摘 要：“知物”出自清代花鳥畫家鄒一桂的理論著作《小山畫譜》的“八法四知”說，“四知”指的是知天、知地、知人、知物，其中以“知物”為本文的切入點(diǎn)，試析其對(duì)于當(dāng)下花鳥畫寫生的意義。首先，理解“知物”說的要義，通過綜合分析研究，結(jié)合當(dāng)今花鳥畫寫生的現(xiàn)狀作進(jìn)一步的論述，其次，以個(gè)人淺見簡(jiǎn)析“知物”說對(duì)當(dāng)下花鳥畫寫生所具備的理論指導(dǎo)意義、現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：知物;花鳥畫;寫生

1 “知物”的要義

鄒一桂（1686-1772）字原褒，號(hào)小山，小山居士，江蘇無錫人。其理論著作《小山畫譜》開篇就提出了畫者應(yīng)當(dāng)師法自然，以萬物為師，以生機(jī)為運(yùn)，應(yīng)重寫生而輕摹古，鄒一桂的觀點(diǎn)在于繪畫要追求達(dá)到形神兼具，傳神達(dá)意的地步，但唯有通過對(duì)理法的掌握，以及對(duì)物我的深刻理解認(rèn)知，才是能夠從“形”上升到“神“乃至最高的“意”的境界的根本所在。由此，鄒一桂提出了“四知”，作為繪畫、寫生過程中的觀察方法，“四知”的獨(dú)創(chuàng)性在于前人畫論中所未提及的寫生要注重氣候、季節(jié)、地理、環(huán)境以及人為等外在客觀因素對(duì)自然物象的影響，這樣的觀察與理解方式已經(jīng)超脫了物象之本形，在以形似為基礎(chǔ)的前提下，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到了物象之外在的自然因素、人為因素，對(duì)不同時(shí)間、空間的物象作比較式的綜合審視，從而對(duì)物象有較為全面的認(rèn)知。也就是說進(jìn)行寫生的最高要求即是做到“知天”、“知地”、“知人”、“知物”。當(dāng)然，篇幅有限，“四知”的內(nèi)容除“知物”外，在本文不予詳述，下文將圍繞“知物”，對(duì)其作進(jìn)一步詳解。

從《小山畫譜》中“知物”說的內(nèi)容解讀中可以得知，“知物”說是鄒一桂將自己長(zhǎng)期在大自然中深入觀察、細(xì)心體察植物對(duì)象的變化及差異所總結(jié)得出的經(jīng)驗(yàn)輯錄成冊(cè)。而這些經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)無疑突顯了鄒一桂對(duì)花鳥畫寫生、創(chuàng)作的最為根本的立場(chǎng)：“以生理為尚”，他追求“以萬物為師，以生機(jī)為運(yùn)。見一花一萼，諦視而熟察之，以得其所以然，則韻致豐采，自然生動(dòng)，而造物在我”。鄒一桂崇尚的是對(duì)物象生理的尊重，“知物”說的提出無疑對(duì)花鳥畫寫生提供理論依據(jù)，既然是寫生，那就必須以虔誠(chéng)之心投入自然中，觀察了解植物的構(gòu)造、生理、生長(zhǎng)規(guī)律，做到目識(shí)心記。

“物”是客觀存在的，它可以是動(dòng)植物、物體、物態(tài)、物件，可以是人或自身所處的外在環(huán)境，也可以是包羅萬象的大千世界。換言之，“知物”在一定程度上也可以說是涵蓋了“知天”、“知地”、“知人”，并且是作為“四知”的一個(gè)總結(jié)性內(nèi)容，總體來看，可以將“四知”囊括為四個(gè)字“心知造化”，也可以將“知物”作為“四知”的縮影，其中“知”，也是一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，“知”的對(duì)象是“造化”。造化，就是大千世界的萬象種種，包括天、地、人和世間萬物，“知”是一個(gè)通過認(rèn)真細(xì)致的觀察和記錄物象，順應(yīng)自然規(guī)律，眼觀心記，應(yīng)目會(huì)心，其目的是因知而達(dá)到通曉物理、物性、物變，以致終能有所體悟的過程。

“知物”的要義在上述兩段中可以窺見一二，簡(jiǎn)而言之，“知物”對(duì)于花鳥畫寫生的重要意義不言而喻，“欲窮神而達(dá)化，必格物以致知”便是真諦，自然界萬物是花鳥畫寫生、創(chuàng)作的源泉，畫者若要出物之神，必先奪物之真，以形傳神，以致傳情達(dá)意，首當(dāng)其沖的即是具備嚴(yán)格的審物精神。

2 理論指導(dǎo)意義

從前文的闡述中可以發(fā)現(xiàn)，“知物”之于花鳥畫寫生而言，就好比堅(jiān)實(shí)穩(wěn)固的地基之于摩天大樓而言是不可或缺的存在，是大樓能夠逐層往上加蓋以致最終竣工的關(guān)鍵所在，也是根基所在，其重要性更是不言而喻。總之，“知物”是花鳥畫寫生得以追求最高的境界層面的根本前提。本文的核心、立足點(diǎn)在于“知物”對(duì)當(dāng)下花鳥畫寫生的意義。

