胡家祥

一般說來，人們對于辯證法的三大規(guī)律大都較為信服，認為它們基本揭顯了自然、社會和人類思維的邏輯圖景：從對立統(tǒng)一到量質(zhì)互變乃至肯定否定，環(huán)環(huán)相扣地把握事物在四維空間中的存在樣態(tài)和發(fā)展過程。然而若予以嚴格的考量，我們不難發(fā)現(xiàn)三者構(gòu)織的圖景其實并不完整，任何事物不可避免的衰落階段未能彰顯，因此易于導致盲目的樂觀主義。只有把“生滅周期”或 “有無轉(zhuǎn)化”作為第四條規(guī)律，才符合事物發(fā)展變化的實際過程；相應地，對于未來的前瞻也將更為理性。

一、提出第四規(guī)律的事實依據(jù)

馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》中開篇就表達了一種辯證的歷史觀：“黑格爾在某個地方說過，一切偉大的世界歷史事變和人物，可以說都出現(xiàn)兩次。他忘記補充一點：第一次是作為悲劇出現(xiàn)，第二次是作為笑劇出現(xiàn)。”①更具體一些考察，從悲劇到喜劇之間，通常還有一個較長的正劇階段，三者的肯定、否定過程顯然不能簡單解釋為螺旋式上升，必須正視其中還含有螺旋式后退。

即使僅限于從經(jīng)驗層次觀察，我們也不難發(fā)現(xiàn)世間任何事物都會經(jīng)歷一個由生到滅的演變周期，可以區(qū)分為生、成、衰、滅四個階段。無論是物理世界還是人類社會，或者說無論是自然事物還是文化產(chǎn)品，幾乎莫不如此。

物理世界中最顯見的是地球的四季轉(zhuǎn)換，簡直是這種周期性的范例。人們可以較容易地解釋它之所以形成的直接原因：地球上某一緯度氣溫高低的變化與太陽光是直射還是斜射有關；繞太陽公轉(zhuǎn)時，由于地球的自轉(zhuǎn)軸（地軸）與其公轉(zhuǎn)的軌道面約成66°34′的傾斜，于是形成一年的四季。但更深層的必然原因——例如為何形成且總是保持這樣的斜角，迄今為止仍不甚了了。至少在地球上，四季的變化緊密聯(lián)系著眾多生物特別是植物的生命周期——春生、夏長、秋收、冬藏，世代不變。

比較而言，外因只是變化的條件，內(nèi)因才是變化的根據(jù)。太陽光照射所造成的氣溫變化不過是外因，生物體自身蘊含的節(jié)律才是決定其生命周期的根據(jù)。今天我們知道，即使如阿米巴這樣的單細胞生物，體內(nèi)也存在生物鐘，而且其運行還十分精確。一般說來，有機體內(nèi)的生物鐘中的“母鐘”來自于遺傳物質(zhì)；之所以可以稱之為“鐘”，就在于這種生命節(jié)律總是呈現(xiàn)波峰與波谷，甚至猶如鐘表的時針般移動于不同的刻度，其軌跡構(gòu)成一個圓圈。

而人類社會迄今為止的歷史讓我們看到，盡管常有曲折，但總體上是在不斷向上發(fā)展，尚未見到日漸衰退的情形；不過從邏輯上推論，它同樣會遵循事物變化的普遍規(guī)律。若是截取中外歷史上任何一個得以健全發(fā)展的歷史時期，就可以尋繹出相似的變化軌跡：從興起而至強盛，由強盛而轉(zhuǎn)為衰弱以至滅亡。歐洲的古希臘城邦、古羅馬帝國是如此，印度的孔雀王朝、我國的劉漢王朝也不例外。

以唐代為例。李家天下從偏于一隅到入主中原，頗為艱辛；從李世民到武則天，均勵精圖治，造就了欣欣向榮的氣象；至李隆基的開元、天寶年間，社會的政治、經(jīng)濟、文化諸方面更達到空前的全盛期。安史之亂是唐代由盛轉(zhuǎn)衰的樞紐，它在歷史長河中似乎不過是偶然的漩渦，但既已達到開元、天寶的巔峰，唐代會逐漸衰落則具有必然性，歷史的必然性總是通過偶然的事件開辟道路，李唐王朝從此一蹶不振，直到滅亡。

