余 琳

覺(jué)姆作為藏傳佛教中的比丘尼，在藏傳佛教中有著獨(dú)特的地位，她們有獨(dú)立的覺(jué)姆寺，并且形成了具有區(qū)域特質(zhì)的獨(dú)特文化。目前對(duì)覺(jué)姆的研究中，影響比較大的是德吉卓瑪?shù)摹恫貍鞣鸾坛黾遗匝芯俊?，作者指出：“藏族出家女性作為藏傳佛教另一主要載體，為藏傳佛教的繼承和發(fā)展，做出了不可磨滅的功績(jī)。她們創(chuàng)造的藏傳佛教出家女性文化，為藏傳佛教注入了新的文化元素，使之更具活力，為藏傳佛教增添了光彩?！盵1]作者通過(guò)大量在西藏、青海等地進(jìn)行走訪(fǎng)和考察的第一手資料，為我們展示了藏傳佛教出家女性的真實(shí)情況，“據(jù)統(tǒng)計(jì)，國(guó)內(nèi)有98座格魯派尼姑寺和有尼僧的寺院，國(guó)外有15座格魯派尼僧的寺院，目前國(guó)內(nèi)較有影響的格魯派尼姑寺，有西藏自治區(qū)境內(nèi)的倉(cāng)宮尼姑寺、曲桑尼姑寺、嘎日三丹林尼姑寺、敏窮尼姑寺、熱振三丹林尼姑寺和甘肅省的格丹旦杰林尼姑寺、四川阿壩州的四哇尼姑寺等?！盵1]

這些研究對(duì)我們進(jìn)一步研究藏傳佛教女性出家原因等問(wèn)題提供了很好的基礎(chǔ)?！安貍鞣鸾坛黾遗栽趥鞑ズ蛡鞒胁貍鞣鸾毯筒匚幕倪^(guò)程中有著積極而關(guān)鍵的作用，然而學(xué)術(shù)界對(duì)于這一群體的關(guān)注和研究，與這一龐大的群體和豐富而燦爛的文化相比極不平衡?！盵2]目前，藏傳佛教出家女性人數(shù)不斷增長(zhǎng)，她們肯放棄世俗生活，與青燈古佛為伴，那么在這個(gè)現(xiàn)象背后，有怎樣的力量支撐著她們，這其實(shí)是值得我們深入思考和研究的。

一、四川甘孜道孚縣覺(jué)姆寺的基本情況

四川省甘孜藏族自治州是一個(gè)深受藏傳佛教影響的地區(qū)，藏傳佛教作為其精神文化的重要組成部分，對(duì)其社會(huì)產(chǎn)生了重要影響。“道孚原名道塢，其意為馬駒，為四川取道康北通往西藏必經(jīng)之路，也是茶馬古道之門(mén)戶(hù)。道孚縣位于四川省甘孜州東北部，地處青藏高原東南緣鮮水河斷裂帶，東鄰康定縣，東北與丹巴縣相鄰，北與阿壩州金川縣連界，西與爐霍縣接壤，南與雅江縣為鄰，西南與新龍縣毗鄰?？h內(nèi)居住著藏、漢、彝等16個(gè)民族，其中藏族占總?cè)丝诘?8%?！盵3]據(jù)《道孚縣志》記載：“至2005年，道孚縣有格魯寺廟9座，寧瑪寺廟18座，苯波寺廟4座，薩迦寺廟1座，共計(jì)32座寺廟?！盵3]藏傳佛教作為道孚縣主要的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，對(duì)于道孚縣民眾的世界觀、人生觀和價(jià)值觀產(chǎn)生了深刻的影響。“菜子坡覺(jué)姆寺所在地麻孜鄉(xiāng)，位于縣城西10公里處，轄區(qū)總面積330平方公里，耕地面積為12075.15畝，轄14個(gè)行政村，36個(gè)自然村，749戶(hù)，4046人?！盵4]

