武文豪

（山東大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，濟(jì)南 250100）

當(dāng)前，中國(guó)特色社會(huì)主義歷經(jīng)40余年的發(fā)展，進(jìn)入了新時(shí)代的歷史方位，這為黨的一切工作提供了新的立足點(diǎn)。新時(shí)代，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的關(guān)鍵期。馬克思主義是指導(dǎo)我們黨實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的根本行動(dòng)指南，也是激勵(lì)我們黨于圓夢(mèng)途中披荊斬棘、一往無(wú)前的科學(xué)信仰。拋棄了這一信仰，中國(guó)夢(mèng)將化作空中樓閣，虛無(wú)縹緲，毫無(wú)實(shí)現(xiàn)之可能。作為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)主力軍的新時(shí)代大學(xué)生，唯有堅(jiān)定馬克思主義信仰，才能在黨的領(lǐng)導(dǎo)下自覺(jué)為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)而竭力奮斗，而高校馬克思主義信仰教育是幫助大學(xué)生確立科學(xué)信仰的主要途徑，因此，在新時(shí)代語(yǔ)境下，明確大學(xué)生馬克思主義信仰教育的重要性，深入剖析當(dāng)前大學(xué)生馬克思主義信仰現(xiàn)狀，科學(xué)謀劃加強(qiáng)信仰教育的有效舉措，具有重大意義。

一、新時(shí)代語(yǔ)境下大學(xué)生馬克思主義信仰教育的現(xiàn)實(shí)考量

新時(shí)代語(yǔ)境下，加強(qiáng)大學(xué)生馬克思主義信仰教育，從根本上說(shuō)，就是要讓馬克思主義成為大學(xué)生的人生向?qū)?、價(jià)值遵循和精神追求。這是培養(yǎng)時(shí)代新人、辦好中國(guó)特色社會(huì)主義大學(xué)、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的現(xiàn)實(shí)需要。

（一）培養(yǎng)時(shí)代新人的應(yīng)有之義

信仰作為一種終極精神力量，于無(wú)形中統(tǒng)攝著一個(gè)人、一個(gè)政黨乃至一個(gè)民族的價(jià)值判斷、價(jià)值選擇和前進(jìn)方向。信仰為人類歷史發(fā)展的社會(huì)形態(tài)所支配和主導(dǎo)，在不同的社會(huì)形態(tài)往往被寓于不同的意識(shí)形態(tài)向度。在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)主義社會(huì)，馬克思主義無(wú)疑成為我們所必須堅(jiān)定的科學(xué)信仰，這是社會(huì)主義的應(yīng)有之義，更為蘇東劇變的殘酷現(xiàn)實(shí)所有力明證。青年學(xué)生的馬克思主義信仰教育歷來(lái)都是一項(xiàng)極端重要的事業(yè)。1957年，毛澤東同志在論及青年學(xué)生的政治教育時(shí)曾深刻指出，“沒(méi)有正確的政治觀點(diǎn)，就等于沒(méi)有靈魂”［1］，并把對(duì)青年學(xué)生的馬克思主義信仰教育上升到黨和國(guó)家前途命運(yùn)的戰(zhàn)略高度加以強(qiáng)調(diào)。新時(shí)代的大學(xué)生是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的核心人力資源，肩負(fù)著重大的時(shí)代使命，其是否具備堅(jiān)定的馬克思主義信仰不僅關(guān)系著個(gè)人人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，更關(guān)系著黨和國(guó)家的前進(jìn)方向和前途命運(yùn)。新時(shí)代的大學(xué)生正處于世界觀、人生觀和價(jià)值觀形成的關(guān)鍵期，可塑性強(qiáng)，對(duì)大學(xué)生加強(qiáng)馬克思主義信仰教育，有利于引導(dǎo)大學(xué)生扣好人生的扣子，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的信仰與國(guó)家主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)高度契合，引導(dǎo)大學(xué)生自覺(jué)擔(dān)負(fù)起時(shí)代賦予的崇高使命，進(jìn)而將其培養(yǎng)為“擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人”［2］。

