高 旸

一、那達(dá)慕節(jié)慶在區(qū)域旅游市場空間中的邊緣處境

呼倫貝爾市區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)的布局模式與國內(nèi)外旅游經(jīng)典布局模式"點－－軸"模式基本一致。區(qū)域內(nèi)的海拉爾等四座城市成為區(qū)域旅游的節(jié)點城市，整個旅游市場的旅游線路均以四座城市為基點構(gòu)建。這四座城市既是區(qū)域內(nèi)的社會經(jīng)濟(jì)中心城市也是交通節(jié)點城市，每座城市的旅游文化產(chǎn)品要素也存在著一定的差異性，因此在區(qū)域旅游市場中的城市服務(wù)功能也存在著一定的差異性?！昂＠瓲枴币蚺R近海拉爾河而得名，元朝時期是蒙古族可汗王帳所在地。后歷經(jīng)清朝、民國至現(xiàn)代，海拉爾始終是呼倫貝爾地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，較為中心的區(qū)位地理優(yōu)勢使海拉爾成為呼倫貝日旅游線路搭建的中心城市所在。包括海拉爾在內(nèi)四座旅游線路的基點城市也存在一定的共性因素。四座城市均為呼倫貝爾地區(qū)的鐵路交通樞紐，滿洲里市是中國北方最大的陸路口岸而阿爾山市也是內(nèi)蒙古興安盟的區(qū)域交通中心。區(qū)域交通樞紐的城市定位使這些城市成為呼倫貝爾旅游區(qū)域內(nèi)較易抵達(dá)的城市，因而使其城市區(qū)位優(yōu)勢在交通相對閉塞的呼倫貝爾地區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展中逐漸凸顯。(見表1)以海拉爾為中心呼倫貝爾旅游線路呈放射狀與周邊的滿洲里市、阿爾山市和扎蘭屯市連接，從而形成了時限不同、內(nèi)涵豐富的區(qū)域旅游線路。

表1 呼倫貝爾區(qū)域旅游線路節(jié)點城市表

以呼倫貝爾區(qū)域旅游的“點——軸”布局模式為基礎(chǔ)，當(dāng)?shù)芈糜问袌龅漠a(chǎn)品線路均沿著節(jié)點之間的鐵路和公路干線展開。在研究中發(fā)現(xiàn)那達(dá)慕節(jié)慶并未在旅游線路沿線布局，而是位于旅游線路和節(jié)點城市的邊緣地帶。在實地參與過程中發(fā)現(xiàn)，那達(dá)慕大會舉辦地位于陳巴爾虎旗草原腹地。車輛離開公路之后，還需在草原上行駛約半小時的車程。那達(dá)慕大會舉辦的場地是一處簡單規(guī)劃形成的草原區(qū)域，周邊并未有常住的居民點和餐飲住宿等服務(wù)設(shè)施。那達(dá)慕節(jié)慶在整個呼倫貝爾旅游空間場域中的邊緣地位，使其在向節(jié)慶文化產(chǎn)品轉(zhuǎn)型過程中出現(xiàn)了三個主要的問題現(xiàn)象。

(一)旅游市場中的那達(dá)慕節(jié)慶產(chǎn)品缺失

節(jié)慶在時間和空間上的周期性和固定性使其在向節(jié)慶文化產(chǎn)品轉(zhuǎn)型過程中存在著與其他民族文化資源不一樣的特征，即轉(zhuǎn)型為節(jié)慶文化產(chǎn)品的那達(dá)慕大會 仍然劃定自身的時間和空間節(jié)點。［1］這也就使其不可能實現(xiàn)在呼倫貝爾夏季旅游旺季中的全程性融入，最終演變?yōu)閺膮^(qū)域空間的邊緣化到旅游產(chǎn)品服務(wù)體系中的缺失。值得一提的是呼倫貝爾地區(qū)雖然是中國蒙古族的主要發(fā)祥地和聚居地之一，但當(dāng)?shù)氐拿晒抛逶谏鐣Y源和社會生活話語權(quán)的使用上卻并不如漢族群眾。在呼倫貝爾旅游市場中從事旅游生產(chǎn)和服務(wù)的人員多以漢族為主體，尤其是導(dǎo)游更是很少見到蒙古族等少數(shù)民族的參與，這與云南省內(nèi)本民族從事各自聚居地區(qū)導(dǎo)游服務(wù)存在著一定的差異性。漢族導(dǎo)游對那達(dá)慕節(jié)慶很少有深入的了解，在文化背景和經(jīng)濟(jì)利益的影響驅(qū)使下對漢族導(dǎo)游而言那達(dá)慕節(jié)慶遠(yuǎn)不如蒙古族的歌舞和篝火更易于吸引旅游者的旅游興趣。因此導(dǎo)游在提供服務(wù)過程中很少會提及那達(dá)慕節(jié)慶，這也就加劇了那達(dá)慕節(jié)慶文化產(chǎn)品在區(qū)域旅游產(chǎn)品服務(wù)體系中的缺失。