據(jù)《道孚縣志》記載：“覺(jué)姆寺是民國(guó)3年(1914)甘孜扎呷寺的扎呷活佛在麻孜鄉(xiāng)下居日村附近創(chuàng)建，屬格魯派，隸甘孜扎呷寺。占地約40畝，四周?chē)愿邏?，僅有一道山門(mén)，建有可容百余人的大佛殿，殿前橫列5排相互背向的覺(jué)姆房200余間。寺外設(shè)置值班室和供老師及扎呷活佛住處及經(jīng)堂、來(lái)訪(fǎng)家屬住宿接待室，嚴(yán)禁外人進(jìn)入寺內(nèi)。覺(jué)姆倡苦行，住房簡(jiǎn)陋矮狹，皆土平房，高不過(guò)5尺，面積約10平方米，就地設(shè)鋪，灶在其中，只能蜷曲而眠，晨昏叩首念經(jīng)和儲(chǔ)存食物盡在小房中。生活由家屬和親友供給，無(wú)依靠者，每年秋收準(zhǔn)外出幫工或討糧食備1年所需，平時(shí)嚴(yán)禁行乞。覺(jué)姆重戒律，入寺須剃發(fā)受戒、住寺禮佛，只能1人獨(dú)居，不得2人同宿或同室念經(jīng)；外出結(jié)伴而行，不得單獨(dú)行動(dòng)；遵守鳴石信號(hào)(擊石為鐘)，上午鳴石齊集大殿誦經(jīng)3小時(shí)，午后鳴石各在住房?jī)?nèi)誦經(jīng)2小時(shí)，3次鳴石熄燈就寢。布施收入，除供集體念經(jīng)時(shí)的茶水外，悉數(shù)上交甘孜扎呷寺?！盵5]從以上記載，我們可大概了解到這個(gè)覺(jué)姆寺是民國(guó)時(shí)期興建，雖然從其條件來(lái)說(shuō)比較簡(jiǎn)陋，但整體而言規(guī)模還是很大的。同時(shí)我們也可看出此寺有著嚴(yán)格的寺院制度，覺(jué)姆們的確很注重戒律，基本是以苦行為主。

《道孚文史資料選輯》里記載了解放前覺(jué)姆寺分布的大體情況，如表1[6]：

表1 解放前喇嘛寺廟分布一覽表

從表1的數(shù)據(jù)可看出，解放前道孚縣主要有尼措?yún)^(qū)麻孜鄉(xiāng)的覺(jué)姆寺和瓦日區(qū)木茹鄉(xiāng)的覺(jué)姆寺兩座覺(jué)姆寺。麻孜鄉(xiāng)覺(jué)姆寺的覺(jué)姆人數(shù)有著絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，據(jù)上述縣志記載，道孚縣覺(jué)姆寺是民國(guó)3年扎呷活佛在麻孜鄉(xiāng)創(chuàng)建的，所以，估計(jì)木茹鄉(xiāng)覺(jué)姆寺的覺(jué)姆可能是由麻孜鄉(xiāng)覺(jué)姆寺的覺(jué)姆遷過(guò)來(lái)修行而逐漸形成規(guī)模的，但由于沒(méi)有更多的材料為支撐，故還需要進(jìn)一步的考證。

《道孚縣志》里也記錄了解放初期覺(jué)姆寺分布的大體情況情況，如表2[5]：

表2 解放初期各教派寺廟分布一覽表

從表2的數(shù)據(jù)和表1的數(shù)據(jù)對(duì)比分析，麻孜鄉(xiāng)的覺(jué)姆增加1人，而木茹鄉(xiāng)的覺(jué)姆數(shù)量沒(méi)有變化?？梢钥闯鲋腥A人民共和國(guó)成立前后道孚縣覺(jué)姆寺覺(jué)姆的數(shù)量總體相對(duì)穩(wěn)定，變化不大。

