唐明歡，李乃瓊，尹繼林

中國(guó)—東盟武術(shù)：壯拳與泰拳的歷史淵源及文化比較研究

唐明歡，李乃瓊，尹繼林

北部灣大學(xué)體育教學(xué)部，廣西 欽州，535011。

壯拳與泰拳同屬東方武技，隨著歷史的軌跡演變，壯拳在申遺中游離，泰拳在申奧中揚(yáng)名。采用文獻(xiàn)資料法、歷史實(shí)證法、邏輯評(píng)價(jià)法等方法，通過(guò)考證壯拳與泰拳的歷史淵源，梳理：拳種“殺戮技法”“南蠻風(fēng)格”“拳舞儀式”的文化共性，剖析：拳種“場(chǎng)域背景”“運(yùn)行制度”“社會(huì)角色”的文化差異，提出：剝離武技競(jìng)技格斗平臺(tái)，轉(zhuǎn)軌全民健身健康活動(dòng)，堅(jiān)定學(xué)校教育發(fā)展的路徑。

中國(guó)—東盟武術(shù)；壯拳；泰拳；歷史淵源；文化比較

武術(shù)是中華文化的精髓，同時(shí)是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型代表，壯拳是我國(guó)武術(shù)拳種的重要分支。2019年5月15日，習(xí)近平在亞洲文明對(duì)話(huà)大會(huì)開(kāi)幕式上的主旨演講，提出文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。2017年1月25日，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》意見(jiàn)中指出：推動(dòng)中外文化交流互鑒，支持中華醫(yī)藥、中華武術(shù)、中華典籍、中國(guó)文物、中國(guó)節(jié)日等中華傳統(tǒng)文化代表性項(xiàng)目走出去[1]。廣西地緣毗鄰東盟，與東盟國(guó)家泰國(guó)地緣相近、習(xí)俗相隨、壯拳作為廣西民族文化的重要分支，同時(shí)兼具鮮明的地域拳種文化特色，泰拳發(fā)展成為泰國(guó)的“國(guó)技”壯拳語(yǔ)境的迷失與泰拳享譽(yù)全球再次引發(fā)深思。近年，中國(guó)-東盟武術(shù)文化交流日臻常態(tài)，壯拳與泰拳是否同源同流引起眾多學(xué)者申論，考證壯拳與泰拳的歷史淵源，探究其文化的共性與差異，助力中國(guó)—東盟武術(shù)文化的交流與互動(dòng)。

1 壯拳、泰拳歷史淵源的考論

1.1 泰國(guó)泰族與中國(guó)壯族“同源異流”學(xué)說(shuō)

壯泰民族“同源異流”的一致結(jié)論來(lái)自研究員覃圣敏主編的《壯泰民族傳統(tǒng)文化比較研究》，研究涉及了考古學(xué)、社會(huì)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化藝術(shù)、建筑學(xué)、科學(xué)技術(shù)和教育等15個(gè)學(xué)科。這種多領(lǐng)域、綜合學(xué)科的研究，為壯泰同源異流理論提供了詳實(shí)的依據(jù)。在書(shū)中，壯泰學(xué)者認(rèn)為，泰族與壯族在語(yǔ)言、建筑、宗教風(fēng)俗等多方面都存在相似性，包括泰族和壯族在內(nèi)的臺(tái)語(yǔ)民族共同起源于百越民族中的西甌、駱越，所覆蓋的地方包括中華人民共和國(guó)境內(nèi)的廣西壯族自治區(qū)和越南北部紅河口三角洲[2]。

1.2 以?xún)z智高為首領(lǐng)，“南蠻拳”隨儂氏遷徙與泰北學(xué)說(shuō)

