[摘要]《杜甫韻文韓國(guó)漢詩(shī)接受文獻(xiàn)緝考》是一部廣集域外漢詩(shī)之宗杜韻文的鴻篇巨制，從中可見收集杜詩(shī)接受史文獻(xiàn)之用心良苦。如果將《杜甫韻文韓國(guó)漢詩(shī)接受文獻(xiàn)緝考》中的崇杜之作聯(lián)接起來(lái)，與日本漢詩(shī)及中國(guó)崇杜之作融合起來(lái)，當(dāng)可構(gòu)成杜甫詩(shī)歌接受史的組成部分，展現(xiàn)出杜詩(shī)傳播的國(guó)際視野?！抖鸥嵨捻n國(guó)漢詩(shī)接受文獻(xiàn)緝考》從域外的維度為我們展示了文本集聚而后的接受史景觀，這種接受又與文學(xué)創(chuàng)作水乳交融，杜詩(shī)、韓國(guó)漢詩(shī)、文學(xué)接受史、文學(xué)史就此建立了有機(jī)的聯(lián)系。

[關(guān)鍵詞]杜詩(shī);韓國(guó)漢詩(shī);文學(xué)史;文學(xué)傳播

[作者簡(jiǎn)介]田恩銘（1973-），男，文學(xué)博士，黑龍江八一農(nóng)墾大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院教授（大慶163319）。

沈文凡教授《杜甫韻文韓國(guó)漢詩(shī)接受文獻(xiàn)緝考》是一部廣集域外漢詩(shī)之宗杜韻文的鴻篇巨制，從中可見收集杜詩(shī)接受史文獻(xiàn)之用心良苦。一冊(cè)在手，韓國(guó)漢詩(shī)宗杜者如此之普泛確實(shí)未曾想到，而內(nèi)容之豐富更令人覺得不可思議。對(duì)于杜詩(shī)的接受研究而言，不僅僅放在古代中國(guó)的范圍內(nèi)，而且要放在亞洲乃至更加廣闊的范圍內(nèi)加以考察。如作者所述：“茲編所緝，系韓國(guó)歷史中、近世、近代時(shí)期，詩(shī)人效仿接受杜甫所創(chuàng)作之詩(shī)句篇章，按其時(shí)間先后，整理輯錄。”由于該書篇幅之大難以一一讀過(guò)，因此不能從全局發(fā)論，本文僅就崇杜、習(xí)杜、論杜等三個(gè)方面以韓國(guó)杜詩(shī)文獻(xiàn)談?wù)劧旁?shī)接受史研究的空間拓展，試圖窺知域外杜詩(shī)傳播的文學(xué)史意義。

一、崇杜：以詩(shī)寫杜的淵藪

自北宋尊杜風(fēng)尚之形成，杜詩(shī)已經(jīng)成為一種家國(guó)觀念中的精神資源。這種精神資源跨越國(guó)界后慢慢變成效仿的對(duì)象，這些效仿者出自不同的理由肯定了杜詩(shī)的方方面面。沈文凡教授《杜甫韻文韓國(guó)漢詩(shī)接受文獻(xiàn)緝考》一書收集了韓國(guó)漢詩(shī)中對(duì)于杜詩(shī)接受的部分，匯集收取之間體現(xiàn)了學(xué)術(shù)判斷力。這部書從書名上就能找到五個(gè)關(guān)鍵詞：杜甫、韻文、韓國(guó)、漢詩(shī)、接受文獻(xiàn)。這五個(gè)關(guān)鍵詞告訴我們遴選的范圍、界域以及針對(duì)的文體和人物，自然還包括與文體和人物緊密聯(lián)系的接受文獻(xiàn)。這幾乎包涵了文學(xué)接受史中大部分的限定詞，接受文獻(xiàn)中的韻文，還要是關(guān)于杜甫的，國(guó)家限定在韓國(guó)，這些接受文獻(xiàn)的呈現(xiàn)方式是漢詩(shī)。這樣，我們就可以清晰地?cái)嘌裕哼@是一部以杜甫韻文為接受對(duì)象的文本集合，而且以來(lái)自于韓國(guó)的漢詩(shī)為呈現(xiàn)方式，作者不僅僅收集這些關(guān)于杜甫韻文的接受文本，而且在“緝考”的過(guò)程中有所去取。