“寫生”一詞起源于五代時(shí)期，到宋代注重“寫生”致其被頻繁使用。從傳統(tǒng)中國(guó)繪畫綿延至當(dāng)下中國(guó)畫學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)看，“寫生”是一個(gè)經(jīng)歷了不斷被擴(kuò)充定義的學(xué)術(shù)概念，尤以歷代花鳥畫家對(duì)寫生觀的表現(xiàn)尤甚，略舉幾例，從五代騰昌祐的“工畫而無師，惟寫生物”到宋“寫生趙昌”，再到清方熏認(rèn)為：“寫物之生意”，甚至于鄒一桂《小山畫譜》云：“畫有兩字訣：曰活，曰脫?；钫?，生動(dòng)也，用意用筆用色一一生動(dòng)，方可謂之寫生。”該過程可以看出，花鳥畫寫生觀念的流變表現(xiàn)為從強(qiáng)調(diào)“師造化”逐漸到看重把握“生機(jī)生韻”，時(shí)至今日，花鳥畫關(guān)于寫生觀念不管經(jīng)過何種變化，都是對(duì)以往經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和發(fā)展，也都遵循著“外師造化，中得心源”這一繪畫總則。

對(duì)于“寫生”概念在此作一釋解，“寫生”是畫者對(duì)所感知所規(guī)定的自然物象、對(duì)象進(jìn)行物化的過程，也是創(chuàng)作過程中主客體之間進(jìn)行物我交流的過程，亦是對(duì)物象、對(duì)象感悟的傳寫，而花鳥畫寫生與自然中的“物”是緊密相關(guān)聯(lián)的。當(dāng)下花鳥畫寫生所應(yīng)吸取的正是“知物”說的核心價(jià)值，它觸發(fā)習(xí)畫者在花鳥畫寫生的初步階段，研究和準(zhǔn)確把握所繪自然物象的外在基本形貌，并由表及里，仔細(xì)觀察，透析物理，以追求逼近客觀物象本然之美為目的。這就等同于近代以來學(xué)院體制下一以貫之的“形”是一切造型藝術(shù)的根本，面對(duì)客觀物象進(jìn)行寫生創(chuàng)作，要繪其形，就必須要剖其形、析其理，這是繪畫藝術(shù)能夠走向更高層面的關(guān)鍵一步。由此可見，“知物”對(duì)當(dāng)下花鳥畫寫生而言，無疑具備了頗高學(xué)術(shù)價(jià)值的理論指導(dǎo)意義，其啟發(fā)性在于，花鳥畫寫生并不是簡(jiǎn)單地對(duì)所描繪的物象進(jìn)行再現(xiàn)原貌式的機(jī)械工作，而是需要?dú)v經(jīng)繪畫幾個(gè)境界層面的淬煉，花鳥畫寫生首要任務(wù)便是解決“物”的問題，也就是如何才能做到“知物”，“致知”在“格物”，這無形中要求習(xí)畫者在寫生觀察中要具備嚴(yán)謹(jǐn)與細(xì)致的審物精神，面對(duì)自然物象，與之交流，經(jīng)長(zhǎng)期實(shí)踐積累的過程，以求表達(dá)物象之形神以及內(nèi)在精神、生韻，以致寓情于物，聊表己意，如此種種，方為能夠感染人，給人以審美愉悅的，屬繪畫之上品。

3 現(xiàn)實(shí)意義

從《小山畫譜》卷上的“八法四知”說、各花分別、取用顏色，到卷下的末附等內(nèi)容來看，無疑都是鄒一桂經(jīng)年累月地觀察自然、反復(fù)研習(xí)花鳥畫而得出的真知灼見，其對(duì)于花鳥畫寫生的觀點(diǎn)更是具備作為方法論的現(xiàn)實(shí)意義。

本文之所以將“知物”作為重點(diǎn)闡明對(duì)象，其一是由于花鳥畫寫生對(duì)象的是“物”，這里的“物”特指自然界中的花鳥形象，一花一木、鳥獸蟲魚乃至所有生命形態(tài)的“物”皆涵蓋在內(nèi)，如此龐大的自然生命體系作為花鳥畫寫生的對(duì)象，理應(yīng)具備嚴(yán)格的審物精神，而《小山畫譜》的“四知”說確實(shí)對(duì)當(dāng)下花鳥畫寫生具備了無可比擬的參考價(jià)值，尤以“知物”說為重，筆者認(rèn)為研習(xí)花鳥畫寫生者須對(duì)“知物”的要義有充分的理解，并且以“知物”說作為花鳥畫寫生實(shí)踐的理論支撐有助于更好地促進(jìn)寫生過程中的物我交流;其二是在我們生存的大自然中，有無窮無盡的能夠給我們以觸動(dòng)的生命形態(tài)，花鳥畫寫生，寫的正是那些我們?yōu)橹|動(dòng)的“物”的生韻，那些生生不息的自然形象和感人至深的生命形式，“知物”無形中也給了我們這樣的啟示：畫者應(yīng)培養(yǎng)敏銳的觀察自然物象的目光，善于發(fā)現(xiàn)那些并不起眼但卻精彩豐富的生命姿態(tài)，如石縫中求生存的野草，如枯木逢春的嫩芽在一片枯黃中換發(fā)新生的氣息等等，這些自然景象都足以打動(dòng)我們。當(dāng)下的花鳥畫寫生，應(yīng)當(dāng)注重對(duì)“物”的塑造，由表及里，由淺入深地對(duì)“物”逐步通過觀察探究而得到深刻的理解和認(rèn)知，我以為，這是“知物”說行之有效的具有現(xiàn)實(shí)意義的價(jià)值之所在。

作者簡(jiǎn)介

邱澤茂（1989-），廣東汕頭，2013年畢業(yè)于廣州美術(shù)學(xué)院，獲學(xué)士學(xué)位，2017年畢業(yè)于中國(guó)美術(shù)學(xué)院，獲藝術(shù)碩士學(xué)位，現(xiàn)為李可染畫院青年畫院畫家。