祝輝

（中共新疆區(qū)委黨校 政治學(xué)教研部 新疆 烏魯木齊 830002）

新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨人確立了社會(huì)主義基本制度。改革開(kāi)放40年，中國(guó)共產(chǎn)黨人開(kāi)創(chuàng)和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義。進(jìn)入新時(shí)代后，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)一步煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力。中國(guó)特色社會(huì)主義是在新中國(guó)成立70年的持續(xù)探索中得來(lái)的，是改革開(kāi)放以來(lái)黨的全部理論和實(shí)踐的主題。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分，其理論主題是從理論和實(shí)踐結(jié)合上對(duì)新一屆黨中央治國(guó)理政在“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”的科學(xué)回答。[1]全面理解這一理論主題，要深刻把握其歷史淵源、理論源流、現(xiàn)實(shí)實(shí)踐、世界貢獻(xiàn)。

一、歷史淵源：新中國(guó)成立以來(lái)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命建設(shè)改革的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)

分析“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”的歷史淵源要運(yùn)用歷史思維。歷史思維主要是指把事物置于歷史發(fā)展過(guò)程中進(jìn)行思考，注重揭示事物發(fā)展的歷史必然過(guò)程及其內(nèi)在邏輯。中華文明史、中國(guó)近代史、中共黨史、新中國(guó)歷史、改革開(kāi)放史五個(gè)維度生動(dòng)展現(xiàn)了中華民族從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的歷史過(guò)程，以毋容置疑的事實(shí)證明了中國(guó)特色社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義基本原理和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史進(jìn)程、人民的選擇、黨帶領(lǐng)人民的實(shí)踐探索相結(jié)合的寶貴成果。

（一）中華文明史——強(qiáng)大精神基因

中國(guó)特色社會(huì)主義的文化之根、文明之源是中華民族五千多年文明演進(jìn)所孕育出的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。連綿不斷且博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育了中華兒女團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、自強(qiáng)不息、抵御外辱的民族精神，其重要價(jià)值還表現(xiàn)在，對(duì)中國(guó)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一政治局面的形成和維護(hù)作用、對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的推動(dòng)作用、對(duì)中國(guó)社會(huì)利益和社會(huì)關(guān)系的平衡作用。另外，蘊(yùn)含于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)思想、人文精神、傳統(tǒng)美德等，能夠?yàn)榻鉀Q當(dāng)代全人類面臨的共同難題提供思想源泉，能夠?yàn)閷?shí)現(xiàn)全球治理的公平正義、為推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供思想啟發(fā)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”的強(qiáng)大精神基因。

（二）中國(guó)近代史——經(jīng)歷由衰到盛

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，面臨亡國(guó)滅種之危的中華民族未曾屈服，農(nóng)民階級(jí)、地主階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)中不堪屈辱的有識(shí)之士前赴后繼，持續(xù)探索重塑中華民族輝煌、捍衛(wèi)中國(guó)人民尊嚴(yán)的道路，進(jìn)行著英勇悲壯的抗?fàn)?，但中?guó)人民依然處于饑寒交迫之中，中華民族依然深陷內(nèi)憂外患之境。誕生于近代中國(guó)歷史和人民選擇中的中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持把馬克思主義基本原理和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民在170多年間先后進(jìn)行了革命、建設(shè)和改革的偉大實(shí)踐。在近兩個(gè)世紀(jì)的歷史跨度里，中國(guó)經(jīng)歷了世所罕見(jiàn)的苦難，也經(jīng)歷了重回世界舞臺(tái)的輝煌，開(kāi)創(chuàng)了震撼世界的“中國(guó)模式”。經(jīng)歷由衰到盛的中國(guó)近現(xiàn)代史生動(dòng)地證明了選擇和堅(jiān)持正確的道路關(guān)系中國(guó)革命建設(shè)改革的根本和全局。