主要研究學(xué)者集中在儂鼎升、農(nóng)賢生等，公元前219至公元前210年的“秦甌戰(zhàn)爭(zhēng)”中，壯族先民西甌人曾利用古壯拳拳術(shù)以及類(lèi)似游擊戰(zhàn)的戰(zhàn)術(shù)襲擾秦軍，《淮南子》有載：“皆入?yún)脖≈校c禽獸處，莫肯為秦虜。相置杰駿以為將，而夜攻秦人，大破之，殺尉屠睢，伏尸流血數(shù)十萬(wàn)……三年不解甲馳弩，使監(jiān)祿無(wú)以轉(zhuǎn)餉”[3]；宋仁宗慶歷年間（1042-1048），南下漢人將士貶稱(chēng)此拳種為“南蠻拳”。著名的壯族義軍首領(lǐng)儂智高精熟此拳械，儂智高系廣源州壯族首領(lǐng)，壯拳拳系開(kāi)創(chuàng)人之一，民間傳其武功蓋世，精騎射、劍道[4]。王安石曾稱(chēng)譽(yù)：“粵右良兵，天下稱(chēng)最”。1053年正月與狄青戰(zhàn)，敗于歸仁輔，又退據(jù)特磨道抗擊宋軍至11月，然后率部4千遁入大理國(guó)。次年，由于朝廷誅滅儂族和屠殺廣西人民，又有14萬(wàn)人跟隨儂智高逃入大理國(guó)，少數(shù)逃到貴州地區(qū)。1055年后，由于邕州與大理國(guó)勾結(jié)濃智高，查處儂氏，又迫使壯族3萬(wàn)人（多數(shù)是儂氏）逃到老撾、泰國(guó)，致使大批壯族異化為異族和異國(guó)之民[5]。泰國(guó)瑪哈撒拉大學(xué)教授本翁凱塔特介紹：12世紀(jì)初，儂智高后裔的部隊(duì)到泰國(guó)北部參與建立了蘭那王朝，有一部再到泰國(guó)中部參與建立了素可泰王朝，為泰國(guó)的早期統(tǒng)一做出過(guò)貢獻(xiàn)。泰國(guó)總理府秘書(shū)處華文資料泰史考核委員會(huì)委員，李沛然先生（原廣西壯學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)）介紹”儂智高在泰國(guó)的影響很大，尤其是泰北，泰人認(rèn)為他是泰民族的英雄[6]?！?/p>

1.3 “南蠻拳”起源學(xué)說(shuō)

馬文國(guó)教授提出泰拳是泰民族長(zhǎng)期的在抗御外來(lái)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史背景下產(chǎn)生的。泰族原居于中國(guó)西南一帶地區(qū)，史稱(chēng)“南蠻”，于唐朝建立南詔國(guó)，后改稱(chēng)為大理，至宋代淪為中國(guó)藩屬。元代，大理被蒙古軍所滅，成為中國(guó)行政省之一。泰人為了躲避壓迫和戰(zhàn)亂，陸續(xù)南移至今泰國(guó)北部邊陲，沿湄公河順流而下，至公元1275年，逐漸匯合成一個(gè)強(qiáng)悍的民族，定都素可泰，是為暹羅開(kāi)國(guó)之始。泰族立國(guó)之后，連年的戰(zhàn)爭(zhēng)和周邊國(guó)家的侵略讓這里的人民苦不堪言，因此，歷朝皇帝都崇尚武力，以鞏固其王朝統(tǒng)治和對(duì)付頻生的內(nèi)爭(zhēng)外患。他們?cè)陂L(zhǎng)期的抵御外族侵略的搏斗中，逐漸形成了本民族特有的拳術(shù)—泰拳[7]。

追溯前學(xué)者與專(zhuān)家研究，從“壯泰民族同源同流學(xué)說(shuō)”、“儂智高英雄及部落遷徙學(xué)說(shuō)”、南蠻拳起源學(xué)說(shuō)，從不同角度論證了壯民族與泰民族具有同源同流，（1）壯泰民族同源同流，推測(cè)壯拳隨著壯族族群的遷徙流入泰國(guó)，但并沒(méi)有宗族家譜等史料進(jìn)行詳實(shí)的記載；（2）壯族義軍首領(lǐng)儂智高典型代表的人物，其學(xué)者對(duì)儂智高人物的分析、記載尚難以溯源，壯拳流派的創(chuàng)始人仍然存在質(zhì)疑；（3）“南蠻拳”流入大理的歷史記載明晰，發(fā)展軌跡溯源有序，“南蠻拳”是否為泰拳與壯拳的雛形，提供了新的線(xiàn)索。壯拳與泰拳是否同源同流尚未得到明晰，在壯拳與泰拳的挖掘整理工作中，其歷史史藉、器物遺跡、人物記載等方面仍需學(xué)界進(jìn)一步佐證。