(二)那達(dá)慕節(jié)慶生產(chǎn)中的蒙古族參與缺失

那達(dá)慕節(jié)慶中作為節(jié)慶文化傳承者的蒙古族參與缺失，是導(dǎo)致那達(dá)慕節(jié)慶表淺化、形式化的癥結(jié)所在。那達(dá)慕節(jié)慶源自于蒙古族的游牧文化，因此在節(jié)慶舉辦的空間上具有著明顯的流動性。這種舉辦空間的不確定性一直傳承至現(xiàn)代蒙古族的社會文化生活中，也推動了蒙古族對本民族文化風(fēng)俗習(xí)慣的保持。但呼倫貝爾那達(dá)慕節(jié)慶向旅游市場的節(jié)慶文化產(chǎn)品轉(zhuǎn)型后，其節(jié)慶舉辦空間在區(qū)域政府的意志影響下成為了固定空間內(nèi)的節(jié)慶活動。空間固定后的那達(dá)慕并未成為當(dāng)?shù)孛晒抛鍏⑴c那達(dá)慕節(jié)慶活動的唯一選擇，在呼倫貝爾區(qū)域內(nèi)的鄂溫克族自治旗等草原都成為蒙古族舉辦那達(dá)慕節(jié)慶的空間場域。而陳巴爾虎旗草原上的那達(dá)慕節(jié)慶則在節(jié)慶的儀式和內(nèi)容上都出現(xiàn)了簡化，隨著職業(yè)演藝人員加入節(jié)慶的參與，主體也日益多樣化。

(三)節(jié)慶產(chǎn)品的旅游經(jīng)濟(jì)帶動效應(yīng)缺失

地方政府主導(dǎo)推動那達(dá)慕由節(jié)慶向節(jié)慶文化轉(zhuǎn)變轉(zhuǎn)型，根本目的是期望其能為呼倫貝爾旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入新的活力。節(jié)慶文化產(chǎn)品對旅游者的吸聚效力，使節(jié)慶在舉辦的短時間內(nèi)能夠大幅度吸引和刺激外來旅游者的消費意愿，從而帶動區(qū)域內(nèi)旅游服務(wù)業(yè)的經(jīng)濟(jì)增長。那達(dá)慕節(jié)慶產(chǎn)品在區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)中帶動效應(yīng)的缺失，則是多方因素合力造成的結(jié)果。首先，那達(dá)慕的節(jié)慶文化影響力并不明顯，而在旅游經(jīng)濟(jì)實踐中又被服務(wù)的提供者有意無意地予以忽視。那達(dá)慕節(jié)慶的舉辦對當(dāng)?shù)芈糜握叩囊骱头至鳜F(xiàn)象并不明顯，因而并未出現(xiàn)對旅游者的吸聚效力。其次，位于陳巴爾虎旗境內(nèi)草原的那達(dá)慕會址周邊并未形成固定的餐飲住宿等基礎(chǔ)服務(wù)設(shè)施，那達(dá)慕節(jié)慶舉辦的幾天內(nèi)也只有附近的居民前來搭建臨時設(shè)施，缺乏與周邊餐飲住宿服務(wù)業(yè)的有效聯(lián)結(jié)，無疑使那達(dá)慕節(jié)慶成為區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的一處孤島，最終對區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的帶動效應(yīng)也未達(dá)成預(yù)期效果。