（三）中共黨史——偉大社會(huì)革命

中國(guó)共產(chǎn)黨成立98年來(lái)，牢牢堅(jiān)持歷史唯物主義和辯證唯物主義真理觀，持續(xù)進(jìn)行偉大社會(huì)革命，為中國(guó)人民謀取福祉、為中華民族謀取復(fù)興。革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民開(kāi)辟了新民主主義革命道路，完成了從封建專制向人民民主的偉大飛躍。新中國(guó)成立以后，我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民建立了社會(huì)主義基本制度，近代不斷衰落的中華民族從根本上扭轉(zhuǎn)了命運(yùn)，從獨(dú)立自主到持續(xù)走向繁榮富強(qiáng)。黨的十一屆三中全會(huì)以后，我們黨進(jìn)行了改革開(kāi)放新的偉大革命，開(kāi)啟了中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)征程，中華民族前所未有地接近實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的目標(biāo)。究其原因，是因?yàn)槲覀凕h先后完成了新民主主義革命和社會(huì)主義革命，對(duì)在落后的國(guó)家如何搞社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)行了艱辛探索，通過(guò)改革開(kāi)放新的革命和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，通過(guò)堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義使我們的道路越走越寬廣。

（四）新中國(guó)歷史——持續(xù)探索道路

新中國(guó)成立以后，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人要回答在沒(méi)有任何模式可循的前提下如何在中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義的時(shí)代課題。經(jīng)歷了正反兩方面教訓(xùn)和曲折探索，我們黨找到了一條適合中國(guó)國(guó)情的中國(guó)特色社會(huì)主義道路。新中國(guó)成立70年的道路探索實(shí)踐，以黨的十一屆三中全會(huì)為歷史分期，可以分為改革開(kāi)放前和改革開(kāi)放后兩個(gè)時(shí)期，從本質(zhì)上講這兩個(gè)時(shí)期都是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐探索。改革開(kāi)放前，即新中國(guó)已經(jīng)建立的社會(huì)主義基本制度和20多年的實(shí)踐探索，為改革開(kāi)放后的社會(huì)主義實(shí)踐探索積累了條件；改革開(kāi)放后的社會(huì)主義實(shí)踐探索是對(duì)改革開(kāi)放前實(shí)踐探索的堅(jiān)持、改革和發(fā)展。

（五）改革開(kāi)放史——?jiǎng)?chuàng)造人間奇跡

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，“走新路、講新話”，重新認(rèn)識(shí)馬克思主義與社會(huì)主義，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民進(jìn)行建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義新的偉大革命，創(chuàng)造了舉世矚目的“中國(guó)奇跡”，實(shí)現(xiàn)了中華民族從站起來(lái)到富起來(lái)的偉大飛躍。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代、科學(xué)社會(huì)主義煥發(fā)出生機(jī)活力、國(guó)內(nèi)外形勢(shì)和黨情復(fù)雜多變的時(shí)代背景下，綜合運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論，把黨、國(guó)家、民族、社會(huì)、人民和個(gè)人，把經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等置于一個(gè)具有內(nèi)在聯(lián)系的有機(jī)整體中去思考謀劃，科學(xué)回答了“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”，既注重從全局和戰(zhàn)略的高度明確堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的思路布局，又運(yùn)用發(fā)展、聯(lián)系、全面的思維來(lái)處理堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中多對(duì)復(fù)雜交織的矛盾關(guān)系，續(xù)寫(xiě)了堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的嶄新篇章。中華民族前所未有地接近實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的目標(biāo)、前所未有地走近世界舞臺(tái)中央、前所未有地具備了實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的信心和能力。

二、理論源流：對(duì)歷代領(lǐng)導(dǎo)集體深化“三大規(guī)律”認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新的繼承與發(fā)展

“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來(lái)的?！盵2]（P544）在革命建設(shè)改革偉大實(shí)踐當(dāng)中，中國(guó)共產(chǎn)黨人根據(jù)實(shí)踐新特征新要求持續(xù)深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，形成了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想理論主題的理論源流是對(duì)“三大規(guī)律”認(rèn)識(shí)的時(shí)代升華，是對(duì)上述理論成果的繼承和發(fā)展。

（一）深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識(shí)——破解“興亡周期律”

馬克思認(rèn)為，“在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)所經(jīng)歷的各個(gè)發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益”，“他們沒(méi)有任何同整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益”，而是要“為絕大多數(shù)人謀利益”，[3]（P41）為建設(shè)共產(chǎn)主義社會(huì)而奮斗。共產(chǎn)黨要“在全世界面前樹(shù)立起可供人們用來(lái)衡量黨的運(yùn)動(dòng)水平的里程碑”。[4]（P296）