2 壯拳與泰拳文化的比較

2.1 壯拳與泰拳的文化共性

2.1.1 拳種體系相同——?dú)⒙局聞傩g(shù) 技法相通：壯拳實(shí)戰(zhàn)型強(qiáng)，以殺敵為目的，一招一式需達(dá)到殺傷效果，拳法兇狠，雙拳，雙腿，雙膝的綜合運(yùn)用，甚至有口咬，插眼，鎖緊等至命殺傷性動(dòng)作，攻擊時(shí)對(duì)于“拳踢肘膝咬”的技法就有嚴(yán)格的要求。其動(dòng)作蠻橫粗獷，步穩(wěn)、拳剛，除開(kāi)拳打、腳踢、肘擊、膝擊、肩挑、頭撞等技法外，還有口咬、挖眼、鎖頸、插陰、碎骨等以殺戮滅敵為主的拳技[6]。

泰拳的實(shí)戰(zhàn)性享譽(yù)世界格斗武壇，注重身體各個(gè)部位的綜合運(yùn)用，以強(qiáng)硬兇狠的殺戮致殘為目的的武技。橫肘法是一種難防范又最凌厲兇狠的技術(shù)，而上肘擊、砸肘擊被認(rèn)為是最藝術(shù)化的致命反肘擊。膝法中最經(jīng)典又難運(yùn)用的是飛膝，由于集中了全身的力量，人一旦被擊中就喪失了全部戰(zhàn)斗能力。泰拳是將身體全方位、立體式地運(yùn)用到對(duì)抗中，因此使得拳、腿、肘、膝相輔相成，橫肘、飛膝、凌厲兇狠的技術(shù)，是泰拳的主要技法特色，古泰拳中最特有的技法還有戳眼、撩陰等毒招，運(yùn)用反關(guān)節(jié)技術(shù)和攻擊人體的頭部、肋部、腹部等薄弱位置，達(dá)到重創(chuàng)對(duì)手從而取勝的目的。

功法相似：壯拳種采用“站椿”“打沙袋”“打樹(shù)椿”“走梅花椿”“七步鐵線(xiàn)基本椿功”等功法練功，壯泰拳習(xí)練者通過(guò)踢樹(shù)干，砍飛木，擊樹(shù)葉，擊牛皮紙，擋木（打木）等功法訓(xùn)練，提高準(zhǔn)確性和靈敏性，有效的增加拳、肘、膝的力度與硬度。[6]功法訓(xùn)練的過(guò)程尤為注重肘與膝的訓(xùn)練，壯拳肘與膝的運(yùn)用尤為多，與強(qiáng)調(diào)拳種的蠻橫之技法有一定關(guān)系，肘與膝隱蔽性強(qiáng)，壯拳對(duì)抗比賽中肘、膝的重創(chuàng)特為突出。

泰拳注重對(duì)人的生理機(jī)能的改造和心理訓(xùn)練。通過(guò)跑、跳繩、蹬踢樹(shù)干、沙包、擊靶、影子拳、角力、試招、搏擊等進(jìn)行訓(xùn)練。古泰拳訓(xùn)練中還有練眼力的望日功，能增強(qiáng)臂力和對(duì)抗踢打裨益極大的擔(dān)水攻，在水中疾跑的水浴功[8]。

2.2 拳種“南蠻”風(fēng)格相似

壯拳主要傳習(xí)于壯族聚居區(qū)域，沿襲深厚的民族文化，其傳承體系，演練風(fēng)格、語(yǔ)言深受地域局限，是壯族傳統(tǒng)文化的典型象征與文化標(biāo)識(shí)。作為民間拳種的壯拳，習(xí)練群體凸顯壯族的文化品質(zhì)，以壯語(yǔ)為親緣結(jié)構(gòu)，傳習(xí)者突出“南蠻”的尚武情愫，給人以彪悍、蠻橫、勇猛的俠士風(fēng)格，充分體現(xiàn)壯民族勇敢無(wú)畏、意志堅(jiān)強(qiáng)的品質(zhì)。