二、節(jié)慶轉(zhuǎn)型與定居點特色小鎮(zhèn)服務(wù)經(jīng)濟(jì)鏈培育

在節(jié)慶文化向文化產(chǎn)品的轉(zhuǎn)型中，因節(jié)慶的時空固定性及文化審美差異性等因素的影響，節(jié)慶做為文化產(chǎn)品自身所能創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)利益十分有限。因此那達(dá)慕節(jié)慶的轉(zhuǎn)型發(fā)展不能只局限于自身的產(chǎn)品消費，而應(yīng)當(dāng)定位為區(qū)域市場的輻射中心，以自身的節(jié)慶文化影響力吸引帶動呼倫貝爾區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)的整體發(fā)展。如將前文中提到的牧民家訪產(chǎn)品等旅游產(chǎn)品串聯(lián)一體，以實現(xiàn)呼倫貝爾旅游產(chǎn)業(yè)鏈的完善和延伸，進(jìn)一步挖掘呼倫貝爾旅游產(chǎn)品的可體驗性和可消費性。在這樣的那達(dá)慕轉(zhuǎn)型定位前提下，那達(dá)慕節(jié)慶成為呼倫貝爾旅游經(jīng)濟(jì)鏈中的一個節(jié)點，既可以是時間上的節(jié)點也可以成為空間上的節(jié)點。

(一)小鎮(zhèn)的功能性選擇與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整

那達(dá)慕節(jié)慶由傳統(tǒng)的民族節(jié)慶向節(jié)慶產(chǎn)品轉(zhuǎn)化，其現(xiàn)實的轉(zhuǎn)型意義在于以節(jié)慶的產(chǎn)品化實現(xiàn)市場的經(jīng)濟(jì)利益。在那達(dá)慕節(jié)慶轉(zhuǎn)型空間中的定居點特色小鎮(zhèn)培育是要以呼倫貝爾草原上的現(xiàn)有牧民定居點為基礎(chǔ)，為那達(dá)慕節(jié)慶產(chǎn)品化轉(zhuǎn)型提供基點，從而嘗試著賦予那達(dá)慕節(jié)慶產(chǎn)品在區(qū)域旅游市場中的全時性存在。基于此，小鎮(zhèn)的功能性選擇需要兼顧牧民的生產(chǎn)生活需要和節(jié)慶旅游市場的發(fā)展需要。既要為小鎮(zhèn)中居住的牧民留存足夠的生產(chǎn)生活空間，也要盡量滿足外來旅游者的旅游消費和文化體驗需求。目前呼倫貝爾草原上的很多牧民定居點并不具備轉(zhuǎn)化為旅游特色小鎮(zhèn)的現(xiàn)實條件。牧民定居點的交通條件、居住空間和公共設(shè)施承載力均難以滿足旅游者的產(chǎn)品和服務(wù)需求，一旦牧民定居點向游客開放則很容易出現(xiàn)游客過度涌入帶來的牧民定居點環(huán)境超載的現(xiàn)象。

因此定居點特色小鎮(zhèn)需具備基本的生產(chǎn)生活性、文化留存性和旅游體驗性功能。首先定居點特色小鎮(zhèn)脫胎于牧民的定居點，在打造成特色旅游小鎮(zhèn)時需為原住民保留日常的生產(chǎn)生活空間。將原住民安置于特色旅游小鎮(zhèn)的某一區(qū)域內(nèi)，盡量避免外來旅游者對原住民日常生產(chǎn)生活的打擾。將原住民安置在特色旅游小鎮(zhèn)內(nèi)，可為原住民節(jié)慶旅游經(jīng)濟(jì)活動提供基本的平臺基礎(chǔ)，也可使原住民成為特色旅游小鎮(zhèn)的文化來源。“生態(tài)博物館”理論范式的提出，為定居點特色小鎮(zhèn)的文化留存性功能賦予提供了一種現(xiàn)實可行的路徑。生態(tài)博物館的構(gòu)建力求在不打擾原住民傳統(tǒng)生產(chǎn)生活狀態(tài)，以特定空間的劃定建立一處原生態(tài)文化的展示觀摩空間。旅游者可有限進(jìn)入生態(tài)博物館的展示空間，但不能過多的影響生活于其中的原住民。［2］在定居點特色小鎮(zhèn)中劃定出部分用于展示的區(qū)域，鼓勵牧民進(jìn)入其中展示傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活文化，使其成為小鎮(zhèn)的文化深層體驗區(qū)。保留牧民日常生產(chǎn)生活的“自我空間”和文化留存的“保護(hù)空間”，并加強(qiáng)小鎮(zhèn)的交通、住宿等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，使小鎮(zhèn)能夠滿足旅游者的食、宿、購等需求。