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想進(jìn)一步明確了中國(guó)共產(chǎn)黨在繼續(xù)奪取中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利中的角色和定位：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，關(guān)鍵在黨；中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征就是堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)；中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)。進(jìn)一步明確了中國(guó)共產(chǎn)黨人的“本”：我們黨以馬克思主義為立黨之本，我們黨的最高理想是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，我們黨的根本宗旨是全心全意為人民服務(wù)。進(jìn)一步明確了中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗目標(biāo)：實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往；進(jìn)一步在新的歷史條件下把黨的建設(shè)提高到科學(xué)化水平。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于全面從嚴(yán)治黨的重要論述體現(xiàn)出著力破解“興亡周期律”的戰(zhàn)略謀劃，即全面從嚴(yán)治黨的邏輯起點(diǎn)——不忘初心、補(bǔ)足精神上的“鈣”；全面從嚴(yán)治黨的重點(diǎn)突破——強(qiáng)調(diào)作風(fēng)建設(shè)永遠(yuǎn)在路上；全面從嚴(yán)治黨的關(guān)鍵要害——堅(jiān)持以零容忍懲治腐?。蝗鎻膰?yán)治黨的決定因素——培養(yǎng)和選拔黨和人民需要的好干部；全面從嚴(yán)治黨的基本保障——用制度治黨、管權(quán)、治吏；全面從嚴(yán)治黨的固本之策——抓基層打基礎(chǔ)是長(zhǎng)遠(yuǎn)之計(jì)；全面從嚴(yán)治黨的全新課題——學(xué)會(huì)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)管黨治黨；全面從嚴(yán)治黨的主體責(zé)任——把從嚴(yán)治黨落到實(shí)處；從堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的角度進(jìn)一步深化了對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

（二）深化對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)——滿足“人民的需求”

“生產(chǎn)將以所有的人富裕為目的”，[5]（P222）“所有人共同享受大家創(chuàng)造出來(lái)的福利”是馬克思、恩格斯對(duì)未來(lái)社會(huì)的設(shè)想。[6]（P689）恩格斯結(jié)合馬克思在《資本論》《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》《共產(chǎn)黨宣言》等著作中提出的一系列科學(xué)論述，闡明在社會(huì)主義條件下，社會(huì)應(yīng)該“給所有的人提供健康而有益的工作，給所有的人提供充裕的物質(zhì)生活和閑暇時(shí)間，給所有的人提供真正的充分的自由”。[7]（P570）這是偉大革命導(dǎo)師馬克思、恩格斯在基于對(duì)資本主義固有矛盾剖析的基礎(chǔ)上對(duì)社會(huì)主義發(fā)展軌跡的勾畫(huà)。[8]

習(xí)近平總書(shū)記緊扣新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化，明確將“人民”作為發(fā)展的主體，強(qiáng)調(diào)發(fā)展中必須堅(jiān)持人民群眾利益至上，科學(xué)回答了如何建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的問(wèn)題，引領(lǐng)中國(guó)向著正確方向穩(wěn)健前行，進(jìn)一步深化了對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。其中，提出中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，明確中國(guó)夢(mèng)的本質(zhì)是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，是激勵(lì)中華兒女團(tuán)結(jié)奮斗、開(kāi)辟未來(lái)的一面精神旗幟。強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，抓住人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，著力解決好“發(fā)展不平衡不充分”問(wèn)題，更好推動(dòng)“人的全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步”；強(qiáng)調(diào)必須樹(shù)立和踐行“綠水青山就是金山銀山”的理念，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全作出貢獻(xiàn)；強(qiáng)調(diào)“全體中華兒女勠力同心、奮力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)”，[1]這些新理念新思想新戰(zhàn)略實(shí)際上是對(duì)“發(fā)展為了誰(shuí)，發(fā)展依靠誰(shuí)，發(fā)展成果由誰(shuí)共享”的更高層次的回答，從堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的角度進(jìn)一步深化了對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

（三）深化對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)——堅(jiān)定“走自己的路”