（二）辦好中國(guó)特色社會(huì)主義大學(xué)的必然抉擇

教育作為人類社會(huì)的特有現(xiàn)象，具有天然的階級(jí)屬性和政治屬性，其一經(jīng)產(chǎn)生，就被打上鮮明的意識(shí)形態(tài)烙印。“任何國(guó)家的教育發(fā)展都是以培養(yǎng)服務(wù)于政權(quán)鞏固、國(guó)家治理的特定人才為目標(biāo)?！保?］我國(guó)的教育是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)主義教育，我國(guó)的大學(xué)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)特色社會(huì)主義大學(xué)，這就決定了我國(guó)的教育必須要為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)，為社會(huì)主義政權(quán)的鞏固服務(wù)，在新時(shí)代語(yǔ)境下，具體來(lái)講，就是要“為人民服務(wù)，為中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政服務(wù)，為鞏固和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度服務(wù)，為改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)”［4］。大學(xué)是意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)極為復(fù)雜的場(chǎng)域，各種社會(huì)思潮于此相互交流交融交鋒，搶奪輿論陣地。新時(shí)代，我國(guó)高校所肩負(fù)的“四個(gè)服務(wù)”之重大使命及其在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域所面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)決定了其必須毫不含糊地堅(jiān)持和捍衛(wèi)馬克思主義，對(duì)大學(xué)生加強(qiáng)馬克思主義信仰教育，用馬克思主義科學(xué)理論鑄魂育人、立德樹(shù)人。只有這樣，高校才能堅(jiān)持正確的育人導(dǎo)向，為黨和國(guó)家培養(yǎng)和輸送源源不斷的時(shí)代新人，也才能在日益激烈、紛紜復(fù)雜的思想文化交鋒中堅(jiān)守住正確的政治方向，使其馬克思主義底色更加鮮亮，進(jìn)而真正辦好中國(guó)特色社會(huì)主義大學(xué)。

（三）實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的必然要求

馬克思主義既是一種指引人類獲得徹底解放的科學(xué)真理，也是一種激勵(lì)人類追尋美好生活和實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想的價(jià)值導(dǎo)向和精神力量。科學(xué)性和價(jià)值性共同熔鑄于其理論體系之中。在馬克思主義科學(xué)真理的有效指導(dǎo)下，在這一信仰力量的有力驅(qū)動(dòng)下，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民歷經(jīng)近百年的浴血奮戰(zhàn)、艱苦奮斗，終于使得任人凌辱、苦難深沉的中華民族于新時(shí)代迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為新時(shí)代中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)規(guī)劃了宏偉藍(lán)圖、做出了科學(xué)部署、提供了基本遵循、灌入了強(qiáng)大動(dòng)力，成為新時(shí)代實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的根本行動(dòng)指南。然而，“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量”［5］。大學(xué)生確立堅(jiān)定的馬克思主義信仰，是“理論掌握群眾”在精神層面的最高體現(xiàn)，而高校信仰教育則是向大學(xué)生灌輸馬克思主義科學(xué)理論，繼而實(shí)現(xiàn)“理論掌握群眾”的核心紐帶。在新時(shí)代語(yǔ)境下，對(duì)大學(xué)生群體進(jìn)行徹底的馬克思主義信仰教育，用科學(xué)真理武裝其頭腦、指導(dǎo)其人生實(shí)踐，有利于為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)提供磅礴物質(zhì)力量。

二、新時(shí)代語(yǔ)境下大學(xué)生馬克思主義信仰的嚴(yán)峻形勢(shì)剖析

新時(shí)代，總體而言，大學(xué)生在信仰上能夠與馬克思主義保持高度契合。但近些年來(lái)由于多種復(fù)雜因素的綜合影響，信仰危機(jī)在大學(xué)生群體中也一度出現(xiàn)。有關(guān)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示：新時(shí)代，我國(guó)某地區(qū)的大學(xué)生群體中，信仰馬克思主義的占63. 79%，信仰各類宗教的占3. 49%，信仰其他的占2. 54%，無(wú)信仰的占30. 19%。［6］這些頗具警醒味道的數(shù)據(jù)深刻折射出當(dāng)前大學(xué)生馬克思主義信仰的嚴(yán)峻形勢(shì)。