(二)小鎮(zhèn)建筑空間營造與層級經(jīng)濟(jì)鏈培育

若說傳統(tǒng)的那達(dá)慕節(jié)慶在空間上存在著固定性，也僅是在特定草場上的停留。在那達(dá)慕節(jié)慶舉辦的幾天間牧民在此搭建簡易的蒙古包，節(jié)慶結(jié)束后便恢復(fù)為草場原貌。因此那達(dá)慕節(jié)慶在舉辦前后和舉辦期間并不具備穩(wěn)定的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，牧民節(jié)慶期間使用的蒙古包也多為個人生活空間，難以提供旅游者的旅游住宿服務(wù)。如今很多蒙古族牧民因生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變而由游牧進(jìn)入了定居狀態(tài)，在那達(dá)慕節(jié)慶舉辦的陳巴爾虎旗草原周邊現(xiàn)分布著大小不一的多個蒙古族定居點。這些定居點內(nèi)的牧民的家庭生產(chǎn)方式不再只是放牧，也存在其他的家庭經(jīng)濟(jì)來源。其中有部分的牧戶已然在那達(dá)慕節(jié)慶期間參與到了節(jié)慶經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)中，研究中提到的牧民家訪戶便有三戶位于這些定居點中。但當(dāng)前牧民定居點的基礎(chǔ)設(shè)施顯然難以滿足向旅游者提供食宿等消費服務(wù)的基本條件。牧民居住的蒙古族氈包在冬季雖有著較好的保暖效果，但在夏季則普遍存在著潮濕問題。居住過蒙古包的旅游者多對居住體驗感到失望和不滿，甚至影響了其后續(xù)的旅游消費體驗。在保留蒙古包造型和色彩特征的前提下，改用水泥材質(zhì)加以建造在呼倫貝爾的部分旅游景區(qū)已然存在。這種建筑方式既保留了蒙古族的建筑文化特征，在居住體驗上也與日常家居家住并無區(qū)別。因此在特色小鎮(zhèn)的建筑空間營造中，應(yīng)當(dāng)在牧戶中推廣水泥建筑方式替代原有的蒙古氈包，以改善旅游者的居住體驗提升旅游者的停留過夜意愿。

若按旅游服務(wù)的產(chǎn)品內(nèi)容和文化特征劃分，呼倫貝爾旅游區(qū)域可視作為帶有壁壘的文化空間，在這個空間內(nèi)草原景觀資源、游牧文化資源是其文化的構(gòu)成主體也是相鄰地帶所不具備的資源特色。因此以呼倫貝爾旅游的文化邊界為范圍，以區(qū)域內(nèi)不同層級的文化資源點為依托，可以由此構(gòu)建區(qū)域內(nèi)的基本空間經(jīng)濟(jì)鏈條。這種空間鏈條的布局可呈環(huán)狀構(gòu)建，不同層級的服務(wù)小鎮(zhèn)在經(jīng)濟(jì)鏈中向旅游者提供相應(yīng)規(guī)模的旅游產(chǎn)品和服務(wù)。參照克里斯塔勒的中心地理論框架模型，呼倫貝爾地區(qū)的經(jīng)濟(jì)鏈服務(wù)節(jié)點可構(gòu)建為三個層級。海拉爾區(qū)、滿洲里市和阿爾山市這三個區(qū)域內(nèi)的大型城市，既具備陸空交通服務(wù)能力也形成了較為完善的餐飲住宿產(chǎn)業(yè)，因此可打造為旅游經(jīng)濟(jì)鏈條的中心節(jié)點，在旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展中不斷提高旅游者的吸納和疏散能力。鄂溫克旗、阿榮旗等旗級行政區(qū)劃單位，是內(nèi)蒙古自治區(qū)特有的行政區(qū)劃等級，介于市鎮(zhèn)之間。這類行政區(qū)劃單位雖大多無法提供航空服務(wù)，但在陸路交通服務(wù)上相對鎮(zhèn)級單位更為成熟完善。旗級行政區(qū)劃單位多為呼倫貝爾草原人口經(jīng)濟(jì)聚集點，基礎(chǔ)服務(wù)設(shè)施建設(shè)更為優(yōu)質(zhì)且多分布于市與鎮(zhèn)的中間區(qū)位。因此可將鄂溫克旗等旗級單位構(gòu)建為特色小鎮(zhèn)服務(wù)鏈中的第二層級節(jié)點，向旅游者提供中轉(zhuǎn)、住宿和餐飲購物服務(wù)。服務(wù)節(jié)點的第三季則是指區(qū)域內(nèi)的各旅游景區(qū)。呼倫貝爾旅游市場的空間布局決定，旅游者很難在一天之間完成在節(jié)點城市與景區(qū)或景區(qū)與景區(qū)之間的周轉(zhuǎn)。因此完善各景區(qū)的餐飲住宿服務(wù)功能不只是為了提高旅游者的旅游體驗，也是旅游產(chǎn)品和服務(wù)走向市場成熟的必然要求。如區(qū)域內(nèi)的敖魯古雅、鳳凰山莊等景區(qū)在提供的產(chǎn)品服務(wù)內(nèi)容上存在著明顯的差異性，因此將這些景區(qū)做為經(jīng)濟(jì)鏈條的三層節(jié)點可以在避免產(chǎn)品服務(wù)同質(zhì)化競爭，完善呼倫貝爾定居點特色服務(wù)小鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)鏈條。(見圖1)