《道孚縣志》中記載的1990年覺(jué)姆寺的大體情況，如表3[5]：

表3 1990年寺廟情況一覽表

從表3的數(shù)據(jù)可看出，1990年道孚縣主要有麻孜鄉(xiāng)覺(jué)姆寺和格西鄉(xiāng)覺(jué)姆寺兩座覺(jué)姆寺，且人數(shù)上有很大增長(zhǎng)，木茹鄉(xiāng)覺(jué)姆寺未見(jiàn)記載或已消失。從表3數(shù)據(jù)也可了解到，進(jìn)入二十世紀(jì)九十年代，麻孜鄉(xiāng)覺(jué)姆寺的優(yōu)勢(shì)地位已被格西鄉(xiāng)覺(jué)姆寺所取代。

《道孚縣志》中記載的2005年覺(jué)姆寺的大體情況，如表4[3]。

表4 道孚縣各寺廟基本情況統(tǒng)計(jì)表(2005年5月)

從表4和表1、表2、表3的數(shù)據(jù)對(duì)比分析可以猜測(cè)，表1、表2和表3中的麻孜鄉(xiāng)覺(jué)姆寺可能就是表4中的麻孜鄉(xiāng)菜子坡覺(jué)姆寺。表3中的格西鄉(xiāng)覺(jué)姆寺可能就是表4中的格西鄉(xiāng)銅佛山覺(jué)姆寺。表1和表2中的木茹鄉(xiāng)覺(jué)姆寺可能就是表3中的木茹覺(jué)姆寺。從1990年到2005年，麻孜鄉(xiāng)和格西鄉(xiāng)覺(jué)姆寺的數(shù)量總體變化不大，木茹鄉(xiāng)覺(jué)姆寺在新版的縣志又出現(xiàn)了記載，說(shuō)明這所寺院可能經(jīng)歷過(guò)恢復(fù)。

表5 2005年道孚縣境內(nèi)寺院分布一覽表

《道孚縣志》里記載：“‘斯阿貢覺(jué)姆寺’又叫‘居日覺(jué)姆寺’因其坐落在麻孜鄉(xiāng)居日村附近而得名?！拱⒇暋钦嬲乃旅诘梨诜窖灾凶x作‘斯阿貢’，按藏文書(shū)面語(yǔ)應(yīng)讀為‘阿貢’。有時(shí)也稱(chēng)為‘阿崗覺(jué)姆寺’，或‘阿崗寺’。據(jù)考察，該寺于1914年由甘孜扎呷活佛創(chuàng)建。屬格魯派，占地面積約40畝?！盵3]從表3、表4及表5對(duì)覺(jué)姆所在地方和數(shù)量的對(duì)比分析，以及上述《道孚縣志》里記載的民國(guó)時(shí)期道孚縣覺(jué)姆寺的具體情況，還有上述對(duì)斯阿貢覺(jué)姆寺的介紹可以推斷，表5中麻孜鄉(xiāng)斯阿貢覺(jué)姆寺就是表4中的麻孜鄉(xiāng)菜子坡覺(jué)姆寺，只是名稱(chēng)有所變化而已。

從表1、表2、表3、表4和表5我們可以看到，道孚縣主要有菜子坡覺(jué)姆寺、銅佛山覺(jué)姆寺和木茹覺(jué)姆寺三座覺(jué)姆寺，并且都為格魯派寺院。

二、道孚縣信仰藏傳佛教女性出家原因淺析

筆者于2014年7月初次到道孚縣，途中經(jīng)過(guò)道孚龍燈草原，遠(yuǎn)望雅拉雪山，參觀了道孚藏族民居及格魯派寺廟靈雀寺，留下了非常深刻的印象。2018年2月，筆者再次來(lái)到道孚縣，對(duì)麻孜鄉(xiāng)菜子坡覺(jué)姆寺進(jìn)行調(diào)研，訪(fǎng)談了該寺的覺(jué)姆和附近的居民，在該縣有關(guān)部門(mén)的幫助下，筆者查閱了道孚縣志等資料，獲得了有關(guān)菜子坡覺(jué)姆寺的珍貴資料。

