(jīng)驗(yàn)密不可分。[16]二是發(fā)展的實(shí)踐性,學(xué)界一致認(rèn)為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想在指導(dǎo)中國特色社會(huì)主義實(shí)踐和實(shí)現(xiàn)中國夢方面的重要戰(zhàn)略指導(dǎo)意義,并具體闡述了這一思想在新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國夢的偉大實(shí)踐中的實(shí)踐價(jià)值和指導(dǎo)作用。關(guān)于開放性,劉威認(rèn)為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是一個(gè)完整而不封閉、發(fā)展而不固化的開放性思想體系,是面向世界、面向未來的。[17]熊國平則鮮明指出習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想既考慮了我國社會(huì)原來的歷史和基礎(chǔ),又考慮了現(xiàn)在發(fā)生的巨大變化;既考慮了國內(nèi)的實(shí)際情況,又考慮了時(shí)代變化和國際環(huán)境對我國的影響;既把握了社會(huì)主義初級階段這個(gè)大的基本國情,又著力研究了我國社會(huì)發(fā)展現(xiàn)階段的特征,是一個(gè)不斷豐富發(fā)展的開放的理論體系。[2]張世飛也強(qiáng)調(diào),習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想實(shí)現(xiàn)了國內(nèi)發(fā)展與國際發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一和當(dāng)下發(fā)展與未來發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一,具有開闊的戰(zhàn)略視野。[13]辛向陽認(rèn)為,習(xí)近平總書記倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體理念,并積極為世界發(fā)展貢獻(xiàn)中國力量,為人類發(fā)展提供中國智慧,正是這一思想開放性特質(zhì)的鮮明體現(xiàn)。[18]

        五、關(guān)于習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要價(jià)值研究

        當(dāng)前學(xué)界對習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想重要價(jià)值的探討主要集中在歷史地位、歷史意義、理論貢獻(xiàn)、歷史貢獻(xiàn)、理論創(chuàng)新、世界意義等方面,筆者將這些觀點(diǎn)歸納為理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值兩個(gè)維度,其中理論價(jià)值又可分為繼承并創(chuàng)新中國化的馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化兩個(gè)方面,實(shí)踐價(jià)值主要體現(xiàn)在國內(nèi)國際兩個(gè)方面。

        (一)理論價(jià)值

        對習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想價(jià)值的研究主要以朱永剛、夏建國、靳浩輝、唐寶全、劉云山、龍新民、唐震、劉強(qiáng)、陳金龍、耿洪彬、高艷陽、朱輝宇等學(xué)者為代表,他們一致認(rèn)為:習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化的又一次歷史性飛躍。但這些學(xué)者在論述的過程中側(cè)重點(diǎn)有所不同,如唐震用“三個(gè)堅(jiān)持”——“堅(jiān)持用馬克思主義立場觀點(diǎn)方法解決中國實(shí)際問題”“堅(jiān)持人民群眾的主體地位”“堅(jiān)持實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、科學(xué)發(fā)展、理論創(chuàng)新”,詳細(xì)地論證了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想在創(chuàng)新馬克思主義理論體系方面的價(jià)值。[19]而龍新民、劉強(qiáng)、陳金龍、朱輝宇等幾位學(xué)者則聚焦于這一思想在科學(xué)社會(huì)主義方面的創(chuàng)新價(jià)值,一致認(rèn)為:習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想豐富了科學(xué)社會(huì)主義理論;實(shí)現(xiàn)了馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義理論與中國實(shí)際緊密結(jié)合的又一次飛躍;體現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一;提出和闡明了一系列科學(xué)理論思維及其方法,明確和強(qiáng)調(diào)了馬克思主義哲學(xué)的方法論價(jià)值。[20]楊崢嶸進(jìn)一步論述了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想在構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)新話語體系上的作用。[21]耿洪彬、高艷陽認(rèn)為這一思想所包含的基本方略大大深化了對三大規(guī)律的認(rèn)識(shí)。[22]在繼承并創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面,朱輝宇認(rèn)為,習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想汲取了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的治國智慧,這些智慧主要表現(xiàn)為五個(gè)方面:“第一,吸收和改進(jìn)了“民惟邦本、本固邦寧”的傳統(tǒng)思想;第二,吸收和升華了道法自然、天人合一的傳統(tǒng)思想;第三,吸收和提升了知行合一、實(shí)事求是的傳統(tǒng)思想;第四,吸收和提升了為政以德、政者正也的傳統(tǒng)思想;第五,吸收和提升了勤政為民、夙夜在公的傳統(tǒng)思想?!边@些研究方法和研究視角都為今后學(xué)者的研究提供了可供參考的依據(jù)和方向。