泰拳乃泰民族的哲學(xué)藝術(shù)，是泰民族寶貴的文化遺產(chǎn)，學(xué)習(xí)泰拳的真諦，就是通過(guò)嚴(yán)格的紀(jì)律，“蠻橫”的訓(xùn)練，包括體魄和精神方面磨煉，將普通人變?yōu)轵斢碌膽?zhàn)士。泰拳的拳師范善用“鋼肘”或“鐵膝”，講究以剛制剛，顯現(xiàn)“南蠻”拳術(shù)風(fēng)格。拳、肘、膝、腿四種進(jìn)攻手段循環(huán)克制，表示拳術(shù)無(wú)所謂必勝技法，唯有擅變者勝，智者強(qiáng)。

2.3 儀式性拳舞信仰相同

壯拳歷來(lái)有“寧教拳不教（禮）”之說(shuō)法。壯族地區(qū)以原始的圖騰崇拜與麼教為主要信仰，故拜師禮主要拜祀先人，祈求祖先神靈庇佑，上場(chǎng)殺敵。壯拳的“把式舞”在比賽前，單膝跪拜，雙手合一，隨著口念咒文，面向不同方位，先拜祭先人，先師或者師公，后拜萬(wàn)神，對(duì)神進(jìn)行祈福，是合乎麼教的驅(qū)妖除怪，達(dá)到禳災(zāi)祈福的要求。[6]古壯拳的拜師禮（舞）其核心就是：拜祀先祖先祈求祖先神靈庇佑（指路），戰(zhàn)勝敵人，激發(fā)起勇氣，克服心理恐懼是最主要修煉方法。將自己變得勇猛無(wú)敵，通過(guò)自我催眠的方式完全使自己進(jìn)入自我的狀態(tài)，忘卻一切對(duì)強(qiáng)敵的恐懼。

泰國(guó)，佛教雖為國(guó)教，但在其實(shí)際成分中卻混雜了婆羅門(mén)教和原始的圖騰崇拜。泰拳拳舞信奉小乘佛數(shù)，古泰拳中的拳舞的動(dòng)作大部分含宗教儀式的禱告祈福內(nèi)容等。泰拳的拳舞，在中泰對(duì)抗比賽中，儀式性的拳舞充滿(mǎn)神秘的宗教信仰。泰拳的拳舞核心內(nèi)容：一為拜師，二為漫舞。其與壯拳的含義相同，拜師體現(xiàn)對(duì)先師、教練的感恩；漫舞跪地祈禱，表達(dá)對(duì)比賽勇氣的激發(fā)，祈福先祖的保佑。祈禱結(jié)束后，開(kāi)始做拳舞儀式，這種拳舞形式因地區(qū)和拳館不同而各有不同的特點(diǎn)，有經(jīng)驗(yàn)的拳迷一看就知其出自何方。

3 壯拳與泰拳的文化差異

3.1 場(chǎng)域文化背景的差異

“仁和”的壯拳在中國(guó)儒家文化的背景下生根發(fā)展，其賡續(xù)的軌跡在壯族圍墻內(nèi)發(fā)展，注重傳承的規(guī)誡，附載于中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)宗親家族的傳承思想。隨之火器戰(zhàn)爭(zhēng)的到來(lái)，壯拳脫了了原有的發(fā)展空間，轉(zhuǎn)型融入中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)流入民間。其歷史演進(jìn)傳承發(fā)展中，強(qiáng)調(diào)“尊師重道”，習(xí)練壯拳的過(guò)程是自身修養(yǎng)內(nèi)化的修行，注重培養(yǎng)武德禮儀，表現(xiàn)出了“仁愛(ài)”“和諧”等民族文化意蘊(yùn)，要求傳習(xí)者講究?jī)?nèi)斂，不追求斗爭(zhēng)，習(xí)練拳術(shù)做到克己涵化的升華。受“宗親思想”的束縛，壯族的傳播力深受局限，僅限于壯族內(nèi)部交流，逐漸形成了壯族的個(gè)性文化與獨(dú)特性文化。