自杜甫《戲?yàn)榱^句》以詩(shī)歌論前輩詩(shī)風(fēng)起，論詩(shī)詩(shī)便成為一種具有傳承性的習(xí)慣性書寫，而且傳播久遠(yuǎn)，早已突破空間的限制?；蛘咭浴爱?dāng)時(shí)體”觀之，或者置于詩(shī)史的長(zhǎng)河中發(fā)論，構(gòu)成文學(xué)批評(píng)史上的一個(gè)重要的領(lǐng)域。蘇舜欽言“子美集開詩(shī)世界”，突出的是杜甫的文學(xué)影響力。韓國(guó)論杜詩(shī)因受中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)話的影響，常常從知人論世人手，更注重塑造詩(shī)人的形象。崇杜可以分為三個(gè)方面：一是直言對(duì)杜甫其人及杜詩(shī)的喜愛。如楊士彥《謝惠草堂杜詩(shī)》云：“我愛杜工部，文章天下先。珠璣生筆翰，造化謝機(jī)權(quán)。不見逮三載，相思抵百年。今來(lái)開碧眼，草罷太玄篇。”顯然，此詩(shī)模仿李白之《贈(zèng)孟浩然》，前兩聯(lián)是對(duì)杜甫的評(píng)價(jià)，卻只是稱其文章而并未集中論述其人與其詩(shī)的關(guān)系。二是從其身世人手，人與詩(shī)融為一體。權(quán)好文《讀杜詩(shī)》：“草堂身世尚清高，憂國(guó)傷時(shí)雪鬢毛。落魄浣花何事業(yè)，千秋空作一詩(shī)豪?！睆亩旁?shī)中讀出其人，從身世之感起筆，字里行間將詩(shī)名與人生結(jié)合起來(lái)，突出“憂國(guó)傷時(shí)”的一面。讀其詩(shī)而知人，知人從而論世。三是因詩(shī)而及其人。歷代崇杜者往往由家國(guó)情懷人手，藉此老杜悲天憫人的一面會(huì)凸顯出來(lái)。韓國(guó)漢詩(shī)中此類作品不多。卻有其獨(dú)到之處。如金麟厚《杜子美醉后捉轡圖》先是刻畫老杜飲者的形象，云：“風(fēng)吹天上白衣云，遠(yuǎn)山依微暮靄蒼。平原十里草萋萋，落日未落天蒼茫。君獨(dú)騎驢向何處，眼花落井生微狂。乾坤九州幾萬(wàn)國(guó)，一夕轉(zhuǎn)盡歸醉鄉(xiāng)。浣花溪頭幽絕處，依然數(shù)間開草堂?！睌⑹鲲嬚咭獠辉陲?，而在不得不隱，進(jìn)而又開始寫其內(nèi)心，云：“生平與世味相疏，時(shí)時(shí)得酒傾千觴。微吟舉首向青天，太山一點(diǎn)秋毫芒。人人擬看紫霞客，流落人間經(jīng)幾霜?！苯永m(xù)前面的書寫從整體上刻畫出一位以酒避世的失意者。而后，以杜詩(shī)之意象書寫詩(shī)人之形象，云：“衡門老妻倚日暮，前階下驢欣扶將?；仡^未解百年憂，一聲蜀魄驚藜床。夜深月白起再拜，遙望美人天一方?！弊詈髿w于對(duì)詩(shī)人形象之評(píng)論，云：“世上空知詩(shī)興豪，誰(shuí)看赫赫忠肝腸。寓情詩(shī)酒只余跡，遠(yuǎn)志渺與云相羊。請(qǐng)君將我好東絹，特寫葵心傾太陽(yáng)。孤臣百世老蓬蓽，耿耿一飯思難忘?！贝嗽?shī)極為注意煉字煉句，專取老杜詩(shī)歌之意象融人自己的思考，在韓國(guó)崇杜詩(shī)中堪稱不可多得的上乘之作。此外，洪彥弼《次杜詩(shī)》亦是這種寫法，想象杜甫創(chuàng)作之過(guò)程，因其詩(shī)而思其人，進(jìn)而品其精神。如果從中國(guó)崇杜之作中找到相類的作品的話，則有李俊民《老杜醉歸圖二首》，其一云：“尋常行處酒債，每日江頭醉歸。薄暮斜風(fēng)細(xì)雨，長(zhǎng)安一片花飛。”其二云：“百錢街頭酒價(jià)，蹇驢醉里風(fēng)光。莫傍鄭公門去，恐猶恨在登床。”這兩首六言詩(shī)化用老杜詩(shī)句而形象生動(dòng)，與《杜子美醉后捉轡圖》的相關(guān)描寫異曲同工。