筆者選擇道孚三大格魯派覺(jué)姆寺之一的菜子坡覺(jué)姆寺，是基于該寺是道孚縣最早建立的覺(jué)姆寺，對(duì)該寺展開(kāi)調(diào)研，能夠進(jìn)一步分析道孚縣其他兩座覺(jué)姆寺的相關(guān)情況，從而在整體上了解道孚縣覺(jué)姆寺的發(fā)展情況。筆者在調(diào)研過(guò)程中，根據(jù)訪(fǎng)談材料，對(duì)覺(jué)姆出家的原因進(jìn)行了總結(jié)和分析：

(一)家庭宗教信仰潛移默化的影響

家庭氛圍對(duì)家庭成員的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的影響非常深刻，藏族又幾乎是全民信仰藏傳佛教的民族，“就藏族地區(qū)的農(nóng)牧民家庭而言，每個(gè)家庭都設(shè)有自己的佛堂或佛龕，供著佛、菩薩和經(jīng)文法本等佛法依止物，是這個(gè)家庭用來(lái)燒香拜佛的基本宗教活動(dòng)場(chǎng)所和最神圣的地方”[1]。藏民把佛堂已納入他們生活中不可缺少的部分。他們家庭的佛堂儼然已成為他們心中的寺院，他們以此來(lái)構(gòu)筑他們內(nèi)心向往的純而無(wú)雜的世界，在這個(gè)構(gòu)筑的世界里，他們回到了最為本初的狀態(tài)?！熬筒刈宓貐^(qū)的農(nóng)牧民家庭而言，家庭的成員每天清晨要煨桑燒香、梵唄歌贊、供奉凈水禮佛，祭祀與其相關(guān)的各路保護(hù)神和地方神祇等，這些簡(jiǎn)單的宗教活動(dòng)，會(huì)使家庭的每個(gè)成員都受到潛移默化的影響?！盵1]在這種影響下，家庭成員便會(huì)習(xí)慣性地按流程完整地進(jìn)行每天的活動(dòng)，可以說(shuō)，藏民的生活是建構(gòu)在佛教信仰基礎(chǔ)上的?！半m然在經(jīng)歷民主改革后，但是藏傳佛教以非主流文化的形態(tài)仍然存在于藏族社區(qū)，傳統(tǒng)的宗教觀念在民眾中的地位揮之不去，而且根深蒂固，支配著民眾的人生觀和世界觀?！盵7]家庭宗教信仰以一種強(qiáng)大的力量深深影響著家庭成員，成為他們心中的絕對(duì)心理傾向。在筆者調(diào)研的相關(guān)覺(jué)姆中，有多位就是因家庭信仰的緣故出家為尼。

個(gè)案1，某某，藏族，在覺(jué)姆寺里已經(jīng)待了十多年了。由于父親很早就出家了，家庭也失去了頂梁柱，她和母親一直生活在一起，所以生活比較拮據(jù)。但是她從小就以父親為榜樣，非常向往寺院生活，覺(jué)得在寺院才能實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，所以就堅(jiān)持出家。母親也能理解自己女兒的心思，也非常支持，并告訴女兒自己能照顧好自己。所以她堅(jiān)定地走上出家之路，成了一名覺(jué)姆。

個(gè)案2，某某，藏族，她和父母生活在一起，和她的表姐感情很好，她的表姐從小對(duì)她就很好，但是表姐很早就出家了，一直在寺院里修行，她經(jīng)常跑到寺院里去看望她的表姐，每次和表姐談話(huà)時(shí)，都能夠感受到表姐的自在和舒適，她非常向往表姐的生活，所以在自我的強(qiáng)烈要求和表姐的幫助下出家。

個(gè)案3，某某，藏族，由于其父母對(duì)佛教極其虔信，她從小就深受父母的影響，并且自己喜歡學(xué)習(xí)有關(guān)藏傳佛教的知識(shí)，她的父母也很支持。后來(lái)她逐漸有了出家的想法，本來(lái)她認(rèn)為自己的父母肯定會(huì)反對(duì)，所以一直不敢告訴父母，可后來(lái)，父母有所察覺(jué)，并耐心地與她交談，分享了他們的看法，表示理解女兒的想法。她非常感動(dòng)，最后決定出家，絕不辜負(fù)父母的期望。