（一）大學(xué)生的自身局限性，為其信仰危機(jī)的滋生提供了現(xiàn)實(shí)溫床

新時(shí)代的大學(xué)生大多是“95后”“00后”，他們思維活躍，極富生機(jī)與活力，同時(shí)，由于生理、心理的發(fā)育尚未完全成熟，人生閱歷較淺等眾多原因，也不可避免地存在著一系列的自身局限性，這些局限性為其信仰危機(jī)的滋生提供了現(xiàn)實(shí)溫床。首先，新時(shí)代的大學(xué)生成長(zhǎng)條件相對(duì)優(yōu)越，沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)改革開(kāi)放前共和國(guó)那段艱苦奮斗歲月的磨練，更沒(méi)有體驗(yàn)過(guò)我們黨在新中國(guó)成立之前及成立之初的血雨腥風(fēng)式的鍛造，加之他們自我教育的意識(shí)相對(duì)淡薄，在內(nèi)心深處往往對(duì)馬克思主義信仰之極端重要性缺乏深刻認(rèn)識(shí)。其次，新時(shí)代的大學(xué)生長(zhǎng)期處于“象牙塔”中，還未真正走向社會(huì)、接觸社會(huì)、深入了解社會(huì)，“容易從自身角度、從理想狀態(tài)的角度來(lái)認(rèn)識(shí)和理解世界”［7］，特別是他們思維中的理想主義色彩較為濃厚，對(duì)馬克思主義所設(shè)想的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義抱有強(qiáng)烈期待，對(duì)社會(huì)上頻繁出現(xiàn)的諸多亂象往往缺乏科學(xué)、理性的認(rèn)識(shí)，面對(duì)理想與現(xiàn)實(shí)、應(yīng)然與實(shí)然的巨大鴻溝，極易產(chǎn)生偏激的情緒，致使其對(duì)馬克思主義的信仰往往難以做到真正的深刻、持久、堅(jiān)定。

（二）自媒體環(huán)境下各種錯(cuò)誤思潮的涌動(dòng)，致使大學(xué)生對(duì)馬克思主義信仰萌生困惑

新時(shí)代，信息技術(shù)日新月異、飛速發(fā)展，各種新興媒體平臺(tái)的出現(xiàn)為人們的社交、工作和生活等提供了極大便利。特別是近些年來(lái)微信、微博、QQ等自媒體的出現(xiàn)更是拓寬了人們獲取、傳播信息的渠道。新時(shí)代的大學(xué)生正處于生理及心理成長(zhǎng)成熟的重要時(shí)期，他們對(duì)新事物更易于接受、對(duì)新技術(shù)更易于掌握，是自媒體的主要使用者，上網(wǎng)成為他們搜集各種信息的主要途徑。然而，也正是在這種自媒體環(huán)境下，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家倚仗其在信息技術(shù)等方面的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，在“自由、民主、博愛(ài)、人權(quán)”之“虛偽外衣”的粉飾下，大肆輸出和滲透其虛假的意識(shí)形態(tài)，大學(xué)生成為其瞄準(zhǔn)和圍攻的主要對(duì)象。一時(shí)間，普世價(jià)值論、歷史終結(jié)論、新自由主義、民主社會(huì)主義以及歷史虛無(wú)主義等歪曲否定馬克思主義、詆毀抹黑中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國(guó)特色社會(huì)主義的錯(cuò)誤思潮在眾多網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上沉渣泛起、甚囂塵上。大學(xué)生囿于其社會(huì)閱歷較淺、理論素養(yǎng)和媒介素養(yǎng)較低，對(duì)各種錯(cuò)誤思潮往往缺乏較強(qiáng)的辨識(shí)能力和分析能力，極易被蠱惑，而對(duì)馬克思主義信仰萌生困惑。