人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律揭示了人類社會(huì)不斷由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，最終走向共產(chǎn)主義的歷程，其發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力是社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)，解決矛盾的根本途徑是革命或改革的實(shí)踐，這一實(shí)踐活動(dòng)是在先進(jìn)階級(jí)及其政黨的領(lǐng)導(dǎo)下展開(kāi)的。馬克思、恩格斯堅(jiān)信，未來(lái)社會(huì)“將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，“無(wú)產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界。”[9]（P65）馬克思主義發(fā)展觀認(rèn)為，自然界、人類社會(huì)和人的思維都是不斷地運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的；事物的發(fā)展具有客觀規(guī)律性；人類社會(huì)的發(fā)展是規(guī)律性和合目的性的有機(jī)統(tǒng)一；發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。[10]

習(xí)近平總書(shū)記深刻把握中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的歷史方位、站在新的歷史起點(diǎn)上明確了實(shí)現(xiàn)什么樣的現(xiàn)代化和民族復(fù)興、怎樣實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和民族復(fù)興，以及為世界作出什么樣的歷史貢獻(xiàn)。即，目標(biāo)愿景——實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興；根本立場(chǎng)——堅(jiān)持以人民為中心；基本思路——破解難題、堅(jiān)定自信；兩大布局——“五位一體”和“四個(gè)全面”；內(nèi)外保障——強(qiáng)軍目標(biāo)和大國(guó)外交；分階段、分步奏安排，是把黨、國(guó)家、民族、社會(huì)、人民和個(gè)人有關(guān)的根本性、戰(zhàn)略性問(wèn)題作為一個(gè)整體來(lái)思考謀劃，深刻把握了人類社會(huì)發(fā)展總體趨勢(shì)和我國(guó)社會(huì)的基本面貌和發(fā)展方向，從堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義道路的角度進(jìn)一步深化了對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

三、現(xiàn)實(shí)實(shí)踐：新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨統(tǒng)攬“四個(gè)偉大”開(kāi)啟新征程的行動(dòng)指南

中華民族偉大復(fù)興，絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的。全黨必須準(zhǔn)備付出更為艱巨、更為艱苦的努力。只有進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)，才能實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想。堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐就是要統(tǒng)攬“四個(gè)偉大”奮斗新時(shí)代。

（一）“四個(gè)偉大”的歷史邏輯

運(yùn)用歷史思維和辯證思維，系統(tǒng)總結(jié)中華民族5 000多年的歷史、世界社會(huì)主義500多年的歷史、1840年以來(lái)170多年的歷史、中國(guó)共產(chǎn)黨90多年奮斗的歷史、新中國(guó)成立以來(lái)70年發(fā)展的歷史、改革開(kāi)放40年的歷史及其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)可以發(fā)現(xiàn)，推進(jìn)“四個(gè)偉大”是治國(guó)理政的根本經(jīng)驗(yàn)。從社會(huì)主義500多年的歷史中，可以看出推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的重要意義；從近代以來(lái)170多年的歷史和新中國(guó)成立70年發(fā)展的歷史中，可以揭示實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想的重要意義；從中國(guó)共產(chǎn)黨90多年發(fā)展的歷史中，可以揭示建設(shè)新的偉大工程的重要意義；回顧我國(guó)改革開(kāi)放40年，可以揭示進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)的重要意義。

（二）“四個(gè)偉大”的實(shí)踐邏輯

改革開(kāi)放40年的奮斗歷程，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義“偉大事業(yè)”；以習(xí)近平同志為核心的黨中央續(xù)寫(xiě)了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的嶄新篇章，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興是新時(shí)代社會(huì)主義建設(shè)的偉大目標(biāo)；要想實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就需要在治國(guó)理政實(shí)踐中應(yīng)對(duì)各種困難、風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，就必須進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)；要在新時(shí)代進(jìn)行“偉大斗爭(zhēng)”，推進(jìn)“偉大事業(yè)”，就必須建設(shè)好新的“偉大工程”。以習(xí)近平同志為核心的黨中央站在中華民族由富到強(qiáng)的歷史起點(diǎn)上，把實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)作為歷史使命；為推進(jìn)“偉大事業(yè)”，實(shí)現(xiàn)“偉大夢(mèng)想”，反復(fù)強(qiáng)調(diào)要進(jìn)行好“偉大斗爭(zhēng)”；為指導(dǎo)和領(lǐng)導(dǎo)好這一“偉大斗爭(zhēng)”，特別強(qiáng)調(diào)要推進(jìn)黨的建設(shè)這一新的“偉大工程”。