從個(gè)案1、2、3可了解到，家庭的宗教信仰對(duì)女性出家來(lái)說(shuō)至關(guān)重要，在他們的心中，從小就培養(yǎng)起對(duì)出家僧人的無(wú)比尊敬和崇拜。對(duì)現(xiàn)代藏族家庭來(lái)說(shuō)，仍然存在“戶(hù)有喇嘛、尼姑為榮，如無(wú)為恥”的觀念。[8]在這些觀念的長(zhǎng)期影響下，她們逐漸把這種對(duì)出家人的尊崇轉(zhuǎn)變?yōu)樽陨碇鲃?dòng)出家的積極力量，并且在這種積極力量的驅(qū)使下，她們更為堅(jiān)定自己出家的信念，認(rèn)為唯有出家之路才是她們畢生的歸宿。家庭信仰氛圍的強(qiáng)烈熏陶和親人的理解支持成為她們出家的強(qiáng)大動(dòng)力和支撐?！凹彝ブ械淖诮绦袨槭顾齻兪艿阶畛醯淖诮萄蘸妥诮腆w驗(yàn)，產(chǎn)生了對(duì)佛教的最初印象?！盵9]這種最初的印象以一種持久且深刻的力量鼓舞和影響著這些女性，最終選擇了出家修持之路。

(二)不幸愛(ài)情婚姻的影響

在佛教女性出家眾中，受到愛(ài)情婚姻打擊而出家者甚多，藏傳佛教也不例外?！坝捎趥鹘y(tǒng)觀念的影響，一個(gè)女子成婚后，會(huì)把自己的一切獻(xiàn)給婚姻家庭，勤勤懇懇，任勞任怨，將自己的命運(yùn)和家庭緊緊地聯(lián)系在一起，婚姻家庭也由此而成為她們賴(lài)以生存的惟一場(chǎng)所 ，但是，一旦家庭破碎或婚姻變革，對(duì)這些全身心投入到婚姻家庭中的婦女打擊和挫傷，往往是非常殘酷甚至是致命的?！盵1]面對(duì)不幸的婚姻，她們感到自己似乎失去了一切，沒(méi)有什么是值得留戀的，所以毅然選擇出家。失敗的愛(ài)情婚姻對(duì)她們精神的打擊是非常嚴(yán)重的，當(dāng)她們把一切都傾注于對(duì)方乃至整個(gè)家庭，沒(méi)有保留任何退路，沒(méi)有自己獨(dú)立的生活和世界，整天被家庭的瑣事包圍著。當(dāng)家庭破碎時(shí)，她們逐步走向精神崩潰的邊緣，然而此時(shí)宗教似乎是他們自我救贖的唯一選擇，為她們提供了一條逃避殘酷世界的道路。

個(gè)案4，某某，藏族，由于家庭收入不佳，很難維持生活開(kāi)銷(xiāo)，丈夫和自己經(jīng)常吵架，于是在某一次爭(zhēng)吵后，丈夫一氣之下出遠(yuǎn)門(mén)打工，兩人聚少離多，后來(lái)丈夫幾乎都沒(méi)有聯(lián)系她了，她才知道丈夫已經(jīng)有了外遇。得知真相的她難以接受現(xiàn)實(shí)，本來(lái)一直抱著的最后一絲希望也破碎了，于是她果斷和丈夫離婚，離婚后曾抑郁一段時(shí)間，但是逐漸明白和看清了許多事情，所以下決心出家。

個(gè)案5，某某，藏族，她和丈夫結(jié)婚后逐漸發(fā)現(xiàn)丈夫有暴力傾向，她的丈夫特別愛(ài)喝酒，經(jīng)常在酒后對(duì)她施加暴力，她長(zhǎng)期生活在丈夫的陰影下。后來(lái)由于實(shí)在忍受不了丈夫的暴力，對(duì)生活感到絕望，認(rèn)為自己生活在這樣的環(huán)境中沒(méi)有任何意義，所以下決心出家。