（三）全球化背景下多元文化浪潮的沖擊，致使大學(xué)生對(duì)馬克思主義信仰日漸疏離

新時(shí)代，隨著經(jīng)濟(jì)全球化日益深入的發(fā)展，各國(guó)間在思想文化、價(jià)值觀念等多方面溝通聯(lián)系的現(xiàn)實(shí)訴求也日益加劇，這使得世界范圍內(nèi)多元文化浪潮激蕩交織、碰撞交鋒。文化多樣性是人類社會(huì)的必然存在，不同民族間的思想文化相互交流、互通互鑒也是繁榮發(fā)展本民族文化和世界文化的重要渠道。但是思想文化多元化絕不意味著一個(gè)國(guó)家的指導(dǎo)思想也同樣可以多元化。馬克思主義是我國(guó)的國(guó)家主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)，在任何時(shí)候、任何情況下都必須堅(jiān)守而絕不能動(dòng)搖，否則我們就會(huì)在世界文化大潮中失去靈魂、迷失方向，就會(huì)犯無(wú)可挽回、無(wú)法彌補(bǔ)的顛覆性錯(cuò)誤。然而，全球化背景下，多元文化浪潮的沖擊使馬克思主義信仰在大學(xué)生群體中顯得曲高和寡。特別是在以美國(guó)為代表的西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家推行“文化霸權(quán)主義”的影響下，部分大學(xué)生言必稱西方，輕易認(rèn)同甚至崇拜資本主義價(jià)值理念主導(dǎo)下的西方文化，更有部分大學(xué)生信仰西方的各類宗教，盲目追尋個(gè)人精神世界的寄托與慰藉，而對(duì)馬克思主義信仰日漸疏離。

（四）市場(chǎng)化導(dǎo)向下資本運(yùn)行邏輯的滲透，致使大學(xué)生馬克思主義信仰被逐漸祛魅

自20世紀(jì)90年代社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制確立以來(lái)，人民蘊(yùn)藏已久的勞動(dòng)積極性得到前所未有的釋放，被長(zhǎng)期束縛的社會(huì)生產(chǎn)力也獲得前所未有的發(fā)展。但市場(chǎng)化導(dǎo)向下利潤(rùn)為本、利益至上的資本運(yùn)行邏輯也滲入到了政治、思想文化和道德等領(lǐng)域。在此情況下，人們極易衍生出為追求利益而不擇手段的工具理性思維，這為信仰危機(jī)的產(chǎn)生提供了現(xiàn)實(shí)土壤。正如馬克思、恩格斯當(dāng)年在批判資本運(yùn)行邏輯時(shí)所指出的，“它把宗教虔誠(chéng)、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒(méi)在利己主義打算的冰水之中……”［8］新時(shí)代的大學(xué)生是伴隨中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制確立、發(fā)展、完善的過(guò)程而成長(zhǎng)起來(lái)的一代人，不可避免地會(huì)受到社會(huì)上盛行的個(gè)人主義、物質(zhì)主義、功利主義等不良傾向的影響。在大學(xué)生群體中一定程度地存在著“一切向錢看齊”等錯(cuò)誤觀念，部分大學(xué)生入黨動(dòng)機(jī)不純，“官本位”思想嚴(yán)重，將加入中國(guó)共產(chǎn)黨視為升官發(fā)財(cái)?shù)幕I碼，將能否給自己帶來(lái)現(xiàn)實(shí)利益作為確立信仰的唯一標(biāo)準(zhǔn)，致使其馬克思主義信仰被逐漸祛魅。

