張艷國

《李大釗、瞿秋白對俄國道路的認(rèn)識》一文，發(fā)表于《中國社會科學(xué)》2016年第10期。文章的醞釀、研究、寫作，經(jīng)歷了一個(gè)長時(shí)間的過程，其中甘苦自知。好在，文章發(fā)表兩年來，不斷獲得好評、肯定，受到學(xué)術(shù)界的重點(diǎn)關(guān)注。譬如，2017年3月，時(shí)任中共江西省委副書記，現(xiàn)任江西省政協(xié)主席姚增科同志專門予以批示肯定，指出：“省委黨史研究室、省社科聯(lián)和省委黨校等單位，要學(xué)習(xí)、借鑒江西師范大學(xué)張艷國教授的《充分發(fā)揮歷史學(xué)作為“有用之學(xué)”的社會功能》和作者此前發(fā)表的《李大釗、瞿秋白對俄國道路的認(rèn)識》 （《中國社會科學(xué)》2016年第10期） 兩篇文章，做到古為今用，讓國史、黨史“活”起來，為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，發(fā)揮更大作用?！?016年11月，時(shí)任中共江西省委常委、省委秘書長朱虹同志一看到新出版的該期《中國社會科學(xué)》發(fā)表本文，十分欣喜地閱讀后，批示肯定，指出：“江西現(xiàn)在特別需要這種在全國最權(quán)威期刊上發(fā)表的厚重的理論文章?！北疚脑?017年獲評江西省第十七次社會科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎（編號：17—1—010）?！豆饷魅請?bào)》2016年11月23日第14版和《新華文摘》2017年第2期摘編本文論點(diǎn)，中國人民大學(xué)報(bào)刊復(fù)印資料《中國現(xiàn)代史》2017年第2期全文轉(zhuǎn)載本文；人民網(wǎng)、新華網(wǎng)、光明網(wǎng)、中國社會科學(xué)網(wǎng)在2016年11月間先后全文轉(zhuǎn)載本文。此外，專家學(xué)者也發(fā)文評論了本文，如喬克、魏芳在《2016年北京現(xiàn)代史研究述評》 （載《北京黨史》2017年第5期）一文中指出，張艷國比較李大釗、瞿秋白兩人運(yùn)用唯物史觀闡釋俄國道路的特點(diǎn)和差異，從他們針對革命道路、革命手段和革命目標(biāo)，俄國國情與革命、社會建設(shè)關(guān)系，群眾、階級、政黨和國家關(guān)系，人類社會發(fā)展普遍規(guī)律，社會發(fā)展動力與革命主體，思想、意識和觀念因素的社會作用等問題，展示出早期中國共產(chǎn)黨人探索中國道路的思想睿智與科學(xué)認(rèn)知；滿永、葛玲、辛逸在《二○一六年中共黨史研究的若干學(xué)術(shù)進(jìn)展》（載《中共黨史研究》，2017年第7期） 一文中指出，張艷國圍繞對俄國道路的認(rèn)識，比較了李大釗和瞿秋白的異同，并強(qiáng)調(diào)他們之間的認(rèn)識分歧是一個(gè)陣營內(nèi)的不同看法和差異性理解。一些高校在學(xué)術(shù)活動中，專門對本文進(jìn)行了研討本文，如在南開大學(xué)馬克思主義學(xué)院2016年12月9日主辦的“惟士·為能”系列之讀書分享交流會上，特以《李大釗、瞿秋白對俄國道路的認(rèn)識》一文為主題，就文章內(nèi)容做精彩分享、交流。在國家課題申報(bào)方面，以本文為重要成果支撐，成功獲批2018年度國家社會科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“新時(shí)代文化創(chuàng)新的內(nèi)在邏輯和實(shí)踐路徑研究”（18AKS011），這些都是對忠于學(xué)術(shù)、堅(jiān)守學(xué)術(shù)的獎掖，值得珍視，并化作繼續(xù)前行的動力和精神滋養(yǎng)。

