張 蕾

引 言

作為優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的瑰寶，華佗五禽戲也是民間廣為流傳的健身方法之一，是具有民族文化特色的健身項(xiàng)目［1］?！耙粠б宦贰笔菍で蠊餐l(fā)展、實(shí)現(xiàn)共同繁榮的合作共贏之路?！耙粠б宦贰必灤﹣啔W非大陸，是中國作為全方位對(duì)外開放的重要戰(zhàn)略。在探尋經(jīng)濟(jì)增長的同時(shí)，秉持和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏的理念，增強(qiáng)政治互信，增進(jìn)文化的相互理解信任，全方位深化各國之間的交流?！耙粠б宦贰比骈_放的戰(zhàn)略為我國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的弘揚(yáng)傳播帶來了前所未有的機(jī)遇。譯介是促成不同民族文學(xué)間發(fā)生影響的重要媒介方式之一。

本文首先研究了華佗五禽戲養(yǎng)生文化的內(nèi)涵，揭示其文化背景，以有效地對(duì)華佗五禽戲養(yǎng)生文化進(jìn)行解碼與再現(xiàn)。然后，分析了“一帶一路”背景下華佗五禽戲養(yǎng)生文化譯介的重要性:通過華佗五禽戲養(yǎng)生文化的譯介，使華佗五禽戲“走出國門”，弘揚(yáng)中國古代體育養(yǎng)生文化，增進(jìn)民間交流;促進(jìn)人類健康，讓華佗五禽戲得到更加廣泛關(guān)注和普及，使之被世界上更多的人認(rèn)識(shí)和練習(xí)，助力“一帶一路”沿線群眾的身心健康。鑒于華佗五禽戲養(yǎng)生文化具有鮮明的地方特色，其翻譯對(duì)譯者的要求很高，因此接下來研究了相應(yīng)的翻譯方法和傳播途徑，正確處理歸化與異化的關(guān)系，遵循基本原則，并靈活運(yùn)用各種翻譯技巧，使五禽戲養(yǎng)生法能夠“走出去”，并促進(jìn)不同民俗文化之間的合作互學(xué)，實(shí)現(xiàn)不同文化之間的共同繁榮與發(fā)展。

一、華佗五禽戲文化的內(nèi)涵及特點(diǎn)

明朝初年刊行的《明心寶鑒》，這是中國歷史上譯介到西方的第一本書，是明朝時(shí)比《菜根譚》更流行的勸善書、啟蒙書，600多年來風(fēng)行于韓國、日本、越南等國，被用作青少年啟蒙教育、道德教育的重要讀本和個(gè)人修身的勵(lì)志經(jīng)典［2］。中國傳統(tǒng)文化博大精深，2011年5月23日，華佗五禽戲經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第三批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。華佗五禽戲作為我國珍貴的養(yǎng)生文化，將其作為文化典范在國際社會(huì)進(jìn)行推廣、傳播，對(duì)弘揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化具有非凡的意義。

五禽戲又稱“五禽操”“五禽氣功”“百步汗戲”等［3］。在后世代代相傳的過程中又有著不斷的發(fā)展和變革，但五禽戲在很長的一段時(shí)間內(nèi)一直是中國民間廣為流傳的養(yǎng)生方法之一。在傳承的過程中養(yǎng)生鍛煉的重點(diǎn)雖各家略有所不同，但其根本精神精髓則大同小異。“五禽”是指五種動(dòng)物。“五禽戲”則是通過模仿虎、鹿、熊、猿、鳥這五種動(dòng)物的神態(tài)以及動(dòng)作，來達(dá)到鍛煉健身目的的功法，其與瑜伽有相似之處，可以稱之為“中國的瑜伽”。

華佗五禽戲內(nèi)涵豐富，形式多樣，是健身體育文化的一個(gè)重要組成部分。華佗五禽戲具有哲理性、教育性、娛樂性、健身技擊性等特點(diǎn)，體現(xiàn)“天人合一”的哲理性、“養(yǎng)生與文化結(jié)合”的教育性、“技藝精湛、表演豐富”的娛樂性以及“強(qiáng)身健體、防身自衛(wèi)”的健身技擊性。