舉凡崇杜之作，不外乎崇其人、崇其精神、崇其技藝、崇其詩(shī)史，就此而言，韓國(guó)漢詩(shī)并未逾其范圍，卻能夠超越語(yǔ)言之障礙，實(shí)現(xiàn)跨文化對(duì)話，是東亞漢學(xué)傳播的重要路徑。如果將《杜甫韻文韓國(guó)漢詩(shī)接受文獻(xiàn)緝考》中的崇杜之作聯(lián)接起來(lái)，與日本漢詩(shī)及中國(guó)崇杜之作融合起來(lái)，當(dāng)可構(gòu)成杜甫詩(shī)歌接受史的組成部分，展現(xiàn)出杜詩(shī)傳播的國(guó)際視野。

二、習(xí)杜：杜詩(shī)接受的補(bǔ)遺

崇杜乃是從總體而言，就其表現(xiàn)形式來(lái)說(shuō)，習(xí)杜才是崇杜之基礎(chǔ)。西哲有言，藝術(shù)來(lái)源于模仿，通過(guò)模仿以聚積個(gè)人之獨(dú)特之處，形成迥別于他人的創(chuàng)作風(fēng)格。習(xí)杜乃是《杜甫韻文韓國(guó)漢詩(shī)接受文獻(xiàn)緝考》之大宗，半數(shù)以上的韓國(guó)漢詩(shī)均是習(xí)杜詩(shī)，這些詩(shī)作有三個(gè)特點(diǎn)：一是目的在讀杜而用其韻，這類詩(shī)側(cè)重抒寫作者的感受又能感受到杜詩(shī)的意味;二是刻意模仿某篇詩(shī)作而出自己意，這樣的作品多為有感而發(fā)，是言為心聲而與老杜共鳴的產(chǎn)物;三是純粹出自模仿的目的，以杜詩(shī)為模仿對(duì)象的習(xí)作。因此習(xí)杜詩(shī)可因其特點(diǎn)分為數(shù)種情況，其中較為重要的一種是模仿杜詩(shī)談閱讀感受。有用杜詩(shī)集句者，以杜詩(shī)而言己意，如李榖《人日讀杜詩(shī)仍用其韻》、柳思?xì)w《集杜陵詩(shī)句記事》，尤其李義健有《北青醮樓集杜句》《亂后人城有感集杜句》;有模仿其作者，或次韻或和之，如韓修《夜坐次杜工部詩(shī)韻》、鄭澈《次老杜韻》、金止男《夜看杜詩(shī)因次（薄暮>韻》;有用其詩(shī)意者，可謂異代知己也，如元天錫《讀杜集》、鄭澈《讀老杜杜鵑詩(shī)》。模仿其作在詩(shī)歌史上有特別的意義，是杜詩(shī)接受史中最為普泛的傳播路徑。以李穡的兩首讀杜詩(shī)為例，五律《讀杜詩(shī)》云：“操心如孟子，紀(jì)事如馬遷。文章振厥聲，惻怛全爾天。法服坐瑯廟，禮樂趨群賢。門墻高數(shù)仞，后來(lái)徒比肩。何曾望堂奧，矯首時(shí)茫然?！痹谧髡呖磥?lái)，杜詩(shī)中有仁政，亦有史筆，具備禮樂風(fēng)范，從杜詩(shī)中讀出豐富的意蘊(yùn)，讀出詩(shī)圣的境界。這首可與李穡的一首論杜絕句對(duì)讀，云：“詩(shī)章權(quán)輿舜南風(fēng)，史法隱括太史公。以詩(shī)為史繼三百，再拜杜鵑少陵翁?！贝耸着c《讀杜詩(shī)》意脈相通，都是側(cè)重論述杜甫以詩(shī)為史的特征。這位韓國(guó)漢詩(shī)作者對(duì)杜詩(shī)的理解極為深刻，具有獨(dú)到的眼光。李穡還有一首七律《讀杜詩(shī)》，先寫杜甫其人，稱贊杜詩(shī)前無(wú)古人，不禁發(fā)出了“古今絕唱誰(shuí)能繼，剩馥殘膏丐后人”的感嘆與論斷。