關(guān)于本文的構(gòu)思、立論的問題意識、行文寫作的方法和重點(diǎn)，以及本文的寫作意義和學(xué)術(shù)情懷，不少同行朋友，特別是我的碩士、博士和博士后學(xué)生表現(xiàn)出極大興趣；加之文章較長，文字量大（3.6萬字），讀起來也要費(fèi)些時(shí)間、精力。為此，再為文專門作個(gè)簡介。

一、選題意義和研究內(nèi)容的前沿性

選題的擬定以及問題意識的形成在于：

一是由聚焦當(dāng)代世界最為突出的熱點(diǎn)話題“中國道路”、“中國經(jīng)驗(yàn)”、“中國模式”，而把中國社會主義由革命通向當(dāng)代中國特色社會主義作為一個(gè)長時(shí)段來思考和考察，由當(dāng)代話題入手，切入歷史話題，思考和探究中國道路的歷史源頭和緣起。毫無疑問，新文化運(yùn)動時(shí)期的一代先進(jìn)中國人對當(dāng)時(shí)世界熱點(diǎn)問題十月革命與中國出路問題的思考，是一個(gè)具有歷史起點(diǎn)意義的重大問題。

二是緊緊圍繞“中國道路”這個(gè)主題，深入考察新文化運(yùn)動時(shí)期對此問題關(guān)注最多、思考最多、探討最活躍的先進(jìn)分子；進(jìn)而言之，在確定李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東、李達(dá)、鄧中夏、蔡和森、惲代英、周恩來、張?zhí)?、瞿秋白等聚合而成的中國早期共產(chǎn)主義者群體后，經(jīng)過集中篩選、比較，最后選擇由國際話題到中國問題，由“欽慕俄國”、“走俄國人的路”到思考“中國如何向俄國人學(xué)習(xí)”、“如何進(jìn)行中國革命”等原創(chuàng)性重大問題代表人物李大釗和瞿秋白。李大釗和瞿秋白在那個(gè)時(shí)代，對中國社會主義道路、理論、制度選擇作出了最為突出的歷史性貢獻(xiàn)，他們二人具有20世紀(jì)20年代先進(jìn)中國人特有的素養(yǎng)和品質(zhì)，擁有寬廣而敏銳的世界眼光，對俄國道路的認(rèn)識超邁而深入。經(jīng)過學(xué)術(shù)史梳理，雖然在中國早期共產(chǎn)主義者群體中，其他人也在宏觀理論層面從不同角度研究了中國革命道路問題，成就卓著，但就由俄國道路到中國道路的認(rèn)知而言，他們的成果卻顯得相對單薄和零散，而李大釗和瞿秋白則是這個(gè)先進(jìn)群體中研究中國道路起步于俄國道路的代表性、典范性人物，其研究的深入性、系統(tǒng)性和前瞻性，均非常突出。

研究內(nèi)容的前沿性：歷史地看，思考并聚焦中國道路，在新文化運(yùn)動時(shí)期最為科學(xué)、最為現(xiàn)實(shí)的思維路徑，就是借助“鄰居家革命式的變革方式”，即“俄國道路”。十月革命為這一認(rèn)識路徑的形成提供了客觀依據(jù)，但這不等于就有了“現(xiàn)成的答案”，還需要將中國問題置于世界潮流之中的超拔識力，擔(dān)負(fù)20世紀(jì)20年代中國發(fā)展的時(shí)代任務(wù)，指明中國道路的前進(jìn)方向和最終歸宿。正是李大釗和瞿秋白，他們不僅深刻認(rèn)識到中國社會變革的社會主義前途，而且更重要的在于，對于中國道路從俄國道路出發(fā)的理論起點(diǎn)、理論內(nèi)涵、實(shí)現(xiàn)途徑等，都作出了具有文本示范價(jià)值的貢獻(xiàn)，值得人們從中國近代史、革命史、思想史和文化史的角度，循著“人物—思想—時(shí)代—社會實(shí)踐”的社會關(guān)聯(lián)和邏輯關(guān)聯(lián)，進(jìn)行一番“對話與理解式”的深層思考和理性分析。對此，學(xué)術(shù)界雖然對于新文化運(yùn)動時(shí)期李大釗和瞿秋白的經(jīng)歷、著述、思想轉(zhuǎn)變等，有著成熟的研究，惟對于二人從研究俄國道路入手認(rèn)識中國道路，并進(jìn)行比較研究，由此審視其研究成果所具有的當(dāng)代中國道路自信、理論自信、制度自信、文化自信的歷史淵源和歷史理據(jù)的時(shí)代價(jià)值，尚付闕如，形成研究的空白點(diǎn)。