二、“一帶一路”背景下華佗五禽戲養(yǎng)生文化譯介的重要性

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究證明，華佗五禽戲作為一種醫(yī)療體操，不僅可以鍛煉人體的肌肉和關(guān)節(jié)，而且有益于改善心肺功能，促進(jìn)組織器官的正常發(fā)育。作為中國最早的具有完整功法的仿生醫(yī)療健身體操，其動(dòng)作柔和，普遍適用各年齡階段的人群，鍛煉時(shí)所需器材較少。五禽戲具有方便適用的特點(diǎn)，其同樣適用于當(dāng)代都市快節(jié)奏生活的人們養(yǎng)生減壓。

(一)弘揚(yáng)中國古代體育養(yǎng)生文化，增進(jìn)民間交流

文化交流是“一帶一路”順利推進(jìn)的前提保障。通過華佗五禽戲養(yǎng)生文化的譯介，使得華佗五禽戲“走出國門”，弘揚(yáng)中國古代體育養(yǎng)生文化，增進(jìn)民間交流。

五禽戲發(fā)源于毫州，盡管在亳州市有較濃厚的習(xí)練氛圍，但走出亳州，五禽戲的普及度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠［4］。早在1982年6月28日，中國衛(wèi)生部、教育部和當(dāng)時(shí)的國家體委發(fā)出通知，把五禽戲等中國傳統(tǒng)健身法作為在醫(yī)學(xué)類大學(xué)中推廣的“保健體育課”的內(nèi)容之一。2003年中國國家體育總局把重新編排后的五禽戲等健身法作為“健身氣功”的內(nèi)容向全國推廣。但由于五禽戲的推廣起步較晚，缺少商業(yè)化運(yùn)作，保護(hù)傳承機(jī)制還有待完善，所以這個(gè)“中國的瑜伽”并沒能像瑜伽和太極等那樣普及。現(xiàn)代常見體育文化主要的形式有奧林匹克運(yùn)動(dòng)、西方現(xiàn)代休閑體育運(yùn)動(dòng)以及現(xiàn)代瑜伽等?，F(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)崇尚科學(xué)理性的體育運(yùn)動(dòng)精神，是一種競技體育。西方休閑體育不僅滿足大眾與時(shí)俱進(jìn)的體育鍛煉需求，更注重身心結(jié)合，同時(shí)又添加了蹦極、極速飛車、攀巖等冒險(xiǎn)性、刺激性活動(dòng)內(nèi)容。現(xiàn)代瑜伽不僅是追求身體的柔軟度，還可以減肥健體，并促進(jìn)練習(xí)者的身心放松和雜念排除。五禽戲體育養(yǎng)生活動(dòng)與上述現(xiàn)代常見體育文化一樣，也是注重身心愉悅的需求，尊重個(gè)體的主體性和意志的自由表達(dá)，完全可以推廣出去，讓更多外國人受益。

(二)助力“一帶一路”沿線群眾的身心健康

中國傳統(tǒng)養(yǎng)生體育思想主要特征表現(xiàn)在追求身心并育、靜動(dòng)內(nèi)動(dòng)相結(jié)合和強(qiáng)調(diào)適量體外運(yùn)動(dòng)等幾方面。長期積極主動(dòng)地練習(xí)華佗五禽戲，可調(diào)節(jié)群眾的精神情志，減輕心理壓力，保持心理健康。

華佗五禽戲描述有“五禽五臟對(duì)應(yīng)圖”［5］。通過虎戲，身體兩側(cè)可以得到鍛煉，強(qiáng)筋健骨，精力旺盛;練習(xí)鹿戲，通過腰部的活動(dòng)鍛煉，可以刺激腎臟，起到壯腰強(qiáng)腎的作用，強(qiáng)壯督脈，補(bǔ)腎強(qiáng)腰，改善腰膝酸軟、畏寒肢冷、遺尿滑精等癥狀;練習(xí)熊戲，對(duì)脾胃起到擠壓按摩的作用，健脾胃，疏肝氣，強(qiáng)健肌肉，增強(qiáng)人體的消化功能;練習(xí)猿戲，有利于頸部運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)腦部的血液循環(huán)，并能使習(xí)練者心平氣和，情志暢通，氣血協(xié)調(diào);練習(xí)鳥戲，疏通肺經(jīng)氣血，加強(qiáng)肺經(jīng)經(jīng)氣的流通，改善肺臟的呼吸功能，增強(qiáng)人體呼吸功能、心肺功能;因此華佗五禽戲能夠促進(jìn)人類健康，應(yīng)使之得到更加廣泛關(guān)注和普及，被世界上更多的人認(rèn)識(shí)和練習(xí)，助力“一帶一路”沿線群眾的身心健康。