個(gè)案6，某某，藏族，她和他的男朋友感情一直很穩(wěn)定，并且準(zhǔn)備結(jié)婚。可是后來(lái)她發(fā)現(xiàn)原來(lái)男朋友早已背叛自己，和別人在一起了，她對(duì)這段戀情感到失望甚至絕望，對(duì)未來(lái)的婚姻生活感到懷疑和恐懼，和男朋友分手后曾一度抑郁，很難走出這段感情的陰影。某天，她突然感到豁然開(kāi)朗，想清楚許多事情，所以下定決心出家。

從個(gè)案4、5、6可看出，“宗教具有神奇的力量，能使人的心靈最難以忍受的痛苦變成最深厚和最持久的幸福?！盵10]不幸的愛(ài)情婚姻對(duì)她們的打擊是非常沉重的，特別是她們?cè)瓌t性的問(wèn)題受到玷污或傷害，在她們內(nèi)心深處，這些都是不能原諒的，她們選擇宗教的方式進(jìn)行自我救贖，獲得心靈深處的修復(fù)，她們也相信宗教能驅(qū)散一切陰影和對(duì)這個(gè)世界的懷疑。

(三)自然與社會(huì)環(huán)境的影響

藏區(qū)自然條件比較惡劣，稀薄的空氣，封閉的地域，使人們的生活更加艱辛。在藏區(qū)，大多數(shù)婦女為主要的勞動(dòng)力，承擔(dān)著養(yǎng)護(hù)家庭的重任。“一個(gè)農(nóng)業(yè)區(qū)的已婚年輕婦女，每天一早起來(lái)要燒茶、烙餅做早飯、喂豬、喂狗、放家畜，收拾房屋，打掃院子，早飯后，春、夏季要下地干農(nóng)活，如除草、割麥等，秋、冬要積肥，還要為全家人做午飯和晚飯，這是一個(gè)藏族農(nóng)村婦女一天所承擔(dān)的最基本的家務(wù)和生產(chǎn)勞動(dòng)?！盵1]女性相對(duì)于男性是處于弱勢(shì)地位，“藏族自紀(jì)元七世紀(jì)以來(lái)即受佛教影響，他們追溯自己的起源是猴子和妖魔，男祖宗是猴子，是菩薩觀世音化身，女祖宗是妖魔，是男祖宗的配偶，一切優(yōu)點(diǎn)都來(lái)自男祖，一切缺點(diǎn)都來(lái)自女祖?！盵11]在社會(huì)生活中，許多重要抉擇都由男主人說(shuō)了算，婦女們雖然也表達(dá)自己的觀點(diǎn)和意見(jiàn)，但往往很難被采納。久而久之，某些婦女們便開(kāi)始懷疑自己存在的價(jià)值。當(dāng)他們面對(duì)惡劣的自然環(huán)境和不可擺脫的家庭負(fù)擔(dān)，現(xiàn)實(shí)生活中往往感到失望甚至絕望，這促使她們勇敢做出另一種選擇?！八齻儗?duì)賢妻良母式的女性傳統(tǒng)的人生過(guò)程有所質(zhì)疑，對(duì)生命的意義有所疑問(wèn)與追尋，進(jìn)而理性而熱情的走上出家路，并且為自己的生命負(fù)責(zé)，和培養(yǎng)獨(dú)立自主的人格。”[12]出家，無(wú)疑是藏區(qū)婦女培養(yǎng)獨(dú)立人格和規(guī)避惡劣自然與社會(huì)環(huán)境的一項(xiàng)選擇。

個(gè)案7，某某，藏族，和丈夫、女兒及婆婆住在一起，女兒在讀書(shū)，丈夫沒(méi)有正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)，比較游手好閑。她既要照顧婆婆和女兒，整天還擔(dān)心他的丈夫，更要忙活牧場(chǎng)的事，相當(dāng)于已經(jīng)代替丈夫成為了家庭的頂梁柱，所以，有時(shí)候在牧場(chǎng)忙活，面對(duì)著惡劣的自然環(huán)境，再想到家庭的沉重負(fù)擔(dān)，她感到失望，甚至是絕望，她認(rèn)為這樣的生活是毫無(wú)意義的，所以產(chǎn)生了想出家的念頭。