圖1 呼倫貝爾旅游小鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)鏈節(jié)點層級圖

(三)那達(dá)慕文化產(chǎn)品內(nèi)涵塑造與體驗性

“真也許有可能存在，假則純屬人為?！保?］瓦爾特·本雅明用杜拉斯夫人的這句話做為《機(jī)械復(fù)制時代的藝術(shù)作品》的開篇之語，圍繞著機(jī)械復(fù)制化生產(chǎn)對藝術(shù)品原真性的影響問題進(jìn)行了深入的論述。當(dāng)藝術(shù)品被機(jī)械化復(fù)制后脫離了其創(chuàng)作的即時即地性，也就使復(fù)制品喪失了藝術(shù)品的光韻。誠如文中所述藝術(shù)品創(chuàng)作于特定的時間和空間下，產(chǎn)生獨特的藝術(shù)光韻即藝術(shù)品的原真性(Echtheit)。與藝術(shù)品相同人類社會的節(jié)慶文化也存在于其特定的時間和空間范圍內(nèi)，在固定時間點上的集聚是節(jié)慶文化的基本特征。因此當(dāng)呼倫貝爾冬季旅游推出“天天那達(dá)慕”產(chǎn)品后，那達(dá)慕節(jié)慶的原真性也隨之不復(fù)存在?！疤焯炷沁_(dá)慕”產(chǎn)品的推出，使那達(dá)慕文化出現(xiàn)頻率由一年一次變?yōu)榱艘蝗找淮紊踔潦且蝗諗?shù)次。在對節(jié)慶的膜拜價值和展示價值進(jìn)行取舍時，“天天那達(dá)慕”的產(chǎn)品設(shè)計者顯然選擇了后者。通過機(jī)械復(fù)制的方式極大地提高了那達(dá)慕節(jié)慶的展示頻率，但也由此使冬季的那達(dá)慕產(chǎn)品喪失了節(jié)慶的精神價值和節(jié)慶文化的原真性。音樂里循環(huán)播放著蒙古族歌曲，身著蒙古族服飾的表演人員重復(fù)地跳著歡迎舞，一幕幕場景復(fù)制著夏季那達(dá)慕開場的情形。旅游者猶如觀看銀幕影響一般，無法參與其中也無法對其所體現(xiàn)的文化進(jìn)行觸碰。事實也確實如此，機(jī)械化演繹的蒙古族那達(dá)慕開幕式，經(jīng)由旅游者的數(shù)碼攝影設(shè)備成為一段段影像，被繼續(xù)機(jī)械的復(fù)制傳播于各種媒介終端。