二、篇章結(jié)構(gòu)和基本觀點(diǎn)

全文在引言部分論述了問題意識的由來和選題的學(xué)術(shù)價(jià)值及其研究路徑，然后分為七個(gè)部分展開論述：一、關(guān)于革命道路、革命手段與革命目標(biāo)；二、關(guān)于俄國國情與革命和建設(shè)的關(guān)系；三、關(guān)于群眾、階級、政黨、國家的關(guān)系；四、關(guān)于人類社會發(fā)展普遍規(guī)律；五、關(guān)于社會發(fā)展動力與革命主體；六、關(guān)于思想、意識、觀念的社會作用；七、余論。

采取總分結(jié)合的方法，全文系統(tǒng)深入地分析了李大釗、瞿秋白關(guān)于中國道路源生于俄國道路思想在同一個(gè)革命戰(zhàn)壕里的共性、差異及其特色。主要觀點(diǎn)如下：

1.思考俄國道路的目的，在于為中國尋出路

李大釗與瞿秋白基于唯物史觀的共同理論立場與方法，已經(jīng)認(rèn)識到俄國道路為中國所必走。其革命道路、手段和目標(biāo)的思想深刻性在于，在必然性的前提之下，不僅認(rèn)識到，而且努力揭示道路的曲折性。他們從俄國道路中受到啟發(fā)，認(rèn)為革命不可能一帆風(fēng)順，過程必然經(jīng)歷苦難、付出重大犧牲，但革命前途一定是光明的，共產(chǎn)黨人和一切進(jìn)步人士都應(yīng)該對革命道路充滿信心，一往直前。就馬克思主義中國化來說，其思想確實(shí)具有起點(diǎn)的意義，其思想之超拔，由此得以彰顯。

2.列寧論述俄國革命，既遵循了馬克思主義基本原理，又將歷史發(fā)展的一般規(guī)律與歷史發(fā)展的階段性、地域性、民族性相結(jié)合，發(fā)展了馬克思主義的革命學(xué)說

李大釗和瞿秋白對俄國國情與俄國革命和社會發(fā)展階段關(guān)系的思考，既遵循了列寧的思維路徑，又緊密聯(lián)系實(shí)際，從國情出發(fā)，進(jìn)而將國情凝練為社會性質(zhì)，成為中國馬克思主義的思想方法和基本特征。受到俄國道路啟發(fā)，瞿秋白最早提出中國革命要將馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合，即實(shí)行馬克思主義中國化，這是此后中國共產(chǎn)黨探索馬克思主義中國化的理論源頭，成為中國共產(chǎn)黨此后長期堅(jiān)持的精神品格和實(shí)踐品質(zhì)；而關(guān)于在一定社會發(fā)展階段采取“過渡”的思想，同樣意義非凡。

3.李大釗、瞿秋白研究俄國道路，十分重視列寧在領(lǐng)導(dǎo)十月革命取得成功后，并在社會主義建設(shè)中，運(yùn)用唯物史觀正確處理群眾、階級、政黨和國家的關(guān)系，試圖借鑒并運(yùn)用于中國革命實(shí)踐

李大釗在研究俄國革命時(shí)，已經(jīng)善于按照唯物史觀的理論邏輯，建構(gòu)了人民群眾—階級—政黨—國家的序列，并廓清了這一序列的內(nèi)在互動關(guān)系，突出指出建立無產(chǎn)階級政黨并依靠黨組織發(fā)動革命的極端重要性；瞿秋白則發(fā)現(xiàn)，在十月革命勝利后，在俄國國內(nèi)的群眾、階級、政黨和國家之間是一個(gè)“相互為用”的關(guān)系，即良性互動關(guān)系，其中政黨工作主要是發(fā)動群眾、依靠群眾，這個(gè)環(huán)節(jié)是至關(guān)重要的，將這一思想放置在中國革命實(shí)踐中形成的“黨的領(lǐng)導(dǎo)”和“密切聯(lián)系群眾”的法寶和作風(fēng)來看，無不包含著瞿秋白的思想智慧。