“暴力”的泰拳能在歐美等西方國(guó)家得到很好的發(fā)展與推廣，這與泰拳自身的暴力式文化有著重要的關(guān)系。暴力美學(xué)（Aestheticization of violence），是西方文化里的一種重要審美形式，同時(shí)也是西方文化的重要組成部分[9]。泰拳文化中表現(xiàn)出的攻擊性與暴力性正好與西方的暴力美學(xué)文化吻合，這也是泰拳能被西方文化所認(rèn)同，并得到推廣的重要原因[9]。泰拳萌生族群遷徙，歷經(jīng)戰(zhàn)爭(zhēng)洗禮，觀(guān)其性質(zhì)，乃獨(dú)特之溫雅與暴力相結(jié)合，其溫雅一面，可見(jiàn)諸其禮師習(xí)慣，公平競(jìng)技精神，乃拳師平時(shí)之溫和品德，與其相反一面，在交斗時(shí)拳師各用絕招，竭盡體力進(jìn)行拼殺，表現(xiàn)極度忍痛能力以為無(wú)畏死亡的精神。數(shù)百年來(lái)連續(xù)不斷的戰(zhàn)亂，泰民族認(rèn)識(shí)到利刃與微笑具有不同的重要性，其并存成為泰人賴(lài)以為生的策略，久而成為泰民族意識(shí)。泰拳是泰民族特有的武藝，同樣具有泰民族自由真誠(chéng)性格，亦存有“刀莞俱備”的特性。

3.2 運(yùn)行組織制度的差異

“民間作坊”的壯拳主要流落于村寨、鄉(xiāng)間，其傳承主要散步在民間小作坊，傳承組織無(wú)序，缺乏科學(xué)管理。壯民族聚居區(qū)隨社會(huì)變遷，農(nóng)耕文明勞動(dòng)群體大量流失，村落聚居時(shí)間呈現(xiàn)短暫性，流動(dòng)性，非老即幼性。壯拳在壯民族傳承的主要特征是脆弱性，迎合性，隨意性。自然自覺(jué)的傳承中缺乏保護(hù)機(jī)制與科學(xué)的傳播體系，傳承人紐帶極具脆弱性，新的載體培育缺乏植根土壤，口傳身授的傳承模式將導(dǎo)致傳承的斷層與隔代。

“職業(yè)運(yùn)營(yíng)”泰拳順應(yīng)時(shí)代背景的需求，不僅將其作為遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，更重要實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)化的“職業(yè)”轉(zhuǎn)軌。泰拳不論國(guó)內(nèi)外的賽事打造、泰拳培訓(xùn)，文化影視、旅游開(kāi)發(fā)等產(chǎn)業(yè)都融入泰拳文化元素做到專(zhuān)業(yè)的推廣與開(kāi)發(fā)。拳手作為泰拳推廣的核心紐帶，串聯(lián)著職業(yè)泰拳的各類(lèi)從業(yè)人員，在泰國(guó)政府的支持與倡導(dǎo)下，有著給予尊重的社會(huì)角色。泰拳文化的專(zhuān)業(yè)性遵循“職業(yè)”發(fā)展與傳播的原則，充實(shí)泰拳文化發(fā)展的內(nèi)涵，符合傳統(tǒng)文化順應(yīng)多元化文化的需求。

3.3 社會(huì)角色的差異

地域性拳種是壯拳現(xiàn)實(shí)的標(biāo)榜，納入我國(guó)博大精深的中國(guó)武術(shù)體系中，成為我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，獨(dú)具地方特色文化。在現(xiàn)今，中國(guó)武術(shù)文化發(fā)展內(nèi)憂(yōu)外患的格局下，政府大力支持武術(shù)的挖掘、傳承與傳播發(fā)展，給予各種地方性拳術(shù)的發(fā)展帶來(lái)新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。壯拳游離于民間自生自滅仍生生不息，其生命的持續(xù)性見(jiàn)證文化的競(jìng)爭(zhēng)力。歷經(jīng)轉(zhuǎn)折的今天壯拳逐漸回歸原點(diǎn)，壯拳的協(xié)會(huì)組織機(jī)構(gòu)剛剛步入起步階段，進(jìn)校園、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)部隊(duì)、進(jìn)企業(yè)正在逐步推廣。