習(xí)杜的最高境界是在模仿中有“我”的存在?！抖鸥嵨捻n國(guó)漢詩(shī)接受文獻(xiàn)緝考》收集大量的次韻詩(shī)，如具致用《聽子規(guī)步老杜》、吳瑗《東亭玩月次杜韻追寄沈衡重》《秋日游蕩春臺(tái)路拈少陵韻》《夜步溪上月明如晝用杜詩(shī)“月林散清影”為韻得絕句》等等，這些作品的特點(diǎn)是在次韻中有自己的書寫視角，詩(shī)中有“杜”，詩(shī)中有“我”，構(gòu)成了當(dāng)下的生活、“我”、杜甫之間的對(duì)話。這不是一般意義上的模仿，而是在模仿中具有獨(dú)立性?！按雾崱笔羌妓嚿系倪x擇，而詩(shī)體及內(nèi)容中有模仿者的自家手眼。

韓國(guó)漢詩(shī)中習(xí)杜并不刻意確定選題，而是有一個(gè)極為宏闊的模仿范圍。不僅有許多代表作，如《贈(zèng)衛(wèi)八處士》《秋興八首》《北征》《旅夜書懷》《醉時(shí)歌》等等;還有許多非代表作模仿者為數(shù)不少，《幽人》《中宵》《秋清》《賀雨》《贈(zèng)鮮于韻》《九日》《夔府詠懷百韻》《傷春》等等。以《秋興八首》次韻為例，這組詩(shī)效仿者綿延不絕，邊貢《和馬尚寶文明讀杜秋興有感之作》：“杜陵寂寞幾經(jīng)時(shí)，遣興空留卷里詩(shī)。早覺冰霜成歲晚，可憐松菊后秋衰。秦城樓閣千年思，蜀道煙花萬(wàn)里悲。異代那知亦同感，古臺(tái)寒日雨絲絲?！表n國(guó)漢詩(shī)中和《秋興八首》者為數(shù)眾多，以次韻為主形成了一個(gè)專題。《秋興八首》的仿作是關(guān)于七律組詩(shī)的次韻史，如趙宗敬《秋興八首用杜甫韻》、宋純《次杜子美<秋興>》、李春英《次杜<秋興八首>》、嚴(yán)昕《次杜少陵<秋興八首>呈林注書大樹億齡》、曹文秀《次杜詩(shī)<秋興>韻》、尹順之《次龍洲用杜陵<秋興八首>韻》等等，這些作品依用韻之例集聚于《秋興八首》的周邊，是關(guān)于一組詩(shī)的合唱，這種合唱穿越時(shí)空、穿越國(guó)境，是一場(chǎng)眩人眼目的文學(xué)對(duì)話。