4.在研究俄國道路中，李大釗和瞿秋白運(yùn)用了唯物史觀的普遍規(guī)律學(xué)說，將俄國革命的產(chǎn)生、發(fā)展和取得勝利的分析，提升到一個(gè)新的、更高的認(rèn)識層次

在對生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動的關(guān)注點(diǎn)上，李大釗與瞿秋白各有自己的認(rèn)識重點(diǎn)和深度，他們關(guān)于無論是革命還是社會改革，都要立足于社會歷史發(fā)展階段和具體國情這一根本原則，這是具有歷史底蘊(yùn)和理論穿透力的。

5.唯物史觀給中國早期馬克思主義史學(xué)家巨大的理論啟示，階級斗爭是社會發(fā)展的直接動力，而社會生產(chǎn)力是社會發(fā)展的根本動力

李大釗和瞿秋白在分析俄國道路的過程中，一直運(yùn)用了馬克思主義的社會發(fā)展動力理論。階級分析是他們首先的視點(diǎn)；明確革命的主體、對象和動力，也是他們關(guān)心的重要問題。從社會發(fā)展動力論到革命主體論，運(yùn)用階級分析方法看待社會矛盾，對于認(rèn)識中國社會具有重要的借鑒意義；關(guān)注俄國農(nóng)民在俄國革命中的作用、地位，對于正確認(rèn)識中國農(nóng)民在新民主主義革命中的價(jià)值，借鑒意義尤其重大。

6.相對于社會革命而言，文化領(lǐng)域的革命要困難得多

李大釗和瞿秋白思想超拔性的一個(gè)重大體現(xiàn)，在于不僅深刻論述了社會革命，而且極其重視文化革命。他們認(rèn)為，俄國人的思想文化觀念對于十月革命的爆發(fā)產(chǎn)生了重要影響；在革命成功后，無產(chǎn)階級新文明的建設(shè)是擺在共產(chǎn)黨人面前的一個(gè)極其復(fù)雜而重要的任務(wù)。他們分析人的思想觀念在社會變革中的重要作用，深化了對社會革命的認(rèn)識，為探索中國新文化建設(shè)道路積累了寶貴經(jīng)驗(yàn)；他們的立論重點(diǎn)，也起到了相互支撐、相互補(bǔ)充的作用。

7.李大釗和瞿秋白由俄國道路到中國道路的理論認(rèn)識，既有他們那個(gè)時(shí)代特有的共識共性，也有各自的個(gè)性特色特點(diǎn)

就共同點(diǎn)來說，李大釗和瞿秋白都是新文化運(yùn)動中的文化精英，是中國先進(jìn)分子中接受馬克思主義并具有共產(chǎn)主義覺悟的知識分子，是傳播馬克思主義真理、探索救國救民道路的拓荒者和引路人；他們具有強(qiáng)烈的時(shí)代使命感和擔(dān)當(dāng)精神，執(zhí)著不舍，灌注著現(xiàn)實(shí)主義的實(shí)事求是精神，一致把俄國革命看作是中國革命的燦爛明天，回答了中國向何處去、革命道路怎么走的時(shí)代性根本問題。其共同點(diǎn)，產(chǎn)生于新文化運(yùn)動時(shí)期風(fēng)云激蕩和社會轉(zhuǎn)型的時(shí)代背景，產(chǎn)生于其時(shí)先進(jìn)知識分子所共有的時(shí)代憂患和社會關(guān)切，產(chǎn)生于在新文化運(yùn)動中迅速成長起來的“文化新人”所共有的時(shí)代精神和時(shí)代品格。同時(shí)，也要從國際角度予以觀照。當(dāng)然，也要辯證地看，他們在俄國道路及其相關(guān)問題的認(rèn)識上存在差異和特性，這是不可避免的，也是正常的。從總體上和根本性上講，這都屬于同中之異，是同一個(gè)革命陣營內(nèi)的不同看法和差異性理解?？傊淅碚摮晒呀?jīng)成為中國人民的寶貴思想財(cái)富，是中國早期馬克思主義中國化的珍貴思想資料，是中國近代思想文化與社會轉(zhuǎn)型互動的一個(gè)寶貴案例。他們不僅是中國共產(chǎn)黨革命思想早期的論證者與闡述者，也是中國革命話語概念最初體系的塑造者，其思想一脈貫通至今。