文藝是一個時代的晴雨表。明代詩論家高棅總覽唐代詩壇而概述道：“有唐三百年詩，眾體備矣?！慌d于始，成于中，流于變，而陊之于終。……略而言之，則有初唐、盛唐、中唐、晚唐之不同?！保ā丁刺圃娖穮R〉總序》）興、成、變、陊四者既是唐詩的風貌寫照，也正好反映出時代的氣運和人們的社會心理的變化節(jié)律。

無獨有偶，德國著名藝術史家溫克爾曼詳盡地描述了古希臘雕刻藝術的嬗變，認為可分為四個時期：最早的作品是在無形式的藝術嘗試之后出現(xiàn)，風格有力卻生硬。其次是“崇高”風格，藝術家們以追求雄偉為主要目的，但仍有生硬之嫌。再次是“美的”風格，造型藝術家賦予不自然的姿態(tài)以更多的完善和合理性，藝術達到了很可觀的典雅而富有魅力。最后是模仿風氣盛行階段，藝術自此開始衰退。也就是說，古希臘藝術（主要指雕刻）從誕生到衰落經(jīng)歷了“丑—壯美—優(yōu)美—弱美”四個階段。溫克爾曼還看到四階段的普遍性，他指出：“在分成若干時期這方面，近代的藝術的命運與古代相似，其中同樣經(jīng)歷了四種主要的形式變化。”②

個體的人生理上蘊含自然律，心理上具有社會性，可謂是自然規(guī)律與社會規(guī)律的綜合體。對于普通的“正命”者來說，青年時期是事業(yè)的開拓期，這時年富力強，胸中燃燒著理想的火把，著眼于美好的未來，憧憬著成功的明天，雄心勃勃，豪情滿懷；人到中年，事業(yè)有所成就，家庭逐漸美滿，便更多投注于對現(xiàn)狀的熱愛，漸漸趨于保守；周圍環(huán)境發(fā)展著，新的一代成長著，昔日的先進分子漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)槁湮檎?，撫今追昔，感傷之情便油然而生；如果不能及時克服自身的惰性，增添新的活力，改變習慣的步伐，就會成為他人前進的絆腳石，處處顯得不合時宜，此時明智者就會“自嘲”，昏昏者則不能不領受“他嘲”了。

誠然，我們應正視人本主義心理學家馬斯洛的調(diào)查研究所得出的結(jié)論，自我實現(xiàn)者多成就于年過花甲之時；如我國的孔子曾自述年逾古稀時才“從心所欲，不逾矩”（《論語·為政》）。不過盡管作為人類中的人格典范的圓成通常出現(xiàn)于個體生命的較晚階段，也并不能否定杰出人物同樣會經(jīng)歷生理上衰老、思想上僵化的事實，只是人們通常習慣于為尊者諱，往往忽略不計而已。如果這類人物處在政治統(tǒng)治地位，其思想和行為的反向轉(zhuǎn)化就會暴露得十分清楚，像清代的康熙和乾隆祖孫二人雖然造就過“盛世”，晚年畢竟逃不脫由盛轉(zhuǎn)衰的法則。

也許正是基于對自然界和人類社會眾多事物和現(xiàn)象的觀察，佛家總結(jié)了“四劫”和“四相”?！敖佟睘殍笳ZKalpa音譯之略，其意是指時分或時節(jié)。佛家視整個世界為成、住、壞、空的流轉(zhuǎn)，《俱舍論》卷十二稱之為“四劫”：成劫為世間與有情的產(chǎn)生和形成期，住劫為世間與有情的存續(xù)期，壞劫指水、風、火等在逐漸毀滅世界，空劫則指世界已不存在，空無一物。對于具體的事物和現(xiàn)象，包括物理世界與心理世界，佛家又區(qū)分為“四（有為）相”。按窺基《成唯識論述記》的界定，本無今有之位名生；生位暫停之位名??；住別前后之位名異；無位名滅。前三者為有，后者為無，此即所謂“一期四相”。佛學雖然具有濃重的悲觀主義傾向，但其廣闊的時空觀和縝密的變化觀包含著合理的因素，恩格斯在《自然辯證法》中就曾明確肯定印度佛學含有辯證法思想。

