魏長寶

改革開放40年，中國哲學研究取得了令人矚目的進展，概括地說，新時期中國哲學研究大致經過了三個階段。從20世紀70年代末到80年代中后期，是理論革新的階段，主要表現(xiàn)為哲學研究擺脫教條化、模式化、政治化的傾向，反對以教科書式的僵化的哲學“原理”為標準來理解中國哲學，但仍具有濃厚的體系意識。從80年代后期到90年代中后期，是范式轉換的階段，主要表現(xiàn)為反對以西方哲學為標準來理解和研究中國哲學，注重闡發(fā)中國哲學自身獨特的內容與形態(tài)，從傳統(tǒng)思想的特殊性來反思哲學思想的普遍性，體現(xiàn)了很強的問題意識。從90年代末、21世紀初以來，是門戶自立的階段，主要表現(xiàn)為對中國哲學的特殊性和普遍性作更深刻的反省，謀求建立哲學的中國表達，體現(xiàn)出高度的自我意識。

十九大以來，中國從新時期進入了新時代。習近平總書記在哲學社會科學工作座談會上的重要講話中指出：“要按照立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當代，關懷人類、面向未來的思路，著力構建中國特色哲學社會科學，在指導思想、學科體系、學術體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風格、中國氣派?！蹦敲?，新時代的中國哲學研究，應當承擔什么樣的使命呢？回顧新世紀以來中國哲學的學科研究進展，可以發(fā)現(xiàn)其中一個最重要的、焦點性的討論話題，即關于中國哲學的“合法性”問題或者說關于中國哲學的學科反思問題。這個問題集中體現(xiàn)了新世紀中國哲學研究的進展，也集中體現(xiàn)了中國學者謀求建立哲學的中國表達的努力。近十幾年來，學術界關于這個問題的討論文章或研究著述，不說汗牛充棟，那也是相當不少。李承貴教授的《生生的傳統(tǒng)——20世紀中國傳統(tǒng)哲學認知范式研究》 （中國社會科學出版社2018年6月版，下稱《生生的傳統(tǒng)》），我覺得是迄今我看到的最有理論厚度、最具學術創(chuàng)見的著作。李承貴教授在廣泛占有文獻資料的基礎上，回顧和梳理了20世紀以來中西哲學交匯碰撞的歷史，并對其中中國哲學與西方哲學的關系提出了自己的看法，總結出了五大認知范式；詳細梳理了運用五大認知范式于理解中國傳統(tǒng)哲學所獲得的新成果、新成績，以及出現(xiàn)的新問題，還在此基礎上，對于“中國有無哲學”這一20世紀中國哲學的重大問題提出了新的觀察和探析。因此，該著的出版不僅對于理解20世紀中國傳統(tǒng)哲學的認知史或者說解釋史或者說書寫史，以及中西哲學的關系，具有重大的理論價值，而且對于未來中國哲學的建構也具有重大的理論意義。

中國哲學界關于中國哲學的“合法性”問題的或者說關于中國哲學的學科反思問題的討論，其理論關切點，就是要建構一種全新的哲學，以承續(xù)起中國文化淵源有自的精神慧命，表達當代中國波瀾壯闊的時代精神，以改變學科的尷尬狀況，并實現(xiàn)當代中國哲學的理論創(chuàng)新和思想提升。這個理論關切點，正是新時代中國哲學研究的使命所在。這個使命我覺得至少體現(xiàn)在以下四個方面。

新時代的中國哲學研究，要致力于建立一種直面當代現(xiàn)實、解決時代問題的哲學。改革開放40年來，中國社會主義現(xiàn)代化建設取得的巨大成就舉世矚目，中國經濟社會文化發(fā)生的深刻變化歷史罕見。然而很長一段時間以來，由于哲學研究的過分知識化，我們的哲學研究在很大程度上與時代脫節(jié)，更多關心哲學史而非哲學，造成哲學研究的思想貧困。偉大的理論來自于偉大的實踐，中國現(xiàn)代化建設的實踐呼喚富有大智慧的新哲學的產生。因此，新哲學的建構應當以為天地立心、為生民立命的情懷，密切關注并積極投身于新時代中國特色社會主義的偉大實踐，并善于把這一偉大實踐上升為深刻的理論，在這一過程中做出偉大的哲學創(chuàng)造。新哲學在各式各樣的挑戰(zhàn)面前，應當能從容不迫地應對之，并能有效地化解之。新哲學只有建立起具有強烈的穿透力和處理問題能力的理論框架和理論創(chuàng)見，經受住種種挑戰(zhàn)的考驗，才能成為時代的哲學。《生生的傳統(tǒng)》通過對20世紀詮釋中國傳統(tǒng)哲學實踐的考察，探討了建構立足當代現(xiàn)實、解決時代課題的新哲學的路徑。作者認為，唯物認知范式的根本原理就是主張對20世紀中國社會問題進行唯物論的分析，從而尋找解決中國社會問題的哲學答案。因此，對于20世紀以唯物認知范式解釋中國傳統(tǒng)哲學實踐進行探討，即意味著新的哲學必須具有對社會問題的回應能力，必須以關切中華民族的命運為任務，必須以建構中國人民的共同精神信仰為使命①。之所以必須對中國古代“天人合一”命題作集中詮釋，是因為人與自然關系出現(xiàn)了緊張，自然遭到污染和破壞，人類的生存環(huán)境已受到嚴重的威脅，從而需要建立一個全新的命運共同體。而中國古代“天人合一”命題中存在有助于建構解決生態(tài)問題的哲學學說的思想資源②。這樣一種學術旨趣，在《生生的傳統(tǒng)》中滿篇皆是。從這個意義上說，《生生的傳統(tǒng)》是一部具有強烈的現(xiàn)實感、時代感、使命感的著作。