（五）社會(huì)轉(zhuǎn)型期下各類社會(huì)矛盾的疊現(xiàn)，致使大學(xué)生對(duì)馬克思主義信仰產(chǎn)生芥蒂

改革開(kāi)放40多年來(lái)，我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力獲得飛速發(fā)展，創(chuàng)造出震驚世界、舉世矚目的“中國(guó)速度”“中國(guó)奇跡”，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義不斷發(fā)展，繼而邁入新時(shí)代。但是40多年來(lái)，我國(guó)在發(fā)展過(guò)程中也產(chǎn)生了諸如利益分化、階層固化、道德滑坡、腐敗橫行、環(huán)境污染、治理失當(dāng)?shù)攘钊司X(jué)的問(wèn)題。新時(shí)代，我國(guó)正處于發(fā)展進(jìn)程中不可逾越的必經(jīng)階段——社會(huì)轉(zhuǎn)型期，這個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型期同時(shí)也是矛盾凸顯期，長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中積累的各種舊矛盾尚未得到完全解決，新矛盾又層出疊見(jiàn)，這給我們黨治國(guó)理政帶來(lái)了極大的困難與挑戰(zhàn)。與此同時(shí)，西方敵對(duì)勢(shì)力趁虛而入，對(duì)我國(guó)在發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的矛盾與問(wèn)題進(jìn)行錯(cuò)誤歸因，攻其一點(diǎn)而不及其余，極力唱衰、曲解和否定中國(guó)特色社會(huì)主義，將之歪曲定性為“國(guó)家資本主義”“新官僚資本主義”“資本社會(huì)主義”。新時(shí)代的大學(xué)生由于社會(huì)閱歷相對(duì)較淺、理論視野相對(duì)較窄、理論思維能力相對(duì)欠缺，對(duì)層出疊見(jiàn)的社會(huì)矛盾往往難以形成科學(xué)、理性的認(rèn)識(shí)，在西方錯(cuò)誤思潮的推波助瀾下，極易產(chǎn)生民粹主義的偏激情緒，而對(duì)馬克思主義信仰產(chǎn)生芥蒂。

（六）高校意識(shí)形態(tài)工作的弱化和課堂教學(xué)的僵化，致使大學(xué)生馬克思主義信仰危機(jī)加劇

首先，高校意識(shí)形態(tài)工作在一定時(shí)期內(nèi)、在一定程度上的弱化嚴(yán)重削弱了馬克思主義在高校的話語(yǔ)權(quán)?！案咝Ｊ且庾R(shí)形態(tài)工作最重要的前沿陣地之一，也是意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)極其復(fù)雜的領(lǐng)域之一，甚至可以說(shuō)是多年來(lái)的一個(gè)意識(shí)形態(tài)重災(zāi)區(qū)。”［9］由于各種復(fù)雜原因，近些年來(lái)作為高校理應(yīng)極端重視的意識(shí)形態(tài)工作曾一度弱化，部分黨政干部、專家學(xué)者、高校教師、青年學(xué)生“談馬色變”的怪象在高校屢見(jiàn)不鮮。更有部分教師以資本主義的思維模式來(lái)機(jī)械裁剪中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐，向?qū)W生傳播各種錯(cuò)誤觀點(diǎn)，宣泄個(gè)人情緒，傳遞社會(huì)負(fù)能量。其次，高校課堂教學(xué)的僵化也使得大學(xué)生對(duì)馬克思主義的學(xué)習(xí)興趣日漸消弭。部分教師教學(xué)理念滯后于時(shí)代步伐，教學(xué)方法陳舊，將馬克思主義玄奧化、概念化、教條化。他們往往對(duì)馬克思主義進(jìn)行從理論到理論的單向度邏輯演繹，而忽視對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的深刻關(guān)切，未能對(duì)理論與實(shí)踐之深度契合性進(jìn)行科學(xué)揭示。對(duì)我國(guó)在發(fā)展過(guò)程中暴露出的各類社會(huì)矛盾，或置之不理、避而不談，或輕描淡寫(xiě)、只堵不疏，沒(méi)有及時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)的理論闡釋和情緒疏導(dǎo)，也沒(méi)有有效勘正學(xué)生的偏激、片面的思想認(rèn)識(shí)。這種理論與實(shí)踐相脫節(jié)的僵化式教學(xué)極易使大學(xué)生對(duì)馬克思主義產(chǎn)生“虛假的意識(shí)形態(tài)說(shuō)教”之印象，繼而加劇大學(xué)生的馬克思主義信仰危機(jī)。