（三）“四個(gè)偉大”的理論邏輯

“四個(gè)偉大”構(gòu)成一個(gè)彼此不可分割、彼此相互聯(lián)系的有機(jī)整體。推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)偉大事業(yè)是“執(zhí)政主題”，講的是執(zhí)政的歷史責(zé)任，是舉旗定路的根本方向，著眼于“干什么”。這就要求全黨同志堅(jiān)定“四個(gè)自信”，克服自身短板，始終堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把中國(guó)特色社會(huì)主義推向新境界。

進(jìn)行具有新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)是“執(zhí)政方略”，講的是執(zhí)政所應(yīng)具有的精神氣質(zhì)、精神氣概和精神氣度，著眼于“怎么干”。面對(duì)新時(shí)代治國(guó)理政面臨的各種矛盾、難題、風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，全黨同志需要不忘初心，牢記使命；一往無(wú)前，永不懈??；堅(jiān)定四個(gè)自信，保持戰(zhàn)略定力；堅(jiān)韌不拔，鍥而不舍；登高望遠(yuǎn)，居安思危，進(jìn)而譜寫(xiě)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新篇章。

加強(qiáng)、改進(jìn)黨的建設(shè)偉大工程是“執(zhí)政主線”，講的是執(zhí)政的主體條件，是強(qiáng)基固本的政治保證，著眼于“誰(shuí)來(lái)干”。中華民族從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的歷史已經(jīng)并將繼續(xù)證明，辦好中國(guó)的事情，關(guān)鍵在黨。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，需要不斷夯實(shí)黨的政治領(lǐng)導(dǎo)力、思想引領(lǐng)力、群眾組織力、社會(huì)號(hào)召力，永葆旺盛生命力和強(qiáng)大戰(zhàn)斗力。[1]

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)這一偉大夢(mèng)想是“執(zhí)政目標(biāo)”，講的是執(zhí)政的歷史使命，是提綱挈領(lǐng)的目標(biāo)指向，著眼于“干成什么”。黨的一切工作，黨的一切理論、路線、方略、政策、方針，都是圍繞著這個(gè)目標(biāo)指向而制定的。只有把“四個(gè)偉大”作為一個(gè)有機(jī)整體，才能真正理解和把握實(shí)現(xiàn)“強(qiáng)起來(lái)”的根本路徑和基本方略。換句話說(shuō)，要在“四個(gè)偉大”的有機(jī)整體中，來(lái)揭示實(shí)現(xiàn)“強(qiáng)起來(lái)”的根本路徑和基本方略。

（四）偉大工程具有決定作用

“打鐵必須自身硬?！盵1]中國(guó)共產(chǎn)黨承擔(dān)著帶領(lǐng)廣大人民群眾實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，要在不同歷史時(shí)期進(jìn)行不同特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)，面臨的挑戰(zhàn)很嚴(yán)峻，責(zé)任很重大，使命很光榮，需要自身更加堅(jiān)強(qiáng)有力，必須全面從嚴(yán)治黨，保持黨的先進(jìn)性和純潔性，著力提高執(zhí)政能力和領(lǐng)導(dǎo)水平，著力增強(qiáng)抵御風(fēng)險(xiǎn)和拒腐防變能力，不斷把黨的建設(shè)新的偉大工程推向前進(jìn)?！按蜩F必須自身硬”有益于全黨時(shí)刻堅(jiān)持不忘初心、牢記使命，敢于擔(dān)當(dāng)、凝聚共識(shí)、破解“四種危險(xiǎn)”，讓自身在精神、能力、作風(fēng)、純潔性上硬朗起來(lái)，推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨向縱深發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想。只有“打鐵必須自身硬”，才能更好地進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)、推進(jìn)偉大事業(yè)，引領(lǐng)我國(guó)發(fā)展的帆船沿著正確的航道乘風(fēng)破浪。