二、生滅周期規(guī)律的邏輯闡釋

以上我們簡略地檢視了物理世界、人類社會乃至個體人生，隨處都能發(fā)現(xiàn)“生、成、衰、滅”的變化歷程。不過，哲學研究不僅要求在經(jīng)驗層次上知其然，還要求在理性層次上揭示其所以然。萊布尼茨在《單子論》中區(qū)分了兩種真理，即推理的真理和事實的真理：“推理的真理是必然的，它們的反面是不可能的；事實的真理是偶然的，它們的反面是可能的。當一個真理是必然的時候，我們可以用分析法找出它的理由來，把它歸結(jié)為更單純的觀念和真理，一直到原始的真理?！雹廴绻f上一節(jié)我們主要通過對事實進行經(jīng)驗歸納的方法證明了從有到無的轉(zhuǎn)化一般經(jīng)歷四階段的規(guī)律具有毋庸置疑的客觀性，那么只有通過理性演繹的方法才能進一步揭示這一規(guī)律的普遍性和必然性。

演繹最好從“原始的真理”開始。當代科學從多種角度證明，我們所處的宇宙在137億年前由半徑無窮小的一點突然暴脹而產(chǎn)生；它猶如一個球體或霍金所謂的“泡泡”，今天仍在膨脹之中。據(jù)此看來，現(xiàn)時的天地萬物因膨脹而“有”，也可能因坍縮而“無”。膨脹為生發(fā)，坍縮為收攝，二者構(gòu)成天地萬物最基本的矛盾趨向。事實上，東西方的先哲都曾有過相似的推測，可與現(xiàn)代科學的發(fā)現(xiàn)相會通。

我國《周易》的作者遠取諸物、近取諸身，領悟到“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象”（《周易·系辭傳》）。太極生兩儀可理解為分化出乾辟（生發(fā)）與坤翕（收攝）兩種對立傾向，二者相輔相成地運行便是“一陰一陽之謂道”；比較而言，陽動而陰靜。印度佛學認為心生萬法，心之最深層可命名為“集起”，既能攝又能生。亞里士多德總結(jié)了古希臘哲學關于宇宙與萬物的“四因”說，認為目的因最為根本，形式因與動力因可視為事物發(fā)展變化的兩翼；西方現(xiàn)代哲學界普遍認為宇宙是必然與自由、有序與混沌——或比喻為鐘與云的統(tǒng)一。由于這兩種最基本的勢用，宇宙由本體演化出無窮多樣的現(xiàn)象界?；谌祟愋撵`能力而形成的宇宙圖景通常為三層：我國莊子分為“物之粗者”、“物之精者”和“不期精粗者”（即本根）；印度佛學從心學角度表述為了別、思慮和集起三層或遍計執(zhí)、依他起和圓成實三性；采用西方哲學的通用術語，即現(xiàn)象、本質(zhì)和本體。這種宇宙觀可統(tǒng)一圖解，如圖1所示。為了解說的方便，此圖僅僅截取球形全體的一瓣。

如果說我國先哲所講的太極生兩儀與現(xiàn)代宇宙大爆炸理論產(chǎn)生之后所展現(xiàn)的宇宙圖景正好吻合，那么“兩儀生四象”又可用以解釋天地萬物由生到滅的變化周期。當我們以現(xiàn)代的視野考察乾辟與坤翕，二者不僅為事物存在和演變的動力因與形式因，而且還可代表決定事物或生或滅的內(nèi)容與形式。僅就自然物而言，內(nèi)容當理解為質(zhì)量與能量，二者之間可以相互轉(zhuǎn)化；形式則是其組織結(jié)構(gòu)（式）和形成的外觀（形）；內(nèi)容與形式的特定結(jié)合構(gòu)成事物存在的不同樣態(tài)，它們的分離或解體則是事物的消亡。社會事物也與之類似，只是其內(nèi)容更為復雜一些罷了。