三、新時(shí)代語(yǔ)境下大學(xué)生馬克思主義信仰教育的路徑選擇

新時(shí)代，高校應(yīng)明確信仰教育的重要性，提升信仰教育的主動(dòng)性，多措并舉、多維發(fā)力，構(gòu)建馬克思主義信仰教育新格局。

（一）著力解決意識(shí)形態(tài)工作弱化問(wèn)題，提升信仰教育的主動(dòng)性

有力回應(yīng)高校馬克思主義之“失語(yǔ)”“失蹤”“失聲”［10］等嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，明確大學(xué)生馬克思主義信仰教育的極端重要性，在思想上政治上行動(dòng)上對(duì)其予以高度重視是做好此項(xiàng)工作的根本前提。新時(shí)代，高校各級(jí)黨委要切實(shí)把牢意識(shí)形態(tài)工作的主動(dòng)權(quán)，把對(duì)大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義信仰教育當(dāng)成是一件極端重要的大事來(lái)抓。高校思政課教師、輔導(dǎo)員、黨政領(lǐng)導(dǎo)干部等思想政治教育工作者要充分認(rèn)識(shí)到自己所肩負(fù)的教育使命之神圣、教育責(zé)任之重大，在高校黨委的領(lǐng)導(dǎo)下同向同行、合力育人，面對(duì)錯(cuò)誤思潮要勇于亮劍、敢于發(fā)聲、善于批駁、有所作為，把這一極端重要且意義重大的工作做出實(shí)效。

（二）立足新時(shí)代實(shí)際，激發(fā)大學(xué)生堅(jiān)定馬克思主義信仰的能動(dòng)性

加強(qiáng)大學(xué)生馬克思主義信仰教育，要有效激發(fā)大學(xué)生堅(jiān)定馬克思主義信仰的能動(dòng)性。首先，要充分發(fā)揮朋輩教育之榜樣引領(lǐng)作用。大學(xué)生群體中的黨員以及學(xué)生干部，要在堅(jiān)定馬克思主義信仰這一極其嚴(yán)肅的問(wèn)題上自覺(jué)做到以身作則、率先垂范，在日常學(xué)習(xí)、生活和工作中要杜絕官僚作風(fēng)，全心全意為同學(xué)服務(wù)，做到“愛(ài)馬”“信馬”“言馬”“護(hù)馬”，爭(zhēng)做青年馬克思主義者。其次，開(kāi)展系列兼具新時(shí)代特色和教育意義的實(shí)踐活動(dòng)。信仰最終要到實(shí)踐中去檢驗(yàn)并在實(shí)踐中進(jìn)一步深化，實(shí)踐體悟與現(xiàn)實(shí)感知是信仰生成和發(fā)展的必經(jīng)階段。要通過(guò)舉辦一系列高質(zhì)量、高規(guī)格的支教、社會(huì)志愿服務(wù)、暑期“三下鄉(xiāng)”調(diào)研等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)引導(dǎo)大學(xué)生真正融入社會(huì)，以馬克思主義的科學(xué)理論思維全面、理性地看待和分析新時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。最后，教師要充分發(fā)揮好“引路人”作用。教師對(duì)學(xué)生要加強(qiáng)人文關(guān)懷，增進(jìn)情感溝通，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)、運(yùn)用、信仰馬克思主義的主觀能動(dòng)性，引導(dǎo)大學(xué)生自覺(jué)地將馬克思主義這一科學(xué)信仰內(nèi)化于心、外化于行。

（三）響應(yīng)新時(shí)代訴求，增強(qiáng)高校教師提升理論學(xué)養(yǎng)、道德修養(yǎng)和業(yè)務(wù)素養(yǎng)的自覺(jué)性