三、主要創(chuàng)新和理論價(jià)值

就學(xué)術(shù)理論意義而言，本文著眼于20世紀(jì)20年代先進(jìn)中國人、中國早期馬克思主義者群體的代表人物李大釗和瞿秋白研究俄國道路對中國革命的啟示，并依據(jù)于他們的研究成果，開拓了中國道路的歷史源頭及認(rèn)識起點(diǎn)，豐富了中國道路研究的內(nèi)涵，即由俄國道路到中國道路的理論探索、中國革命道路的開辟與理論總結(jié)、中國社會主義建設(shè)、中國特色社會主義道路與現(xiàn)代化建設(shè)，將中國道路的由來與現(xiàn)實(shí)展開歷史地、理論地整合為一條嚴(yán)密的邏輯體系，從而拓寬了馬克思主義中國化的源頭，豐富了中國道路話語表達(dá)體系的完整性和學(xué)術(shù)厚度。

就現(xiàn)實(shí)價(jià)值而言，確立中國特色社會主義的道路自信、制度自信、理論自信和文化自信，必須將中國特色社會主義厚植于中國道路的發(fā)軔、理論認(rèn)識的來源和科學(xué)選擇的歷史發(fā)展之中。凡事皆有本，所謂正本清源、源正流清，就是指追本溯源、持果論因。本文揭示中國道路的理論緣起與實(shí)踐探索的本貌，廓清由認(rèn)識俄國道路到探索中國道路的理論內(nèi)涵，指出中國道路探索在理論與實(shí)踐上艱難性、曲折性、復(fù)雜性并得出歷史與現(xiàn)實(shí)的啟示，實(shí)質(zhì)上是賦予了中國道路的歷史選擇合法性。從歷史研究中得出智慧的啟示，正是歷史研究的科學(xué)屬性和社會功能之所在。

四、研究方法和學(xué)術(shù)規(guī)范

在研究方法上，本文緊扣中國道路來源于俄國道路的啟示這個(gè)中心、這個(gè)個(gè)案，選取中國早期共產(chǎn)主義群體中用力最多、貢獻(xiàn)最大、最具代表性的杰出人物李大釗和瞿秋白，按照唯物史觀原理關(guān)于社會革命的內(nèi)在理論要素逐一展開，有機(jī)地分成有思想聯(lián)系的六個(gè)板塊，最后進(jìn)行理論分析和總結(jié)。將李大釗和瞿秋白關(guān)于俄國道路認(rèn)識的深刻表述，寓于俄國十月革命和中國新文化運(yùn)動的時(shí)代背景與歷史空間之下，深入進(jìn)行人物與時(shí)代、人物與思想、思想與社會的文本解析和歷史解讀，原始察終、感知時(shí)代、逆向考察相結(jié)合，從而構(gòu)建起從俄國道路到中國道路探索的學(xué)術(shù)理路和新型話語解釋框架。

在研究手段上，本文側(cè)重于原典爬梳，精選個(gè)案，特別對俄國十月革命、中國新文化運(yùn)動的權(quán)威史料和共產(chǎn)國際中的中國第一手資料進(jìn)行了認(rèn)真研讀，力求做到靠史料說話，有一分資料說一分話，站在歷史與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合點(diǎn)上說一些有歷史啟示的話。

本文在研究寫作中，嚴(yán)格遵守國際國內(nèi)學(xué)術(shù)規(guī)范，獨(dú)創(chuàng)性和著作權(quán)絕不存在任何爭議。