當(dāng)文化以資源的屬性參與到市場生產(chǎn)之中，很多文化資源的被生產(chǎn)問題也因此產(chǎn)生。文化的被生產(chǎn)，既是指文化以資源的形式經(jīng)過市場生產(chǎn)成為產(chǎn)品形式的過程，也是指文化在生產(chǎn)過程中被完全賦予生產(chǎn)者的意志喪失其本真性的問題。［4］而后者在諸多地區(qū)文化產(chǎn)品的生產(chǎn)中十分常見，也引起了文化體驗者的不滿和反感。同質(zhì)化、表淺化，都是文化資源被生產(chǎn)的基本特征，被機(jī)械性復(fù)制的那達(dá)慕節(jié)慶文化無論是在文化內(nèi)涵還是內(nèi)容形式上都遭到了極大程度的壓縮，原本持續(xù)幾個小時的那達(dá)慕節(jié)慶開幕式被縮減為十幾分鐘?？s減后的那達(dá)慕節(jié)慶文化展演，和一般的蒙古族歌舞表演相比并不存在著特殊性，在他者的眼中冬季呼倫貝爾牧民家訪中的歡迎歌舞皆也可稱作“那達(dá)慕”。產(chǎn)品特色不鮮明以及內(nèi)容過于趨同的問題，最終將會導(dǎo)致“天天那達(dá)慕”產(chǎn)品生命周期的剪短。重復(fù)的機(jī)械展演很容易引起旅游者的審美疲勞，一旦產(chǎn)品的市場新鮮感喪失其產(chǎn)品的市場生命周期也將走向終結(jié)。

旅游者在那達(dá)慕節(jié)慶期間前往陳巴爾虎旗草原，是為了能夠近距離的觀摩體驗蒙古族那達(dá)慕節(jié)慶。然當(dāng)前呼倫貝爾那達(dá)慕節(jié)慶在舉辦中存在的明顯文化界限，使旅游者很難深入的參與體驗?zāi)沁_(dá)慕文化。那達(dá)慕文化的游牧文化特征與漢文化及其他農(nóng)耕文化的顯著差異，又使旅游者在觀賞中出現(xiàn)了文化交流的障礙甚至是文化審美上的不認(rèn)同。因此那達(dá)慕節(jié)慶轉(zhuǎn)型需要進(jìn)行新的展演產(chǎn)品設(shè)計，以那達(dá)慕文化為內(nèi)涵對做出展演取舍和再造。這種那達(dá)慕文化的取舍和相關(guān)文化產(chǎn)品的再造，并不需要對呼倫貝爾那達(dá)慕節(jié)慶自身做出改動?？梢詫⑦@些文化產(chǎn)品置入周邊的特色旅游小鎮(zhèn)中，既保護(hù)了傳統(tǒng)那達(dá)慕節(jié)慶文化的原真性，更豐富了周邊特色旅游小鎮(zhèn)的文化產(chǎn)品服務(wù)體系。這種文化產(chǎn)品服務(wù)設(shè)計運用在中國很多地區(qū)都存在著現(xiàn)行案例，如麗江的《麗江千古情》、平遙的《又見平遙》等文化產(chǎn)品，均以地域內(nèi)的特色文化為設(shè)計來源并置于特定的空間內(nèi)以每天兩到三次的頻率進(jìn)行展演。將以那達(dá)慕文化為內(nèi)涵的展演產(chǎn)品在周邊的特色小鎮(zhèn)中進(jìn)行固定的場次展演，實現(xiàn)文化展示與特色空間的有效結(jié)合。以空間與產(chǎn)品的組合方式，有效的烘托特色小鎮(zhèn)的蒙古族文化氛圍，進(jìn)而實現(xiàn)那達(dá)慕節(jié)慶文化對呼倫貝爾旅游經(jīng)濟(jì)的全時性參與，發(fā)揮那達(dá)慕節(jié)慶在區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)中的帶動。

