胡 偉，周 麗，許 媛

(1.長沙理工大學外國語學院，湖南 長沙 410114；2.長沙學院外國語學院，湖南 長沙 410022)

黨中央高度重視生態(tài)文明，十八大報告用整個第八章闡述我國生態(tài)文明建設，要求樹立正確的生態(tài)文明觀，十九大報告更是首次出現(xiàn)大量明晰、可操作的生態(tài)環(huán)境保護細節(jié)。文化生態(tài)文明是生態(tài)文明的重要內涵，語言是文化的載體，因此語言生態(tài)是文化生態(tài)的核心內容，語言生態(tài)文明建設是十八大、十九大強調的生態(tài)文明建設的主體任務之一。國家、地方和各社會與學術群體都在加大對民族語言生態(tài)工作的投入，一系列政策出臺，為民族語言的保護工作保駕護航。我們相信，建立在社會主義制度之上并貫徹十八大、十九大精神的中國民族語言生態(tài)保護工作擁有獨特的優(yōu)勢。

一 生態(tài)語言學的概念與歐美的實踐

“生態(tài)語言學(ecolinguistics)”由Haugen (1972)提出，他將其定義為研究特定語言與其所在的社會和自然環(huán)境間的相互作用關系[1]。上世紀90年代形成了語言學生態(tài)因素研究熱潮[2-3]，同時若干相關網(wǎng)站建立，如語言與生態(tài)研究中心網(wǎng)站、生態(tài)語言學網(wǎng)站；國際應用語言學協(xié)會語言與生態(tài)科學委員會自1996年成立始每年召開會議，大批語言學家、社會學家、行為心理學家、社會活動家及政、企界人士活躍在會上，將生態(tài)語言學的跨學科性與應用性推到空前的高度。迄今為止，生態(tài)語言學研究聚焦在如下領域: 語言多樣性與生物多樣性和文化多樣性的關系[4-5]、語言接觸[6-9]、瀕危語言的現(xiàn)狀[10-13]、多語生態(tài)下語者文化認同研究[14-16]、瀕危語復蘇或已死亡語言復活的問題[17-18]。此外，皮欽語與克里奧爾語這樣的混合語研究在歐美有著優(yōu)秀的傳統(tǒng)和成熟的范式[19-20]，混合語研究其實是生態(tài)語言學的“先行者”。近十余年，歐美的生態(tài)語言學新的增長點和熱點是語言政策與規(guī)劃研究，對此可詳見戴曼純(2012)[21]中的介紹)。

在歐美，瀕危語言研究意在通過人工干預延緩或改變語言的消亡，注重解決實際問題的策略和方法[22]。 因此各國和聯(lián)合國紛紛成立瀕危語言工作機構，如聯(lián)合國的國際瀕危語言情報交流中心(設在東京)、教科文組織通過聯(lián)合國大會批準設立的“世界語言報告” 項目、美國語言學會的“保護瀕危語言委員會”。歐美高校，尤其是有著優(yōu)良語言學傳統(tǒng)又有聲譽與資金保障的高校，是推動西方語保和語言生態(tài)工作的重要引擎，比如，加拿大的魁北克大學組建“瀕危語言專門委員會”，英國的倫敦大學設立漢斯-勞斯瀕危語言項目(HRELP)，布里斯托爾大學成立“瀕危語言資金籌集委員會”。同時秉承美國結構主義土著民族語言田野調查的傳統(tǒng)，很多美國高校都設有瀕危土著語的研究機構，如加利福尼亞大學的“美洲土著語言研究會”，阿拉斯加大學的阿拉斯加土語研究中心。這說明歐美的語保工作有著非常深厚的學術底蘊，學術研究成果能夠對當?shù)卣Z言保護與生態(tài)保護工作提供有力的指導，也被世界其它地區(qū)和國家廣泛借鑒，使得歐美在這一領域很長時間都走在世界前列。

除了上述“學院派”的努力外，一些具有實干思維的學者和團體也將他們的學術研究與語言生態(tài)保護、監(jiān)控的實踐結合起來，相繼建立了科學可行的語言活力評估和生態(tài)監(jiān)測體系，其中，Edwards (1992)提出了一套包括3 類對象和11個參項的參項表[23], 聯(lián)合國(2003)公布的《語言活力與語言瀕?！穲蟾娲_立了衡量語言活力與瀕危狀況的9 項指標, 并對各項要素分級描述。新的統(tǒng)計方法的介入，使得生態(tài)參數(shù)搭建更具科學性、演繹性，從而提升了監(jiān)控體系的實用性。此外，歐美也最早啟動了語言政策與規(guī)劃研究，又一次引領世界潮流。我們注意到，這些成就的取得離不開歐美發(fā)軔于比較歷史語言學時代的深厚理論修養(yǎng)和浩瀚的學術成果積累，其中的理論和方法論視野在新中國早期的民族語言調研工作中有所體現(xiàn)，但在民族語言生態(tài)建設工作中體現(xiàn)的很少。