以思政課教師為主要代表的高校思想政治教育工作者是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行信仰教育的主體力量，其理論學(xué)養(yǎng)、道德修養(yǎng)和業(yè)務(wù)素養(yǎng)如何直接影響著教育效果。新時(shí)代高等教育事業(yè)的不斷發(fā)展對(duì)高校教師的綜合素質(zhì)提出了新的更高要求，這就要求高校教師響應(yīng)新時(shí)代訴求，不斷提升自身綜合素質(zhì)。

首先，深入而徹底地鉆研馬克思主義科學(xué)理論。要深刻把握科學(xué)理論形成和發(fā)展的歷史邏輯脈絡(luò)，抓住其理論根基和精神實(shí)質(zhì)，真正做到對(duì)科學(xué)理論“知其然更知其所以然”。將理論研究同社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)切相結(jié)合，提升對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的理論闡釋力和對(duì)各種錯(cuò)誤思潮的理論批判力，為學(xué)生解除理論困惑，蕩滌信仰迷霧，不斷掌握好“看家本領(lǐng)”。其次，加強(qiáng)對(duì)信仰教育規(guī)律的深入研究。立足工作實(shí)際，準(zhǔn)確把脈大學(xué)生的心理特點(diǎn)和思想動(dòng)態(tài)，深刻把握信仰教育的客觀規(guī)律，學(xué)習(xí)掌握信仰教育的科學(xué)方法，進(jìn)而為信仰教育提供堅(jiān)實(shí)的學(xué)理支撐和科學(xué)的方法論指導(dǎo)。再次，堅(jiān)持“以德立身、以德立學(xué)、以德施教”［11］，不斷提高自身的道德修養(yǎng)。嚴(yán)格恪守學(xué)術(shù)紅線與道德底線，絕不能把課堂當(dāng)成宣泄個(gè)人負(fù)面情緒和傳播各類錯(cuò)誤思潮的場(chǎng)所，堅(jiān)持激濁揚(yáng)清，自覺(jué)為黨和人民立德立言，為學(xué)生堅(jiān)定馬克思主義信仰樹(shù)立良好榜樣。最后，堅(jiān)持教學(xué)與科研并駕齊驅(qū)、協(xié)同共進(jìn)。將教學(xué)視為科研進(jìn)步的重要推動(dòng)力，將科研成果有效轉(zhuǎn)化為教學(xué)資源，更新教學(xué)理念，創(chuàng)新教學(xué)手段，革新教學(xué)方法，提升思政課活力。充分運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)打造高質(zhì)量的翻轉(zhuǎn)課堂、微課、慕課等，并將探究教學(xué)法、互動(dòng)教學(xué)法等先進(jìn)的教學(xué)方法充分融入其中，以調(diào)動(dòng)學(xué)生進(jìn)行深入思考和有效學(xué)習(xí)的積極性、能動(dòng)性。質(zhì)言之，教師要不斷提升自身的理論學(xué)養(yǎng)、道德修養(yǎng)和業(yè)務(wù)素養(yǎng)，真正做到“用高尚的人格感染學(xué)生、贏得學(xué)生，用真理的力量感召學(xué)生，以深厚的理論功底贏得學(xué)生”［12］。

