《勸學》作為《荀子》的開篇之作，是一篇論述學習的重要意義的散文。文章開頭提出了中心論點“學不可以已”;而后從學習的意義——提高自己和改變自己、學習的作用——彌補不足、學習的方法和態(tài)度——積累、堅持、專心三個方面對中心論點進行了論證，旁征博引，條理清晰，脈絡分明，形象清新，膾炙人口，把深奧的道理寓于大量淺顯貼切的比喻之中，運用比喻時手法又極其靈活自然，生動鮮明而絕無枯燥之學究氣。開頭連用“青，取之于藍，而青于藍”“冰，水為之，而寒于水”“木受繩則直”“金就礪則利”四個比喻;接著又從不同的角度層次分明地來闡述了“學不可以已”的道理，堪稱雄辯奇才，口若懸河，滔滔不絕，收到了振聾發(fā)聵的強烈效果。此外，文章大量運用短句排比和正反對比的說理方法，既富于論辯色彩，又富有文學韻味，甚或有一種音樂的節(jié)奏感流動在其中。這就大大增強了說理的分量。因此，荀子的文章素有“諸子大成”之美稱，鋪陳揚厲，說理透辟;行文簡潔，精練有味;警句迭出，耐人咀嚼。

韓愈的《師說》亦然。文章在議論從師的必要性和應持的態(tài)度時非常有條有理：一是誰能無惑，有惑就要從師;二是年長有道，應以他為師;三是年少有道，也應以他為師。在這樣的分析基礎上得出結(jié)論：“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！敝黧w部分巧用并列式結(jié)構(gòu)來行文論理，結(jié)論水到渠成，見解精辟，令人信服。尤其令人稱道的是正反對比論證的妙用：一是用“古之圣人”與“今之眾人”進行對比;二是將一種人在從師問題上自相矛盾的典型現(xiàn)象進行對比;三是將“君子不齒”的“巫醫(yī)樂師百工之人”與自恃高貴的“士大夫之族”截然不同的從師態(tài)度及其結(jié)果加以對比。正反對比論證的運用，造成了強烈的說理效果，從而使作者的觀點具有很強的說服力。