三、以詩(shī)言杜：域外宗杜的文學(xué)史意義

宗杜、習(xí)杜這兩個(gè)方面主要從內(nèi)容上加以分析，如果就其實(shí)質(zhì)性而言，則均是杜詩(shī)接受史的域外資源。這不僅僅是韓國(guó)漢詩(shī)中的專題創(chuàng)作文本，更是杜詩(shī)研究史中的重要文獻(xiàn)。這些韓國(guó)漢詩(shī)是韓國(guó)文學(xué)史的內(nèi)容，也是中國(guó)文學(xué)史中為杜甫確立文學(xué)史地位的主要依據(jù)。

文學(xué)史在一定程度上可說(shuō)是文學(xué)接受史的反映，正是因?yàn)槎旁?shī)的廣泛傳播，杜甫才會(huì)具有域外的影響力。作為一位大詩(shī)人，杜甫在后世中獲得了接受史中從不同角度考量后的認(rèn)可?！抖鸥嵨捻n國(guó)漢詩(shī)接受文獻(xiàn)緝考》中的宗杜之作至少體現(xiàn)了三個(gè)方面的文學(xué)史意義。

一是杜詩(shī)的詩(shī)史意義。宋代開始以“詩(shī)史”論杜詩(shī)，對(duì)于宋人稱杜詩(shī)為詩(shī)史的源流，張暉有過(guò)細(xì)致的梳理，無(wú)論是指向記載時(shí)事的作品，還是歷史與詩(shī)歌的特定關(guān)系，均突出杜詩(shī)的歷史價(jià)值。韓國(guó)漢詩(shī)宗杜也是以律詩(shī)為主，寫時(shí)事者不在少數(shù)，杜詩(shī)的詩(shī)史意義從而得以凸顯出來(lái)。

二是杜詩(shī)的接受史意義。杜詩(shī)的域外傳播是一個(gè)需要深入研究的選題，近些年來(lái)關(guān)于日本漢詩(shī)對(duì)杜甫的接受學(xué)界有所研究，韓國(guó)漢詩(shī)的接受也因韓國(guó)詩(shī)話的發(fā)掘而有所彰顯，《杜甫韻文韓國(guó)漢詩(shī)接受文獻(xiàn)緝考》呈現(xiàn)出來(lái)的則是以詩(shī)論詩(shī)的獨(dú)特視角展示域外對(duì)杜詩(shī)的接受狀況，這是杜詩(shī)接受史的重要組成部分。這部分充分證明杜詩(shī)對(duì)于韓國(guó)漢詩(shī)創(chuàng)作史的影響，也是杜詩(shī)接受史不可或缺的內(nèi)容。

三是杜詩(shī)的仿作史意義。擬杜是中國(guó)文學(xué)史上的普遍現(xiàn)象，對(duì)于杜詩(shī)的模仿完全可以納入一個(gè)研究領(lǐng)域，將杜詩(shī)、模仿者、仿作之間建立一個(gè)立體的關(guān)系，從而揭示出由閱讀杜詩(shī)生發(fā)出的仿作史意義。這些仿作不能被看作復(fù)制品，而是有著特殊的文獻(xiàn)價(jià)值，他們證明了杜詩(shī)傳播到域外后的接受效應(yīng)，也證明了杜詩(shī)所具備的模仿功能。這既給了創(chuàng)作者“顧左右而言他”的機(jī)會(huì)，也體現(xiàn)了與杜詩(shī)對(duì)話的繼承性與創(chuàng)造性。

文學(xué)史既要還原文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)，還要如實(shí)地記錄文學(xué)文本被接受的過(guò)程?！抖鸥嵨捻n國(guó)漢詩(shī)接受文獻(xiàn)緝考》從域外的維度為我們展示了文本集聚后的接受史景觀，這種接受又與文學(xué)創(chuàng)作水乳交融，杜詩(shī)、韓國(guó)漢詩(shī)、文學(xué)接受史、文學(xué)史就此建立了有機(jī)的聯(lián)系。