（四）以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為核心，深耕馬克思主義理論教育的徹底性

毛澤東同志指出：“夫知者信之先，有一種之知識(shí)，即建為一種之信仰，既建為一種之信仰，即發(fā)為一種之行為。知也，信也，行也，為吾人精神活動(dòng)之三步驟。”［13］誠(chéng)如斯言，“知也”是確立信仰的邏輯起點(diǎn)，而理論是知識(shí)的重要表現(xiàn)形式，是傳輸信仰的重要載體，也是確立信仰的重要依據(jù)。大學(xué)生的馬克思主義信仰必須要“建立在對(duì)科學(xué)理論的理性認(rèn)同上”［14］，這是信仰生成之邏輯理路的本質(zhì)揭示。因此，馬克思主義理論教育成為信仰教育的必要前提。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為新時(shí)代中國(guó)的馬克思主義，理應(yīng)成為馬克思主義理論教育的核心內(nèi)容。從這一新思想的生成邏輯來(lái)看，它是在以習(xí)近平同志為核心的黨中央立足社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情，準(zhǔn)確研析世界形勢(shì)，科學(xué)審視中國(guó)特色社會(huì)主義所處的歷史坐標(biāo)，將馬克思主義基本原理同新時(shí)代中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合，批判繼承中華傳統(tǒng)文化，統(tǒng)攬“四個(gè)偉大”的進(jìn)程中逐步形成和發(fā)展起來(lái)的科學(xué)理論。因此，高校思政課教師要想讓理論說(shuō)服并掌握學(xué)生，就要用為學(xué)生所喜聞樂(lè)見(jiàn)的教學(xué)話語(yǔ)體系講清楚貫穿于這一新思想當(dāng)中的馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，講清楚其中蘊(yùn)含的“跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值”［15］的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，講清楚社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情和新時(shí)代的基本特征，講清楚以“四個(gè)偉大”為標(biāo)志的鮮活豐富的當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐，特別是要講清楚新時(shí)代以來(lái)在這一新思想的指引下，我們黨帶領(lǐng)人民在統(tǒng)攬“四個(gè)偉大”的實(shí)踐中所取得的偉大成就，“對(duì)學(xué)生曉之以理、動(dòng)之以情、明之以史、證之以實(shí)”［16］，引導(dǎo)學(xué)生增強(qiáng)對(duì)馬克思主義的理論認(rèn)同、政治認(rèn)同和情感認(rèn)同，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，讓學(xué)生深刻了解理論形成和發(fā)展的來(lái)龍去脈及其對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的巨大改造能力，繼而將理論徹底地灌輸給學(xué)生，為其堅(jiān)定馬克思主義信仰奠定厚實(shí)的理論基礎(chǔ)。

（五）充分依托新時(shí)代文化建設(shè)的豐厚資源，厚植教育環(huán)境的文化性

信仰問(wèn)題從本質(zhì)上說(shuō)是一個(gè)意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，它從屬于文化的范疇。信仰教育要想真正奏效，必須要依托于與之相匹配的文化環(huán)境。高校是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義信仰教育的重要場(chǎng)域，校園文化環(huán)境是否同馬克思主義信仰教育相配套，在一定程度上影響著教育效果。中國(guó)共產(chǎn)黨在近百年的革命、建設(shè)和改革的壯麗征程中始終堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，根據(jù)不同時(shí)代的發(fā)展需要，充分汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化養(yǎng)分，善于吸收借鑒外來(lái)優(yōu)秀文化成果，培育了獨(dú)具特色的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化。這些寶貴的文化資源充分彰顯著歷代中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信仰和對(duì)共產(chǎn)主義的執(zhí)著信念，為我們?cè)谛聲r(shí)代加強(qiáng)馬克思主義信仰教育、推進(jìn)文化建設(shè)提供了彌足珍貴的養(yǎng)料來(lái)源。

新時(shí)代，高校要根據(jù)信仰教育的現(xiàn)實(shí)需要，秉持“文以載道、文以化人”的理念，優(yōu)化校園信仰教育的文化環(huán)境，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化中具有信仰教育意義和時(shí)代價(jià)值的文化元素并將其巧妙融入到校園文化建設(shè)中，著力打造出既具有馬克思主義信仰底色又具有鮮活時(shí)代特色的校園文化環(huán)境。要厚植馬克思主義信仰教育的文化土壤，增強(qiáng)文化陣地意識(shí)，特別是要增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化陣地意識(shí)，善于運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)傳播正能量，激揚(yáng)主旋律，讓先進(jìn)文化彌漫網(wǎng)絡(luò)空間。要擴(kuò)大校園文化的輻射范圍，推動(dòng)教室文化、寢室文化、社團(tuán)文化等多種校園文化形態(tài)協(xié)同發(fā)展，讓馬克思主義信仰教育的文化元素充盈整個(gè)校園，讓學(xué)生在不知不覺(jué)中受到校園文化的浸潤(rùn)和熏陶，在潛移默化中堅(jiān)定馬克思主義信仰。