四、世界貢獻(xiàn)：在世界新變局中為解決全人類面臨問(wèn)題提供的中國(guó)方案

黨的十八大以來(lái)，世界經(jīng)濟(jì)格局發(fā)生新變化、國(guó)際力量對(duì)比出現(xiàn)新態(tài)勢(shì)、全球思想文化相互交流交融交鋒，世界面臨不穩(wěn)定不確定性突出，世界需要新方向、新方案、新選擇。以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)前所未有地走近世界舞臺(tái)中央，用堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的理論成果和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為解決全人類面臨難題提供了中國(guó)方案。

（一）科學(xué)社會(huì)主義煥發(fā)生機(jī)活力

社會(huì)主義從空想到科學(xué)社會(huì)主義理論的奠定是社會(huì)主義“起步”階段；社會(huì)主義從一國(guó)實(shí)踐到多國(guó)發(fā)展是社會(huì)主義“成長(zhǎng)”階段。自20世紀(jì)80年代以來(lái)，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)陷入低潮，面對(duì)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)暫時(shí)挫折，我們看到了三種情形：第一種情形是，有人論證，社會(huì)主義不過(guò)是20世紀(jì)的“烏托邦”而已，在人類歷史的發(fā)展過(guò)程中屬于另類，資本主義在與社會(huì)主義的較量中取得“終結(jié)”性的勝利，歷史發(fā)展只剩一條路，即西方的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治；第二種情形是，因?yàn)閭鹘y(tǒng)社會(huì)主義遇到僵化、不可持續(xù)、老百姓不滿意等發(fā)展問(wèn)題，現(xiàn)實(shí)中又找不到解決的好辦法，與資本主義經(jīng)過(guò)自我調(diào)節(jié)，持續(xù)發(fā)展相比，曾經(jīng)堅(jiān)持的人們開(kāi)始動(dòng)搖、懷疑，對(duì)社會(huì)主義失去信心，認(rèn)為社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)不可能復(fù)興，文明的方式將轉(zhuǎn)向西方；第三種情形是，國(guó)內(nèi)外一直有人把中國(guó)特色社會(huì)主義歪曲為民主社會(huì)主義、市場(chǎng)社會(huì)主義，認(rèn)為中國(guó)特色社會(huì)主義取得的成就是意味著資本主義的成功而不是社會(huì)主義的復(fù)興，等等。曾經(jīng)蓬勃發(fā)展的社會(huì)主義，被“歷史終結(jié)論”“西方中心論”“社會(huì)主義失敗論”“和平演變論”等浪潮淹沒(méi)。這些所謂的預(yù)言家們，在等待著社會(huì)主義偃旗息鼓的消息，期盼著西方自由民主制度是“人類意識(shí)形態(tài)發(fā)展的終點(diǎn)”。歷史和這些人開(kāi)了個(gè)大大的玩笑，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想指導(dǎo)中國(guó)人民取得了令世界驚嘆的輝煌成就。中國(guó)的發(fā)展充分證明，社會(huì)主義具有強(qiáng)大生命力，社會(huì)主義代替資本主義是歷史的必然，給處于低潮谷底的世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)注入了新的活力，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)正在中國(guó)的引領(lǐng)下由低潮走向復(fù)興。