新時代的中國哲學研究，應該致力于建立一種繼承中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、具有鮮明中國文化基因的哲學。近代以來，由于哲學在學科建構上經歷了西化理念和方法的洗禮，以及文化上的激烈反傳統(tǒng)主義的盛行，使得中國哲學的文化身份在很大程度上發(fā)生了迷失甚至斷裂。新時代的哲學，一方面要繼承中國哲學的文化基因和優(yōu)良傳統(tǒng)，并結合新的時代精神加以創(chuàng)造性發(fā)展，以接續(xù)中國哲學的“根”；另一方面要摒棄對西方理論、方法的濫用和誤用，盡力從中華民族自身發(fā)展的歷史來理解中國哲學，以再塑中國哲學的“魂”。只有找回了自己的根基和靈魂，做到與往圣先賢們的偉大心靈息息相通，并承續(xù)起中國文化源自古圣道統(tǒng)的精神慧命，中國哲學才能真正重構自己的文化身份，確立自己的文化自主，中國哲學也才能真正激活自身的創(chuàng)造力，并拓展自己的生長空間?！渡膫鹘y(tǒng)》對于五大認知范式在詮釋中國傳統(tǒng)哲學實踐中所發(fā)揮的傳承意義都給予了充分肯定。比如，肯定了以唯物認知范式解釋和繼承中國傳統(tǒng)辯證思想③；肯定了以科學認知范式解釋和繼承中國傳統(tǒng)倫理道德觀念④。特別值得注意的是，《生生的傳統(tǒng)》基于對“以西釋中”實踐所發(fā)生的誤讀的反思與檢討，創(chuàng)造性地提出“自我認知范式”⑤，強調回到傳統(tǒng)、尊重傳統(tǒng)、保護傳統(tǒng)、弘揚傳統(tǒng)，是繼承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)哲學的重要方法，對當代建構中國哲學學術體系、話語體系、價值體系具有重要的啟示意義。以“生生的傳統(tǒng)”為題，表明作者立意高遠，不僅對20世紀中國哲學在繼承、弘揚中國傳統(tǒng)哲學方面所做的工作及其性質有著深切的認識，而且有志于在建構具有中國文化基因的哲學方面進行有益的探索。

新時代的中國哲學研究，應該致力于建立一種具有海納百川的胸襟、符合世界方向的哲學。在歷史已經超越地域的尺度而成為一種世界的歷史、全球化已經成為不可遏止的潮流這樣一種條件下，試圖固守傳統(tǒng)的疆域，徹底割斷與西方哲學的關聯(lián)而建立一種純粹的“中國哲學”，既不可能，也無必要。與世界歷史的觀念相應，我們也同樣需要一種世界哲學的觀念。新哲學的建構應當徹底走出文化民族主義與文化普遍主義二元對立的理論幽谷，在與全球文化尤其是西方文化的交流和對話中，催生既與全球化方向一致又符合民族發(fā)展要求的本土哲學，只有這樣的新哲學才能既深化對于人類普遍生活的終極理解，又彰顯中華民族綿延不絕的原創(chuàng)智慧?！渡膫鹘y(tǒng)》基于對20世紀“以西釋中”實踐的考察，客觀地肯定了20世紀中國學者吸收西方哲學的努力及其成就，認識到綜合不同哲學資源是新哲學產生的基本前提。比如，中國傳統(tǒng)哲學應吸收唯物認知范式“物質第一性、意識第二性”的思維方法，以及“社會存在決定社會意識”的理論方法⑥；應吸收西方哲學中邏輯學的理論與方法⑦；應吸收西方人文主義精神和思想⑧；應吸收西方哲學中的科學實證方法和理性⑨，等等。正是對這些內容的吸收與消化，使中國哲學在20世紀得到了前所未有的充實和發(fā)展；也正是有了哲學的詮釋、消化、吸收和重構，20世紀中國哲學才涌現(xiàn)了開門立戶的景象。無論是馮友蘭的新理學，還是張岱年的新氣學；無論是賀麟的新心學，還是牟宗三的思辨哲學；無論是方東美的生命哲學，還是唐君毅的文化哲學，無不是中西哲學融合的產物。正是基于對20世紀詮釋中國傳統(tǒng)哲學實踐，以及由這個詮釋實踐所產生的哲學成果的深入考察，《生生的傳統(tǒng)》特別強調了“統(tǒng)新故、包中外”的胸懷對新哲學創(chuàng)建的意義：“自古以來，中國哲學的發(fā)生、成長與輝煌，從來就是在諸多不同的哲學學派、哲學學說、哲學主張的交流互動、取長補短中實現(xiàn)的，中國哲學的偉大，就在于它的無私、開放、容異和對正義的不懈追求，20世紀中國哲學是在與西方哲學的互動中成長的，西方哲學中的許多內容經由中國哲學的消化吸收而成為中國哲學的一部分，造就了通貫古今中西哲學智慧的新時代的中國哲學，這正印證了中國哲學日新容異的精神和恢弘廣袤的氣度。”⑩總之，只有開闊胸懷，迎接所有優(yōu)秀的哲學學說，才能發(fā)現(xiàn)自己不足，才能豐富自己，才能使自己變得更優(yōu)秀。從這個意義上說，《生生的傳統(tǒng)》對于建立具有海納百川的胸襟、符合世界方向的哲學提出了極具啟示性的思考。