個(gè)案8，某某，藏族，她在家庭中主要負(fù)責(zé)日常料理和牧場(chǎng)農(nóng)活，由于長(zhǎng)期從事牧業(yè)重體力勞動(dòng)，落下了許多病根，她的丈夫?qū)λ粷M(mǎn)，經(jīng)常發(fā)生爭(zhēng)吵。逐漸地，她意識(shí)到這樣的生活不是她想要的，她認(rèn)為出家修行才能真正解救她，才能安定自在地生活，所以后來(lái)下定決心出家。

個(gè)案9，某某，藏族，她和丈夫及婆婆生活在一起。她主要負(fù)責(zé)農(nóng)事，雖然全身心地投入農(nóng)事，但收入?yún)s一直不理想，不足以支撐整個(gè)家庭的開(kāi)支。后來(lái)，她逐漸產(chǎn)生了出家的念頭，剛開(kāi)始，她的家人都不同意，但在她的再三懇求下，她的家人終于答應(yīng)了，她自述感到從未有過(guò)的舒適和踏實(shí)。

“牧民們的基本生活方式是游牧，逐水草而居，游牧的生產(chǎn)極大地受制于自然生態(tài)環(huán)境，有時(shí)，雪災(zāi)、風(fēng)暴、牲畜瘟疫等自然災(zāi)害，會(huì)使牛羊成群死亡，一夜間則一無(wú)所有。”[1]從個(gè)案7、8、9可看出，惡劣的自然與社會(huì)環(huán)境不僅對(duì)婦女們的身體健康造成影響，有時(shí)家庭收入的負(fù)擔(dān)也讓她們感到絕望。環(huán)境的壓抑使她們鼓起勇氣做出出家修行的選擇。

(四)對(duì)宗教的特殊感情

一些藏區(qū)女性在學(xué)習(xí)了佛教知識(shí)后，對(duì)佛教的理論有了更深的認(rèn)識(shí)，逐漸認(rèn)為宗教是她們心靈的歸宿，平衡著她們的內(nèi)心世界，讓她們的精神世界變得豐富，獲得自我救贖。鑒于個(gè)人對(duì)宗教信仰的這種熱愛(ài)和追求，他們選擇了出家。

個(gè)案10，某某，藏族，從小就非常崇拜僧人，并且喜歡看書(shū)和到寺廟里去，相當(dāng)于把寺廟當(dāng)成了自己的另一個(gè)家，并且下定決心長(zhǎng)大后要到寺廟里修行。她的父母開(kāi)始很不理解她的想法，等她逐漸長(zhǎng)大后，父母也就慢慢理解女兒的愿望了，所以后來(lái)，她出家成了一名覺(jué)姆。

個(gè)案11，某某，藏族，她一直都非常羨慕男性比丘，并且認(rèn)為他們出家后非常自由舒適，無(wú)拘無(wú)束，能實(shí)現(xiàn)自己的理想。在這個(gè)因素的影響下，她下決心出家。

個(gè)案12，某某，藏族，父母從小就被父母給她指了婚配，但她認(rèn)為這一切不過(guò)是毫無(wú)意義的聯(lián)姻捆綁，并不是她想要的生活，根本不能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。她認(rèn)為只有宗教才能給她帶來(lái)真正的意義，在宗教的世界里才能體現(xiàn)存在的價(jià)值。所以她不顧父母的反對(duì)，毅然選擇出家當(dāng)覺(jué)姆。

從個(gè)案11、12、13可了解到，對(duì)宗教的熱愛(ài)和對(duì)僧人的崇拜是驅(qū)使她們出家的強(qiáng)大動(dòng)力。她們從小就生出在這樣的環(huán)境中，并且已經(jīng)把自己編織進(jìn)了“出家”這樣的觀念里，隨著時(shí)間的推移，他們的認(rèn)識(shí)變得更加深刻。于是，在這種長(zhǎng)期的自我認(rèn)定的背景下，他們最終選擇了出家。