（二）現(xiàn)代化途徑探索的全新選擇

中國(guó)的發(fā)展與進(jìn)步，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑。第二次世界大戰(zhàn)后，一大批亞非拉發(fā)展中國(guó)家紛紛效仿西方建立起“三權(quán)分立”政治體制，但社會(huì)利益難以整合，劇烈動(dòng)蕩頻發(fā)。20世紀(jì)60、70年代，一些國(guó)家轉(zhuǎn)而尋求強(qiáng)人治國(guó)的集權(quán)制政體，不同程度地解決了社會(huì)失序和發(fā)展效率問(wèn)題，但專制與腐敗問(wèn)題相伴而來(lái)，并引發(fā)政治危機(jī)。同期，蘇聯(lián)出于冷戰(zhàn)的需要加大對(duì)亞非國(guó)家的介入，鼓勵(lì)這些獨(dú)立不久的發(fā)展中國(guó)家走“以社會(huì)主義為方向”的道路，在亞非20多個(gè)國(guó)家指導(dǎo)“先鋒黨”“革命民主黨”走社會(huì)主義道路。蘇聯(lián)曾在國(guó)家建設(shè)、人才培養(yǎng)、資金援助等方面給這些國(guó)家以各種支持，但終因蘇聯(lián)霸權(quán)主義作祟，且蘇聯(lián)道路也并不符合多數(shù)亞非國(guó)家的國(guó)情，雙方最終在控制和反控制的矛盾激化中漸行漸遠(yuǎn)。20世紀(jì)90年代初蘇東劇變，西方乘機(jī)在亞非發(fā)展中國(guó)家大搞所謂“民主化浪潮”，亞非發(fā)展中國(guó)家紛紛轉(zhuǎn)軌，引進(jìn)西方政治模式。但是，這一輪以民主化為名分的政治轉(zhuǎn)軌并未給亞非國(guó)家?guī)?lái)福音，經(jīng)過(guò)一番熱鬧之后這些國(guó)家多數(shù)陷入經(jīng)濟(jì)社會(huì)矛盾加劇和政局持續(xù)動(dòng)蕩之中。

中國(guó)成功開(kāi)辟的中國(guó)特色社會(huì)主義道路正是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期探索，甚至付出巨大代價(jià)得來(lái)的。馬克思主義科學(xué)揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，中國(guó)共產(chǎn)黨自覺(jué)運(yùn)用這一科學(xué)方法論指導(dǎo)實(shí)踐，同時(shí)不教條、不僵化，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合，與時(shí)俱進(jìn)，不斷推陳出新。中國(guó)特色社會(huì)主義的輝煌成就給世界人民以重要啟迪，發(fā)展必須要走獨(dú)立自主道路、要走強(qiáng)而不霸的和平崛起道路、要走合作共贏共同發(fā)展的道路。

（三）全球治理體系的改革和完善

伴隨著世界經(jīng)濟(jì)的持續(xù)低迷，全球化出現(xiàn)逆向性的發(fā)展情勢(shì)，舊的國(guó)際秩序的消極后果日益凸顯，整個(gè)世界面臨越來(lái)越多的“發(fā)展赤字”“治理赤字”“領(lǐng)導(dǎo)力赤字”。時(shí)代呼喚新的國(guó)際秩序，迫切需要新的發(fā)展方案和治理方案，帶領(lǐng)世界走出西式現(xiàn)代化的發(fā)展困境。在此關(guān)鍵時(shí)期，“中國(guó)扛起了經(jīng)濟(jì)全球化的大旗，從跟隨、融入轉(zhuǎn)向引領(lǐng)、塑造，從輸入型現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向輻射型現(xiàn)代化，全球共同發(fā)展與世界秩序重建第一次寄希望于中國(guó)”。[11]

經(jīng)濟(jì)層面：中國(guó)提供的新型全球化方案和世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇方案，為改寫(xiě)全球發(fā)展觀念、加快世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇、堅(jiān)定全球化發(fā)展方向作出了突出貢獻(xiàn)。針對(duì)全球性保護(hù)主義、民粹主義、孤立主義抬頭，地緣政治沖突和競(jìng)爭(zhēng)加劇，全球化的始發(fā)地——美國(guó)、歐洲都出現(xiàn)了逆全球化、去全球化的新動(dòng)向，世界范圍內(nèi)的“黑天鵝事件”頻頻上演，全球化遭遇到了前所未有的挑戰(zhàn)。針對(duì)逆全球化的新動(dòng)向，習(xí)近平總書(shū)記提出了新型全球化方案，為堅(jiān)定全球化發(fā)展方向注入了中國(guó)信心。針對(duì)世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇乏力，習(xí)近平總書(shū)記提出了世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇的中國(guó)方案，為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。針對(duì)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)能不足，習(xí)近平總書(shū)記提出了“一帶一路”倡議，籌建了“亞投行”等多邊金融機(jī)構(gòu)，為低迷的世界經(jīng)濟(jì)注入了中國(guó)動(dòng)力。