圖1 三大哲學傳統(tǒng)揭示的宇宙圖景

據(jù)此看來，事物一方面有不斷壯大自身、力圖向外拓展生存空間的傾向，以動態(tài)顯現(xiàn)，我們稱為乾之辟，可用Y表示；另一方面是規(guī)范質(zhì)與能、力圖復歸原初狀態(tài)的內(nèi)斂傾向，以靜態(tài)顯現(xiàn)，我們稱為坤之翕，可用X表示。二者相互對立又相互依存，但其主導地位保持有節(jié)律的變化，于是形成事物由生而趨盛、由盛而轉(zhuǎn)衰的波狀運動：盛為波峰，生、滅為波谷。嚴格說來，生與滅一樣出現(xiàn)于一剎那間，但事物因生而有，我們更愿將產(chǎn)生與生長合并為一個階段；而衰為滅的前奏，但畢竟為有，與滅（無）的性質(zhì)迥異，所以二者不宜合并。

當然，事物的變化周期劃分為四階段之所以較之三階段或五階段為優(yōu)，還有著更深層次的必然根據(jù)：正負Y與X的組合只可能有四種形式：Y/X，Y/－X，－Y/X，－Y/－X，多于或少于四種都不免有違事物構(gòu)成的法則。日常生活中人們可以根據(jù)需要作不同的階段劃分，但提高到事物變化的基本規(guī)律層次，則非取四階段不可。

Y與X的四種組合方式該怎樣統(tǒng)一排序呢？這要從事物變化過程中內(nèi)容與形式的關系入手予以確認。一般說來，事物的生長期是內(nèi)容大于形式，成熟期是內(nèi)容與形式諧調(diào)，弱化期為內(nèi)容小于形式，滅亡時則為內(nèi)容與形式解體。取人工語言表達，即Y/－X，Y/X，－Y/X，－Y/－X。基于這種規(guī)律，我們可以Y為縱坐標，X為橫坐標，構(gòu)成一個直角坐標系統(tǒng)，生、成、衰、滅各自占有一個特定的區(qū)域，

既不可或缺又中無罅隙。如圖2所示④。

圖2 事物生滅周期的四階段

此圖較為直觀地表明事物存有的三階段所構(gòu)成的波峰與波谷。其中波谷為生之起點和衰之終點，最高的波峰為成熟區(qū)域中一條縱橫坐標值相等的點構(gòu)成的直線，它顯現(xiàn)為事物的圓滿狀態(tài)，潛在地為該事物的“隱德來?！?。至此我們完全可以說，事物生、成、衰、滅的變化周期不僅是事實真理，并且是必然真理。

毋庸諱言，揭示這種變化周期可能打擊一部分人的樂觀主義情緒。但建立在非科學基礎上的盲目樂觀往往只是人類生活的麻醉劑，經(jīng)受不起現(xiàn)實的強大撞擊。一旦幻覺消失，通常會帶來更大的痛苦，甚至易于滑入絕望的深淵。與其一時的自我麻醉，不如正視事實，保持理性、健康的心態(tài)，在遵循客觀法則的前提下奮發(fā)有為。

人們也大可不必因此而墮入悲觀主義。一方面，我們必須破除企求長生不老、長盛不衰的蒙昧觀念，這樣的事物違背天地之道，歷史上不曾有，將來也不會有；另一方面，固然如佛家所言，“有”不恒常，但同時還當肯定，“無”非真空。即使散為基本粒子或單子，只要有適當?shù)臋C緣，仍會形成新的事物，新舊的更替沒有窮期。

在人類歷史的長河中，生產(chǎn)方式的更替較為突出地體現(xiàn)這樣的革故鼎新。某一生產(chǎn)方式的老化之日，其實正是新的生產(chǎn)力（內(nèi)容）開始勃興之時，維護和變革生產(chǎn)關系（形式）便成為社會經(jīng)濟乃至政治生活的主要矛盾，且必將以新生產(chǎn)力的代表者的勝利而告終。周期的輪回顯然并不排斥生產(chǎn)方式的進步與發(fā)展。相關事例不勝枚舉。

三、四大規(guī)律之間的有機銜接

這里所講的有無轉(zhuǎn)化規(guī)律，著重考察的是世間萬物由生到滅的變化周期，也許表達為“生滅周期”規(guī)律更少歧義。應該承認，在嚴格意義上，既不可能從空無中生有，也不可能出現(xiàn)實有轉(zhuǎn)化為空無。有無的轉(zhuǎn)化只是相對于具體的既有事物而言。