三、“一帶一路”背景下華佗五禽戲養(yǎng)生文化的譯介策略研究

文化學(xué)派翻譯理論家圖里說:“沒有哪篇譯文完全能與原文一致，因?yàn)槲幕瘻?zhǔn)則總會(huì)使原文文本結(jié)構(gòu)發(fā)生遷移。任何一篇具體的譯文永遠(yuǎn)也不可能兼顧兩極，達(dá)到兩個(gè)抽象極端的理想準(zhǔn)則?！币话阄膶W(xué)如此，而極具中國特色文化元素的五禽戲在譯介時(shí)所受到的意識(shí)形態(tài)差異的影響和語言環(huán)境等制約會(huì)更多［6］。

對(duì)于華佗五禽戲養(yǎng)生的跨文化翻譯，需要結(jié)合目標(biāo)國家特點(diǎn)來對(duì)華佗五禽戲養(yǎng)生文化進(jìn)行針對(duì)性處理，主要采用異化和歸化相結(jié)合、直譯與意譯靈活使用和譯介方式多元化策略。

(一)異化和歸化相結(jié)合的策略

“異化”是盡可能保留五禽戲養(yǎng)生文化的地域特征，呈現(xiàn)養(yǎng)生文化的語言的“異域風(fēng)情”，雖然讀者可能會(huì)感到十分陌生，但通過“異化”策略向讀者傳達(dá)了原汁原味的中國文化特有的風(fēng)格。因此，在華佗五禽戲養(yǎng)生文化翻譯中，翻譯者應(yīng)以開放、尊重的態(tài)度對(duì)待目標(biāo)語言國家的文化與中國華佗五禽戲養(yǎng)生文化的差異，在部分翻譯中保留中國文化元素東西，使讀者了解其原滋原味的養(yǎng)生文化。

“歸化”以目標(biāo)語言國家群眾的習(xí)慣和偏好為導(dǎo)向，減少其對(duì)五禽戲養(yǎng)生文化的陌生感［7］。因此，在翻譯過程中，翻譯者需要結(jié)合目標(biāo)語言國家文化，注意歸化翻譯，一方面尊重目標(biāo)國家文化，另一方面便于目標(biāo)語言讀者的理解。

(二)直譯與意譯靈活使用的策略

在可以保持基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)和中國地方文化特色的前提下，采用直譯［8］。同時(shí)，對(duì)于中國特色的專屬詞匯通過意譯加注釋的方式來呈現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)華佗五禽戲養(yǎng)生文化的意思或精神的傳遞，準(zhǔn)確再現(xiàn)五禽戲養(yǎng)生文化的理念與精神。在用英語翻譯“五禽戲”的時(shí)候，雖可直接音譯為“Wuqinxi”，但是這種翻譯方式并不能讓受眾對(duì)五禽戲在文字上有較直觀的理解。而若翻譯為“the Five－Animal Exercises”則能大大提高文字符號(hào)在溝通時(shí)的作用，提高交流理解的有效性。

(三)模糊化處理策略

在不影響華佗五禽戲養(yǎng)生文化信息傳達(dá)的前提下，模糊化處理一些重復(fù)冗余的信息，完整表現(xiàn)華佗五禽戲的肢體語言等表達(dá)形式，保留其藝術(shù)之美、體育養(yǎng)身之道。

結(jié) 語

華佗五禽戲養(yǎng)生法是中華民族養(yǎng)生文化中的瑰寶，具有珍貴的中醫(yī)養(yǎng)生價(jià)值，對(duì)促進(jìn)人類的健康有獨(dú)特的作用。華佗五禽戲養(yǎng)生法的弘揚(yáng)、推廣具有造福人類健康的意義。酒香也怕巷子深，在“一帶一路”全面改革開放的良好契機(jī)下，借助多元化的、優(yōu)化的文化譯介方式，不斷突破語言差異帶來的壁壘，用更貼切、通用的語言，主動(dòng)與國際話語接軌，讓華佗五禽戲養(yǎng)生法走出國門，走向全世界，充分向國際社會(huì)展現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化的魅力，建立文化自信，弘揚(yáng)中華文化。