新時代的中國哲學研究，應該致力于建構一種具有普遍意義的原創(chuàng)哲學。中國哲學學科在現(xiàn)代化發(fā)展階段對西方哲學的模擬和仿照，一度使西學與中學的關系被表述為普遍與特殊、文法與詞匯、方法與材料的關系，其后果是使“中國哲學”從普遍哲學的殿堂自我放逐為一種“地方性”的知識。但過于強調文化之間的差異性，強調對地區(qū)性知識的尊重，又容易使我們走向相對主義和對普遍性的拒絕。因此，新哲學的建構應當努力超越地域的封界，將我們民族普適性的價值理念帶入到世界性的場域中去，以化解非西方思想作為地方性知識的文化困局，既深入研究和分析中國人特殊的文化經驗、歷史意識和生命感受，又善于從中提煉出有普遍意義的命題，達到文化的根源性與哲學的原創(chuàng)性的統(tǒng)一。惟有如此，中國哲學才能為普遍哲學的發(fā)展做出自己獨特的貢獻，并在世界文明的哲學對話中占據(jù)一席之地。應該說，《生生的傳統(tǒng)》對建構具有普遍意義的原創(chuàng)哲學也提供了諸多的啟示。作者認為，但凡原創(chuàng)性哲學必須具備以下四個要素：一是有根的哲學。所謂“有根”，就是指原創(chuàng)哲學并非無源之水，而是淵源有自的。在中國建立原創(chuàng)性哲學，不能割斷中國的哲學傳統(tǒng)，而應積極從中國傳統(tǒng)哲學吸取有營養(yǎng)的資源，傳承中國哲學的基因，有源才有活水?；二是開放的哲學。所謂“開放”，就是不能閉門造車，而必須敞開胸懷，眼觀六路、耳聞八方，善于取人之長以補己之短。他山之石可以攻玉，有容才能壯大?；三是關懷的哲學。所謂“關懷”，就是指原創(chuàng)哲學不能無病呻吟，不應是袖手旁觀、冷血無情，而應是關注民情、關心民瘼、關懷民生。哲學的靈感與生命完全來自生活實踐，來自對生活實踐的反思、批判與建構，有根才能生長?；四是創(chuàng)新的哲學。所謂“創(chuàng)新”，就是“無中生有”，不僅在形式上有創(chuàng)新，在內容上也要有創(chuàng)新。相對于以往的哲學形態(tài)必須有“自己的東西”，必須顯示自己的“超越點”或“亮度”，有異才有新生?。同時，這四個要素也內在地規(guī)定了普遍性：立足自身資源，實際上是立足自己身上具有的“普遍性”的哲學因素，“本土的就是世界的”，因為不能為他人所用的哲學絕不能稱為哲學；外來哲學思想能夠被吸收的前提就“公例”性，當然具有普遍性；“關懷”是哲學的普遍品質，所有哲學都是有關懷的，因而關懷性也就意味著普遍性；“創(chuàng)新”在很大程度上就是突破特殊，就是超越個別，所以創(chuàng)新即意味著普遍。可見，《生生的傳統(tǒng)》的探討，對建構具有普遍意義的原創(chuàng)哲學的確提供了非常有價值的思考。

新時代的中國哲學研究，只有在馬克思主義的指導下，把古今中西的智慧創(chuàng)造性地融為一爐，建立起集中國化、世界化、時代性、普遍性于一身的原創(chuàng)哲學，才能“更好構筑中國精神、中國價值、中國力量，為人民提供精神指引”。李承貴教授的《生生的傳統(tǒng)》這部著作，很好地詮釋了中國哲學研究的這樣一種使命，也是建構這樣一種新哲學的一個重要成果。

注釋：

①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩???? 李承貴：《生生的傳統(tǒng)——20世紀中國傳統(tǒng)哲學認知范式研究》，中國社會科學出版社2018版，第14—24、334—336、149—153、251—261、 62—81、 697—698、 489—499、 389—397、268—374、782—783、778、782、731—745、781 頁。