對于具體事物的從無到有，一般只能探尋各種因緣的和合，概括起來基本是亞里士多德所講的“四因”。例如一座房屋的產(chǎn)生，是由于主人有居住的需求（目的因），于是請專家設計了圖紙（形式因），買來了磚瓦木石等材料（質(zhì)料因），請工匠按圖紙進行一段時間的施工（動力因）而建成。這一過程包含對立統(tǒng)一、量質(zhì)互變和肯定否定，但并不涉及生滅周期。而在房屋建成之后，其存有與毀壞的矛盾及其導致的周期性問題就凸顯了：可能經(jīng)主人內(nèi)外的裝修與裝飾而日益宜居，但日久天長則不免風雨的侵蝕，以至最后復為一堆泥土。就生物而言更為顯而易見。無論是其整體還是其構(gòu)成單元——細胞的新陳代謝，都無時無刻不處在有與無或生與滅的張力之中。作為有意識的人類，生與死的矛盾既困擾著個體一生，同時又是激勵其一生的動力來源。莎士比亞借哈姆雷特之口說出的經(jīng)典臺詞：“生存還是毀滅？”表達了人生中最核心的矛盾抉擇。所以，我們完全可以肯定，生與滅的對立傾向是世間事物存在和發(fā)展變化過程中最為基本的矛盾。因而，力圖描述關于自然、社會和人類思維的最一般規(guī)律的辯證法若缺少有無轉(zhuǎn)化或生滅周期的探討與揭示，顯然不夠完整。

大致說來，對立統(tǒng)一規(guī)律注目于事物內(nèi)部或事物之間普遍聯(lián)系方式的共時性揭示，告訴我們在一個整體（系統(tǒng)）中的各個部分其實處在一種動力學意義上的矛盾關系之中，這就為辯證發(fā)展觀的建立奠定了基礎。量質(zhì)互變規(guī)律在發(fā)展變化的維度上推進了一層，從量變到質(zhì)變，舊質(zhì)變成了新質(zhì)，是事物發(fā)展變化的兩個階段，初步揭示了這種發(fā)展變化既有連續(xù)性又有階段性；只是它未能展現(xiàn)事物發(fā)展變化的方向性與曲線性?？隙ǚ穸ㄒ?guī)律正好補充了這一點，它將范圍擴展到三個階段，從肯定到否定，再到否定之否定，實現(xiàn)了螺旋式上升。不過若止步于此，容易讓人產(chǎn)生盲目的樂觀主義，似乎任何事物在時間維度上總是在螺旋式上升或波浪式前進的，而遮蔽了它必有的下降或后退的一面。這既不符合常識，又顯然違背辯證法的本旨。因此，進一步揭示生滅周期規(guī)律絕非畫蛇添足，而是完善辯證法系統(tǒng)的迫切需求。

對于生滅周期規(guī)律的辨識，在一定程度上可以充實人們對于前三大規(guī)律的理解和把握。它深化了對立統(tǒng)一規(guī)律，揭露出事物存在和發(fā)展變化中的最基本的矛盾：簡潔表達是有與無或生與滅、存在與非存在的對立趨向；剖析地看則是乾辟與坤翕或動力因與形式因的雙向作用。它細化了量質(zhì)互變規(guī)律，將同一事物量質(zhì)互變的過程分解為走向興旺、轉(zhuǎn)向衰弱和最后消亡三個最有代表性的度量關節(jié)點或階段性質(zhì)變，展現(xiàn)出量質(zhì)互變的方向性與曲線性。它更直接地補充和修正了肯定否定規(guī)律，啟發(fā)我們認識到迄今為止有關這一規(guī)律的論述其實僅適用于事物的上升階段，即由生到成的波谷至波峰階段，而無視由成轉(zhuǎn)衰以至于滅的下降過程，從而讓人們的認識更為理性。之所以有如此全方位的功用，在于生滅周期規(guī)律可以被簡略描述為兩儀（乾與坤）生四象，構(gòu)成仿佛人類基因似的雙螺旋結(jié)構(gòu)，因此較之前三大規(guī)律更為完整地揭顯天地之道運行的樣態(tài)。