冬季呼倫貝爾地區(qū)的那達(dá)慕產(chǎn)品生產(chǎn)，是將多種文化元素融合于一體的生產(chǎn)。若將呼倫貝爾的夏季那達(dá)慕和冬季那達(dá)慕的文化產(chǎn)品生產(chǎn)進(jìn)行對比，便可以清晰的發(fā)現(xiàn)兩者之間的差異性。首先，從節(jié)慶產(chǎn)品的來源來看，夏季那達(dá)慕是將傳統(tǒng)的蒙古族那達(dá)慕節(jié)慶做為節(jié)慶文化資源參與到文化產(chǎn)品的生產(chǎn)過程中，冬季的那達(dá)慕則是將區(qū)域內(nèi)的蒙古族、鄂溫克族等少數(shù)民族文化與俄、蒙異國文化和冰雪體育競技文化進(jìn)行融合再造，最終形成的是全新的地域性節(jié)慶文化產(chǎn)品，并不存在著傳統(tǒng)的節(jié)慶歷史來源和傳承。其次，在具體的節(jié)慶產(chǎn)品內(nèi)容和周期上二者之間也存在著明顯的差異。夏季那達(dá)慕節(jié)慶產(chǎn)品以蒙古族那達(dá)慕節(jié)慶文化為構(gòu)成的內(nèi)容主體，在節(jié)慶產(chǎn)品的生產(chǎn)中基本沿襲了蒙古族的那達(dá)慕傳統(tǒng)文化。冬季那達(dá)慕節(jié)慶產(chǎn)品則是以地域內(nèi)的多種文化資源和現(xiàn)代體育競技資源為基礎(chǔ)，為區(qū)域冬季旅游市場產(chǎn)品生產(chǎn)而進(jìn)行了節(jié)慶文化創(chuàng)造。在冬季那達(dá)慕節(jié)慶文化產(chǎn)品的內(nèi)容體系中，并不存在傳統(tǒng)那達(dá)慕節(jié)慶的敖包祭祀、賽馬、蒙古摔跤等節(jié)慶內(nèi)容。冬季那達(dá)慕節(jié)慶圍繞著“冰雪”“競技”等關(guān)鍵詞，設(shè)置了冰雕嘉年華、中俄蒙冬泳邀請賽、雪地摩托錦標(biāo)賽、鄂溫克游牧文化節(jié)等十余項節(jié)慶活動內(nèi)容。由此可見夏季呼倫貝爾那達(dá)慕保留了較多的蒙古族那達(dá)慕節(jié)慶文化元素，而冬季的那達(dá)慕節(jié)慶除沿用“那達(dá)慕”的節(jié)慶名稱外，在整個產(chǎn)品的文化內(nèi)涵和節(jié)慶內(nèi)容上都與傳統(tǒng)的那達(dá)慕節(jié)慶關(guān)聯(lián)甚少。就節(jié)慶產(chǎn)品的持續(xù)周期而言，夏季呼倫貝爾那達(dá)慕節(jié)慶的持續(xù)時間多為3—4天，冬季的那達(dá)慕節(jié)慶則往往從前一年的11月一直持續(xù)到次年的二月左右，以不同節(jié)慶產(chǎn)品內(nèi)容貫穿呼倫貝爾的漫長冬季。(見表2)

表2 夏、冬兩季蒙古族那達(dá)慕節(jié)慶對比

冬季旅游文化元素的多元化發(fā)展，為呼倫貝爾地區(qū)全域性旅游產(chǎn)品服務(wù)構(gòu)建提供了更多的可能。與夏季相比，冬季呼倫貝爾旅游中挖掘了更多地域內(nèi)蘊含的文化資源，這些文化資源來自于不同民族、不同地區(qū)甚至是不同的家庭。因此在進(jìn)行多元化的冬季旅游產(chǎn)品服務(wù)生產(chǎn)過程中，能夠帶動更多地區(qū)居民參與到旅游經(jīng)濟(jì)之中。將區(qū)域內(nèi)每一個提供旅游服務(wù)的節(jié)點等級聚焦于鎮(zhèn)級單位，使旅游者進(jìn)入呼倫貝爾地區(qū)后在任何一處停留都可以獲得獨具特色的旅游產(chǎn)品服務(wù)。整個呼倫貝爾旅游市場由此成為了對旅游者完全開放自由的空間，也以此提高了旅游者的旅游質(zhì)量并帶動了區(qū)域內(nèi)各地區(qū)各行業(yè)的共同發(fā)展。冰雪觀賞產(chǎn)品和雪上競技類在產(chǎn)品的生產(chǎn)設(shè)計上是存在著共性的，即都是圍繞著呼倫貝爾冬季冰雪自然特征進(jìn)行旅游產(chǎn)品服務(wù)的生產(chǎn)設(shè)計。冬季的嚴(yán)寒天氣為冰雕的澆筑提供了天然條件，長達(dá)五個月的寒冬期使冰雕保存時長遠(yuǎn)高于黑龍江等地區(qū)。在其他地區(qū)冰雪已經(jīng)開始融化的時候，旅游者仍然可以在呼倫貝爾體驗到冰雪旅游產(chǎn)品。比其他區(qū)域更久的冰雪產(chǎn)品供給期，使呼倫貝爾的冰雪旅游產(chǎn)品在特定時間段內(nèi)成為了旅游市場的唯一。氣候條件好轉(zhuǎn)為冰雪體驗創(chuàng)造了更為優(yōu)越的環(huán)境，也提高了室外競技產(chǎn)品的觀賞體驗性。將冰雪、競技做為呼倫貝爾冬季旅游產(chǎn)品的新定位，摒棄對那達(dá)慕節(jié)慶文化的過度生產(chǎn)。在推動呼倫貝爾旅游經(jīng)濟(jì)的全時性、多樣性發(fā)展同時，也避免了那達(dá)慕節(jié)慶文化在冬季產(chǎn)品生產(chǎn)中消融的文化悲劇。