(五)理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾

藏區(qū)的教育比較落后，一部分人由于學(xué)業(yè)中斷只能回鄉(xiāng)待業(yè)。回家后不僅要面對(duì)父母親人的壓力，而且還要面對(duì)鄰居鄉(xiāng)人的壓力?！坝谑窃趧趧?dòng)、就業(yè)與個(gè)人理想沖突的這種情況下，宗教為她們提供了一種解脫的方式，使她們可以通過(guò)自我選擇而改變自己的生活方式。”[1]

個(gè)案14，某某，藏族，初中文化程度，由于當(dāng)年沒(méi)能考上中專(zhuān)，自己的夢(mèng)想化為泡影，內(nèi)心感到十分絕望?；氐郊液竺鎸?duì)著家庭和鄰里的壓力，內(nèi)心十分痛苦無(wú)奈。她感到宗教是她最好的選擇，可以逃避為其帶來(lái)郁悶和痛苦的因素，所以毅然選擇出家當(dāng)覺(jué)姆。

個(gè)案15，某某，藏族，小學(xué)文化程度，由于學(xué)習(xí)成績(jī)很差，一直也沒(méi)有進(jìn)步，父母覺(jué)得她沒(méi)有提升的空間，所以決定讓她回家?guī)椭謸?dān)家庭工作，讓她放牧。她每天放牧?xí)r，很懷念讀書(shū)的日子，并感到自己可能永遠(yuǎn)都要埋沒(méi)在放牧的生涯中了，所以非常彷徨和無(wú)奈。后來(lái)她聽(tīng)到鄰居談話(huà)，談到關(guān)于覺(jué)姆的事情，她瞬間覺(jué)得那就是她應(yīng)該走的路，所以暗暗下定決心要出家。她的父母迫于無(wú)奈，勉強(qiáng)同意她出家。于是不久，她毅然走上了出家之路。

個(gè)案16，某某，藏族，初中文化程度，當(dāng)時(shí)她已經(jīng)考上了較好的中專(zhuān)，但是家里負(fù)擔(dān)較重，父母希望她幫著照顧弟弟和妹妹，所以她也就放棄了讀中專(zhuān)的好機(jī)會(huì)，回到家里照顧弟弟和妹妹。但與其他覺(jué)姆相似的是，她覺(jué)得這也不是她想要的生活，最終選擇出家。

從上面三個(gè)案例能看出，當(dāng)他們?nèi)松?，唯一能改變自己命運(yùn)的道路被封鎖后，她們不僅要面對(duì)各種壓力，同時(shí)還會(huì)感到失去了存在的價(jià)值和意義，所以她們能夠放下一切，毅然選擇出家。在她們心中，這也許代表著逃避和拒絕，但更多的是她們新生后的另一種選擇，對(duì)于新生活、新未來(lái)的渴望和憧憬，這也許很漫長(zhǎng)，但足以讓她們感覺(jué)到踏實(shí)和溫暖。

余 論

以上案例所采訪(fǎng)的樣本，都來(lái)源于甘孜道孚縣菜子坡覺(jué)姆寺的覺(jué)姆訪(fǎng)談?dòng)涗?，這些案例雖然局限在一個(gè)寺院，但由于藏文化具有比較強(qiáng)的統(tǒng)一性，故對(duì)整個(gè)藏傳佛教出家女性來(lái)說(shuō)，也是非常有代表性的。從這些案例可以看出，在這些覺(jué)姆中，家庭、感情、環(huán)境、個(gè)人信仰等因素，是促使他們出家的主要原因。單就這些訪(fǎng)談來(lái)說(shuō)，出家為覺(jué)姆者幾乎都是因在人生中遇到了一些非?，F(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，可以說(shuō)，雖然他們的出家行為是人生完全沉浸到宗教信仰中的體現(xiàn)，但其實(shí)卻是非?，F(xiàn)實(shí)的社會(huì)問(wèn)題。無(wú)論是藏傳佛教還是漢傳佛教，這些比丘尼的出家因素，也幾乎是相通的。這也反映出女性在社會(huì)生活中，有一些因素幾乎成了他們要面對(duì)的共性問(wèn)題。