泰拳師歷經(jīng)實(shí)戰(zhàn)的磨練，歷代皇帝的大力推行、泰拳冷兵器時(shí)代得到鼎盛發(fā)展，由于現(xiàn)代文明社會(huì)的變遷，西方文化的傳入，泰拳成為泰國(guó)的“國(guó)粹”?，F(xiàn)今，泰拳極為盛行，泰拳規(guī)則、制度、安全等因素進(jìn)行更為完善的優(yōu)化，大幅提高了泰拳職業(yè)化的發(fā)展。泰拳不僅傳播流行于越南、老撾、柬埔寨和緬甸等東南亞各國(guó)，而且逾百年前就已由非洲乃至美洲、歐洲。上世紀(jì)80年代末期，泰國(guó)政府以加快泰拳走向國(guó)際的步伐，爭(zhēng)取泰拳成為亞運(yùn)會(huì)乃至奧運(yùn)會(huì)項(xiàng)目為目標(biāo)，主導(dǎo)了國(guó)際單項(xiàng)組織的創(chuàng)立以及統(tǒng)一規(guī)則的制定。2006年4月，國(guó)際業(yè)余泰拳聯(lián)合會(huì)被國(guó)際體育總會(huì)正式接納。2016年12月14日，國(guó)際奧委會(huì)正式接納泰拳為奧運(yùn)臨時(shí)成員。2019年IFMA正式向國(guó)際奧委會(huì)提出了泰拳入奧的申請(qǐng)。

4 壯拳發(fā)展的認(rèn)識(shí)與思考

4.1 壯拳應(yīng)剝離競(jìng)技武術(shù)格斗

泰拳能被世界搏擊格斗界所廣泛認(rèn)可，并有著大量的練習(xí)人群，這與泰拳兇狠的武風(fēng)文化著重要的關(guān)系，泰拳的這種文化也正好符合了西方人的文化認(rèn)同，這也給予壯拳的發(fā)展更多的思考[9]。壯拳具有實(shí)戰(zhàn)的武技價(jià)值，但從壯拳的發(fā)展歷程，傳播體系、運(yùn)行制度等內(nèi)生性規(guī)律分析，壯拳的發(fā)展應(yīng)遠(yuǎn)離現(xiàn)代格斗平臺(tái)，迎合的已西方體育思想，把壯拳強(qiáng)加推向競(jìng)技武術(shù)套路、散打只會(huì)導(dǎo)致壯拳的消跡，商業(yè)的炒作如“武術(shù)打假”的鬧劇只會(huì)誤導(dǎo)社會(huì)對(duì)于壯拳的基本認(rèn)識(shí)。格斗武技如MMA、泰拳王、散打王等賽事是職業(yè)競(jìng)技體育的發(fā)展平臺(tái)，近年壯拳也趨之以“實(shí)戰(zhàn)”為本參與格斗舞臺(tái)的迎合，民間的拳種與職業(yè)的格斗進(jìn)行比賽，只是商業(yè)的炒作，迎合的大眾視覺(jué)需求，只會(huì)讓民族的特色文化走向衰亡。

4.2 壯拳教育發(fā)展的必由之路

壯拳擁有獨(dú)特的地域優(yōu)勢(shì)，廣西大力支持民族體育的傳承與發(fā)展，同樣設(shè)立了小學(xué)、初中、高中、大學(xué)各階段民族傳統(tǒng)體育學(xué)校，為壯拳的發(fā)展提供良好的保障。2017年廣西古壯拳協(xié)會(huì)的成立，開(kāi)啟壯拳重新起航的新篇章，2019年廣西古壯拳協(xié)會(huì)與玉林師范學(xué)院建立產(chǎn)教融合基地，為壯拳進(jìn)入學(xué)校奠定的良好的基礎(chǔ)。壯拳因清晰的把握其自身的教育價(jià)值、健身價(jià)值、民族文化價(jià)值，以學(xué)校教育平臺(tái)為契機(jī)，普及片區(qū)學(xué)生對(duì)壯拳文化的認(rèn)識(shí)，打造壯拳的傳承梯隊(duì)，改變“宗親思想”的傳承模式，科學(xué)合理的規(guī)劃傳承體系，講好壯拳故事、習(xí)練地方拳種、融入民族學(xué)校才是壯拳發(fā)展之基。