三、呼倫貝爾那達(dá)慕節(jié)慶轉(zhuǎn)型與定居點特色小鎮(zhèn)融合培育思考

經(jīng)歷了近十年發(fā)展，呼倫貝爾旅游市場仍處于市場生命周期的成長階段。處于其中的那達(dá)慕節(jié)慶旅游產(chǎn)品顯然也只是一個新的“生命體”，是眾多區(qū)域旅游產(chǎn)品生產(chǎn)實踐中的一次嘗試。新的旅游產(chǎn)品雖需要較長的市場成長周期，但無疑在產(chǎn)品內(nèi)容形式的可塑性方面要優(yōu)于已然定型的市場產(chǎn)品。呼倫貝爾那達(dá)慕節(jié)慶成為區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的文化資源組成部分，既是政府和市場雙重調(diào)控文化資源配置的結(jié)果，也是其節(jié)慶在現(xiàn)代社會文化語境下傳承變遷的現(xiàn)實表現(xiàn)。文化無優(yōu)劣之分，是文化研究者的共識。但在現(xiàn)實的社會文化傳承變遷中，文化卻也如生物競爭一般存在著自身的“自然法則”。泰勒和摩爾根皆在各自的著作中描述分析了“文化進(jìn)化論”問題，那達(dá)慕節(jié)慶文化也在文化的傳承演變中經(jīng)歷著涵化的過程。

那達(dá)慕節(jié)慶在區(qū)域旅游空間布局的邊緣地位，使其在轉(zhuǎn)型中帶動區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展成為了一項難題。夏短冬寒的地域氣候條件和那達(dá)慕節(jié)慶的時空固定性，都為節(jié)慶的產(chǎn)品化轉(zhuǎn)型帶來了困惑。夏季那達(dá)慕節(jié)慶的短暫性以及冬季那達(dá)慕節(jié)慶再造中的節(jié)慶文化喪失問題，讓那達(dá)慕節(jié)慶的轉(zhuǎn)型之路舉步維艱。其更深層的轉(zhuǎn)型問題則在于游牧文化帶有明顯的文化特色性，語言、文字、審美乃至日常行為方式的差異性都使那達(dá)慕節(jié)慶向節(jié)慶文化產(chǎn)品轉(zhuǎn)型時必須做出節(jié)慶內(nèi)容形式的改變和再構(gòu)。

將那達(dá)慕節(jié)慶轉(zhuǎn)型與區(qū)域定居點特色小鎮(zhèn)培育相結(jié)合，是近兩年呼倫貝爾地區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的嘗試性舉措。雖然其最終成敗難以蓋棺定論，但就現(xiàn)狀而言已然出現(xiàn)了值得思考和研究的問題。將那達(dá)慕節(jié)慶文化與定居點特色小鎮(zhèn)相結(jié)合，使那達(dá)慕節(jié)慶的時間維度得以拓展、空間維度得以固化。從一定程度上拓展了那達(dá)慕節(jié)慶文化在現(xiàn)代社會生活中的傳承與傳播空間，使其由蒙古族社會的內(nèi)斂文化轉(zhuǎn)化為面向他者的外顯文化，這對于那達(dá)慕節(jié)慶文化的傳承和保護(hù)是存在積極意義的。但固定于特定建筑空間內(nèi)進(jìn)行重復(fù)式展演的那達(dá)慕節(jié)慶文化，其文化來源的深層社會文化土壤已然不同于傳統(tǒng)的蒙古族那達(dá)慕節(jié)慶，因此必然會引起文化真實性問題。如何避免那達(dá)慕節(jié)慶文化在定居點特色小鎮(zhèn)培育中出現(xiàn)文化傳承危機(jī)，以及特色定居點小鎮(zhèn)培育中如何維護(hù)蒙古族原住民內(nèi)部社會文化生活空間仍是亟待進(jìn)一步觀察和研究的重要問題。