        (二)實(shí)踐價(jià)值

        從國內(nèi)實(shí)踐價(jià)值層面而言,對于習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的研究主要立足于兩點(diǎn):第一,習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢進(jìn)程中所具有的重大戰(zhàn)略指導(dǎo)意義,有利于黨在不斷順應(yīng)人民群眾的新期待、新要求的基礎(chǔ)上,扎扎實(shí)實(shí)為人民謀劃新目標(biāo)新定位,有利于全面構(gòu)筑人民美好生活的體制機(jī)制保障,有利于推動(dòng)中國共產(chǎn)黨黨內(nèi)治理現(xiàn)代化;第二,習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的科學(xué)指南。這一論點(diǎn)主要是以李君如、肖貴清、朱輝宇等為代表,他們認(rèn)為,習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為新時(shí)代建設(shè)中國特色社會(huì)主義提供了新的思想武器,引領(lǐng)了中國特色社會(huì)主義的新實(shí)踐。在國際實(shí)踐價(jià)值層面,肖貴清認(rèn)為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化貢獻(xiàn)了中國方案、為發(fā)展人類文化多樣性貢獻(xiàn)了中國智慧、為促進(jìn)世界和平發(fā)展貢獻(xiàn)了中國力量。[23]龍新民認(rèn)為,中國在全球治理體系改革和建設(shè)方面所作的努力正是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為解決人類問題貢獻(xiàn)中國智慧和中國方案的集中展現(xiàn)。[24]劉漢峰強(qiáng)調(diào)了這一思想在提升當(dāng)代世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展水平方面的價(jià)值,認(rèn)為這一思想撥開了世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)低潮的歷史迷霧,為從低潮中逐步復(fù)蘇的世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)提供了中國方案,貢獻(xiàn)了中國智慧。[25]此外,王婕還認(rèn)為這一思想在為世界政黨交流提供基礎(chǔ)和平臺(tái)方面具有一定的積極作用。[26]

        六、關(guān)于習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想研究現(xiàn)狀的評價(jià)與思考

        總體而言,學(xué)界對習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的研究是在堅(jiān)持歷史與現(xiàn)實(shí)、主觀與客觀、共性和個(gè)性相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上,以繼承為出發(fā)點(diǎn),以發(fā)展為落腳點(diǎn)對這一思想進(jìn)行的較為全面的研究,為我們今后的研究提供了一定的參考價(jià)值,但仍有以下幾個(gè)方面需要進(jìn)一步深化:第一,要結(jié)合黨治國理政的具體實(shí)踐,不斷挖掘創(chuàng)新點(diǎn)。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷豐富的,因此在研究過程中要不斷與時(shí)俱進(jìn),如習(xí)近平治國理政思想、包括關(guān)于黨的建設(shè)、軍隊(duì)建設(shè)、經(jīng)濟(jì)、法治、外交、生態(tài)文明等一系列重要思想都是動(dòng)態(tài)演進(jìn)的,處在不斷豐富和發(fā)展的過程中,尤其是在新的黨情、世情、國情和民情下,學(xué)術(shù)研究也必須與時(shí)俱進(jìn),不斷深化;第二,對于習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的生成邏輯和蘊(yùn)含的哲學(xué)底蘊(yùn),可以更多地運(yùn)用馬克思主義基本原理和文化哲學(xué)理論,用更為學(xué)理化的方式去闡釋,進(jìn)一步挖掘其哲學(xué)底蘊(yùn)和理論價(jià)值。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是一個(gè)邏輯嚴(yán)密的理論體系,統(tǒng)籌了國內(nèi)與國際兩個(gè)大局,實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)世界與改造世界的結(jié)合。因此,在研究中可以進(jìn)一步運(yùn)用馬克思主義基本原理,用更為學(xué)術(shù)化的方式去闡釋習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想。第三,拓展研究視野,提升研究層次。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想站在人類歷史發(fā)展的高度,深入思考“建設(shè)一個(gè)什么樣的世界、如何建設(shè)這個(gè)世界”等關(guān)乎人類前途命運(yùn)的重大課題,積極倡導(dǎo)和推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。因此,在這一思想的研究中,要拓展研究視野,提升研究層次,從歷史的視角和世界的眼光出發(fā),充分發(fā)掘習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的世界意義和重要價(jià)值。

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