4.3 壯拳回歸生活化的發(fā)展

壯拳的回歸不是強(qiáng)調(diào)壯拳回歸于原始的生存空間，而是旨意壯拳回歸人民的大眾生活。壯拳區(qū)域有著豐富的民俗節(jié)慶活動(dòng)，壯拳文化深度融合當(dāng)代群眾的價(jià)值需求、審美情趣、宗教信仰，源于生活、隨于風(fēng)俗。壯拳的發(fā)展歷程重要主體是大眾的參與，源于生活，服務(wù)于生活是民俗體育不變的追求。原生態(tài)的村落社會(huì)結(jié)構(gòu)的變革，常住人口的銳減，忙時(shí)為農(nóng)，閑時(shí)為體的場(chǎng)景已經(jīng)成為村民的記憶符號(hào)。該片區(qū)人口回流主要集中在節(jié)慶活動(dòng)、紅白喜事等儀式，壯拳再現(xiàn)于民俗的日?；顒?dòng)，重塑壯拳的現(xiàn)實(shí)空間，通過(guò)展演、祭祀等活動(dòng)重拾民族文化記憶，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同。

[1] 呂韶鈞.“一帶一路”倡議下中國(guó)“文化走出去”的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型——以武術(shù)國(guó)際推廣3.0時(shí)代為例[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2018，41（06）：1~6.

[2] 央視國(guó)際.中泰專(zhuān)家認(rèn)為，泰國(guó)泰族與中國(guó)壯族“同源異流”[EB/OL].[2005-5-12].http://www.cctv.com/geography/20050512/100922.shtml

[3] 藍(lán)長(zhǎng)龍，黃 勤.多維解析越南黑泰人原始信仰及原生型民間宗教[J].四川民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2018，27（03）：38~43.

[3] 張延慶.從土司的軍事制度看壯族武術(shù)的發(fā)展[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2005（05）：92~95.

[4] 農(nóng)賢生.儂智高失敗后壯族和儂氏逃難與東南亞民族異化的關(guān)系[J].文山師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)，2005（03）：12~16.

[5] 儂鼎升.儂智高是壯民族英雄——與萬(wàn)揆一先生商榷[J].廣西民族研究，2002（03）：115~120.

[6] 唐明歡.壯拳傳承治理特征、路徑[J].四川體育科學(xué)，2018，37（03）：99~101.

[7] 馬文國(guó).八極拳與泰拳之對(duì)比研究[J].搏擊（武術(shù)科學(xué)），2011，8（12）：1~2+16.

[8] 靳衛(wèi)平，馮幼軍，錢(qián) 茹.中泰武術(shù)格斗理念比較研究[J].體育文化導(dǎo)刊，2012（01）：107~110.

[9] 白 藍(lán).中泰武術(shù)文化比較及泰拳國(guó)際化的啟示[J].體育學(xué)刊，2015，22（04）：132~134.

China- ASEAN Martial arts: A Comparative Study on the Historical Origin and Culture of Zhuang Quan and Muay Thai

TANG Minghuan, LI Naiqiong ,YIN Jilin

Department of Physical Education, Beibu Gulf University, Qinzhou Guangxi, 535011, China.

Zhuang Quan and Muay Thai belong to the same Oriental martial arts. With the evolution of historical track, Zhuang Quan is free in the application for heritage, and Muay Thai is famous in the bid for the Olympic Games. By using the methods of documentation, historical demonstration and logical evaluation, this paper examines the historical origin of Zhuang Quan and Muay Thai. Combing: The cultural commonalities of “killing techniques”, “Nanman style” and “boxing and dancing ceremony” of boxing are analyzed. The cultural differences of “field background”, “operation system” and “social role” of boxing are analyzed. It is proposed that the platform of competitive fighting in martial arts should be stripped, the national fitness and health activities should be transformed, and the development path of school education should be strengthened.

China-ASEAN Wushu; Zhuang Quan; Muay Thai; Historical Origin; Cultural Comparison

G852.19

A

1007―6891（2019）06―0093―04

10.13932/j.cnki.sctykx.2019.06.24

2019-06-19

2019-06-24

國(guó)家社科基金項(xiàng)目“中國(guó)—東盟民族傳統(tǒng)體育傳播的歷史經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)路徑”（18BTY131）。