現(xiàn)在，我們可以將辯證法的四大規(guī)律組合為一體進行簡約的闡述，可見它們共同構(gòu)織了一種普遍聯(lián)系、發(fā)展變化且體用統(tǒng)一的宇宙觀：

1.世間任何事物都是多種和多重矛盾的統(tǒng)一體。其中必有一對矛盾具有根本的性質(zhì)，決定著該事物的生與滅（或存在與非存在），它在某一時空點上的特定變體（具體體現(xiàn)者）一般為主要矛盾，其主導方面決定著該事物在這一時空點上的特定性質(zhì)；主要矛盾與次要矛盾、矛盾的主導方面和被主導方面之間在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

2.事物諸矛盾方面的競爭（乾辟）與同一（坤翕）推動事物不斷發(fā)展變化。這種發(fā)展變化既有連續(xù)性又有階段性，由量的積累（特別是乾健與乾衰）達到某一度量關節(jié)點而發(fā)生質(zhì)的改變。新質(zhì)的產(chǎn)生又是量變的開始。如此往復。

3.在事物的生長到圓成階段，主要矛盾的主導方面經(jīng)歷革故鼎新而形成肯定、否定、否定之否定的圓圈，事物因之實現(xiàn)螺旋式上升或波浪式前進。不過在衰老到“還滅”（《大乘起信論》用語）階段則反之，展現(xiàn)的是下降或后退的行程。

4.世間任何事物都具有時空的相對性，基于其內(nèi)部矛盾與外部因緣，它的發(fā)展變化的自然過程必然包括生、成、衰、滅四個階段。前三者為存有，先由弱變強，再由盛轉(zhuǎn)衰；最后趨向于滅，舊事物退出歷史舞臺，讓位于新的事物。所謂“生”是指事物的產(chǎn)生與生長，是一個上升期；所謂“成”是指事物達成圓滿，呈現(xiàn)它所應該有的樣子，是一個成熟期；所謂“衰”是指事物達到鼎盛期之后開始逐漸衰弱乃至衰老，是一個下行的弱化期；所謂“滅”則是事物由于逐漸衰老而失去存在的理由，走向消亡或滅亡而讓出生存的空間。

這四者既然是客觀規(guī)律，就又應該是思維法則；其合成的系統(tǒng)既是世界觀，又是方法論。作為思維的法則，它們的潛在秩序本身又合乎客觀的規(guī)律：肯定否定與對立統(tǒng)一相呼應，使之明晰化；生滅周期與量質(zhì)互變相呼應，使之具體化?？梢娝鼈儤?gòu)成一個相對完整、較為縝密且含有運行節(jié)律的有機系統(tǒng)。

辯證法作為理論形態(tài)誕生于古希臘時代，對立統(tǒng)一、量質(zhì)互變和肯定否定三大規(guī)律的系統(tǒng)揭示成熟于18—19世紀的德國哲學。今天我們主要借鑒東方哲學的傳統(tǒng)思想資源，包括我國《周易》的太極生兩儀、兩儀生四象的天才猜測和印度佛學的四劫與四相的論述，補充一條事物的生滅周期或有無轉(zhuǎn)化規(guī)律，絕非刻意地追求標新立異以嘩眾取寵，而是修正傳統(tǒng)的方法論和完善現(xiàn)代宇宙觀的必然要求，因為它的確擁有同辯證法其他三大規(guī)律并列且相洽的不可取代的地位。

或許它還有助于培養(yǎng)一種健康樂天的人生觀，能讓人消除盲目的樂觀主義及其副產(chǎn)品，保持一種理性的具有正能量的豁達胸懷：在可能的條件下盡力追求自我實現(xiàn)，同時清醒意識到個人的局限性，滿懷熱情地寄希望于后來者。唐代詩哲劉禹錫有詩句云，“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”（《酬樂天揚州初逢席上見贈》），既揭顯了玄奧的自然法則，又展現(xiàn)了開明的人生態(tài)度，值得人們深入玩味和切實效法。若人人皆有這樣的覺悟，整個人類社會的發(fā)展變化必將更為生機勃勃。

注釋：

① 《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第668頁。

② 溫克爾曼：《希臘人的藝術》，邵大箴譯，廣西師范大學出版社2001年版，第200頁。

③ 《西方哲學原著選讀》上卷，商務印書館1981年版，第482頁。