全球治理體系改革方面：中國(guó)提出的全球治理方案和治理理念，為消解全球治理赤字、完善全球治理體系作出了切實(shí)貢獻(xiàn)。在治理主體方面，中方倡導(dǎo)平等參與。中方一貫認(rèn)為，國(guó)家不分大小、強(qiáng)弱、貧富，都是國(guó)際社會(huì)平等成員，理應(yīng)平等參與、享受權(quán)利、履行義務(wù)。“一帶一路”不是中國(guó)的獨(dú)角戲，而是多國(guó)平等參與的“大合唱”，是全世界合作的“交響樂(lè)”。在治理規(guī)則方面，中方主張全球正義。傳統(tǒng)治理體系背離全球正義的價(jià)值原則，有的政治掛帥，有的意識(shí)形態(tài)劃界，有的搞排他性安排，有的設(shè)立準(zhǔn)入門(mén)檻，有的搞雙重標(biāo)準(zhǔn)，有的缺乏代表性、包容性。中國(guó)提出的治理規(guī)則彰顯了全球正義，表現(xiàn)出強(qiáng)大的文化包容性，第一次為處于“地球邊緣”的國(guó)家和人們提供了公平參與、共同發(fā)展的機(jī)遇。這是對(duì)傳統(tǒng)國(guó)際治理機(jī)制的反思、調(diào)整和矯正。

（四）人類命運(yùn)共同體價(jià)值觀塑造

傳統(tǒng)全球化時(shí)代，世界文明秩序本質(zhì)上是西方精神的世界化，是守護(hù)西方利益的衛(wèi)道士，是文化霸權(quán)和文化殖民的結(jié)果。當(dāng)今世界的文明秩序是與人類社會(huì)的發(fā)展邏輯、全球化的演進(jìn)邏輯、世界歷史的正義原則相背離的，是世界上諸多紛爭(zhēng)、戰(zhàn)亂的深層次根源。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)關(guān)乎人類未來(lái)發(fā)展的全球性問(wèn)題給出了中國(guó)方案，這些方案和主張傾注了中國(guó)價(jià)值和中國(guó)精神，為重構(gòu)新全球化時(shí)代的國(guó)際交往理性和世界精神奠定了基礎(chǔ)。習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中指出，我們呼吁，各國(guó)人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界。人類命運(yùn)共同體思想源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“和合”思想和“天下觀”，是對(duì)新中國(guó)倡導(dǎo)的“求同存異”與“和平共處五項(xiàng)原則”的繼承和發(fā)展，豐富和發(fā)展了“和諧世界”對(duì)外戰(zhàn)略思想，是對(duì)黨的十八大報(bào)告“合作共贏”思想的升華，超越了零和博弈的概念，強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)的相互依存度越來(lái)越深，強(qiáng)調(diào)世界的未來(lái)只屬于世界人民，只有和世界人民一道，把世界建成利益共同體、責(zé)任共同體和命運(yùn)共同體，相關(guān)聯(lián)合才會(huì)被注入源源不斷的動(dòng)力和活力。[12]這與西方建構(gòu)的中心—邊緣結(jié)構(gòu)是不一樣的。

習(xí)近平總書(shū)記人類命運(yùn)共同體思想致力于建構(gòu)符合全球正義原則的國(guó)際文明秩序，體現(xiàn)了人類的視野和世界的眼光，為解決全球面臨的問(wèn)題提供了合理性的價(jià)值引領(lǐng)，為重構(gòu)全球交往理性貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。人類命運(yùn)共同體思想改變的將不僅是世界舞臺(tái)上的政治話語(yǔ)，還將改變?nèi)蚧男g(shù)語(yǔ)、現(xiàn)代化的術(shù)語(yǔ)，改變國(guó)際交往的規(guī)則和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，改變?nèi)澜缛藗兊乃季S方式和價(jià)值觀念。隨著越來(lái)越多的中國(guó)方案、中國(guó)價(jià)值寫(xiě)進(jìn)聯(lián)合國(guó)文件，隨著中國(guó)價(jià)值逐步上升為國(guó)際交住的文化隱喻，它所帶來(lái)的變化將是深刻的、久遠(yuǎn)的甚至是顛覆性的，它意味著國(guó)際交住理性和國(guó)際文明規(guī)則正在重塑，意味著一種新的世界文明和世界精神正在崛起，意味著一個(gè)時(shí)代的結(jié)束、另一個(gè)時(shí)代的開(kāi)啟。