二 新中國的民族語文制度與工作

新中國一成立，我國的民族語言工作就進入了全新時代，因為體現(xiàn)人民當家作主的中國憲法規(guī)定“民族平等、民族團結”。這種國體帶來的優(yōu)勢無比巨大，從中央到地方政府都非常重視少數(shù)民族語言文字工作，制定實施了一系列真正體現(xiàn)民族自治、民族平等的少數(shù)民族語言文字政策法規(guī)，“少數(shù)民族使用和發(fā)展本民族語言文字的權利”是國家民族區(qū)域自治制度規(guī)定的7項“民族地方自治權”之一[24]。在具體落實層面，新中國人民政府主要在兩個方面大力推動少數(shù)民族語言研究與生態(tài)保護。第一，以文字為抓手，幫助尚無文字的民族創(chuàng)立文字，幫助文字不完備的民族充實其文字。國務院的前身政務院于1951年2月頒布《關于民族事務的幾項決定》，明文規(guī)定要解決少數(shù)民族的文字問題。文字是維系語言最重要的力量，絕大多數(shù)語言消失都是因為沒有文字。中央的少數(shù)民族語言工作可謂是“一出手就抓住要害”。此類文字工作在人類歷史上絕無僅有，而且當時還沒有所謂的“生態(tài)語言學”，這些政策和努力是國家新國體觸發(fā)的天然覺悟。

第二，國家組織普查少數(shù)民族語言文字的分布和使用，這也是善莫大焉之舉。1956年始，國家民委和新成立的中科院少數(shù)民族語言研究所組織700多人分赴各少數(shù)民族地區(qū)， 到1959年共調查了1500多個點，填補了我國基本國情關于民族語言的空白。但這項工程更為重要的成果還是為新中國民族語言研究與生態(tài)建設培養(yǎng)了一批有能力、有使命感的人才，這些人又為國家培養(yǎng)了持續(xù)壯大的民族語言工作隊伍，1959年《民族語文》的創(chuàng)刊更是標志著中國民族語言成為一項重要的社會科學和事業(yè)。更值得說的是，不少當?shù)氐拿褡迩嗄暧捎谂c普查學者的接觸，逐漸和民族語言事業(yè)結下不解之緣，自己為自己的母語著書立說，成為中國民族語言生態(tài)建設的重要力量，如成長為土家語言文化專家的田心桃就是代表。田心桃等的案例為我國民族語言教育提供了有效的新思路，奠定了符合國情也有利于語言生態(tài)建設的民族語言教育政策的基礎。在語言調查和保護過程中促進普通民族青少年的民族認同和語言生態(tài)意識覺醒，從而培養(yǎng)民族知識分子，這在西方是沒有實現(xiàn)的。這是我國社會制度及其保障下的民族政策優(yōu)勢所帶來的，離開這種特殊的制度和政策，少數(shù)或土著民族人士不可能成長為有成就的語言生態(tài)工作者。歐美活躍著大批理論及應用語言學家、生態(tài)語言學家，但基本見不到土著出身的。

改革開放到上世紀最后十年是民族語文工作比較繁榮的時期。1980年1月第三次全國民族語文科學討論會制定的任務就是繼續(xù)推行新創(chuàng)的民族文字方案，并敦促立法以保障少數(shù)民族使用和發(fā)展自己語言文字的自由[24]。80年代開始，一些民族區(qū)域自治機關也制定了相應的法規(guī)。50年代全國民族語言普查的成果集中于80年代以“中國少數(shù)民族語言簡志叢書”的形式出版。叢書多次提到了民族語言接觸和關系的事實，有一些語言生態(tài)觀念的影子。80年代還見證了《中國語言地圖集》的出版。90年代，國家民委和社科院組織調查了民族語言文字在民族地區(qū)的小學雙語教學、成人掃盲、廣播電視電影等領域的應用情況。進入21世紀后，國家更是珍視民族語言資源，在全國范圍開展語保工程，進行全面的民族語言的調查和數(shù)字化典藏。也就是從這時開始，生態(tài)語言學被引入中國，中國語保工作有了更多生態(tài)的視角和技術手段。

三 新世紀、新理論：生態(tài)語言學在中國

國內首提“語言生態(tài)”的是李國正(1987，1991)[25-26]，但如范俊軍(2005)所言，李的著作未引起足夠注意[27]。我們認為原因在于，李的語言生態(tài)概念與國外學界通行的概念有差異，被提出的時代也不是中國生態(tài)意識被喚醒的時代。文革結束到2000年期間，我國民族語言和漢語接觸的研究成果并不少，但極少有從生態(tài)角度去探討的。

21世紀始隨著范俊軍(2005)等對國外生態(tài)語言學的介紹[27]，語言生態(tài)、瀕危保護等理念才被國內學界普遍接受。此后，不少語言學家積極思考中國民族語言生態(tài)現(xiàn)實[28-32]，并就我國如何實現(xiàn)良好的語言生態(tài)提出了一些有見地的觀點和思路[33-34]。馮廣藝(2011)探討了語言生態(tài)與語言教育的關系問題[33]。戴慶廈(2006)提出語言“競爭”與“和諧”概念[35]，可視為一種語言生態(tài)觀中國化的努力。青年學者則將國內語言生態(tài)研究從定性分析、人文反思上升到基于調查、數(shù)據(jù)采集與分析的定量研究，如王遠新(2002，2004)定量分析了湖南城步、廣東博羅與增城各民族語言、方言共處的生態(tài)形態(tài)和民族語言的使用情況[36-37]； 張永斌(2011)對黔西北語言生活作了點面結合的調查和統(tǒng)計，并提出針對性的策略[38]。

這些理論工作為語保實踐提供了新思路、新方向，其成果也很契合黨中央的執(zhí)政理念。在十八大召開前夕，“生態(tài)”就已成為民族語文工作者的某種自覺。在生態(tài)語言學的啟發(fā)下，范俊軍、肖自輝(2010)諫言國家要編制《語言普查工作指南》，建立分區(qū)普查工作站網(wǎng)絡和培訓普查人才[34]。2017年，教育部語言文字信息管理司中國語言資源保護研究中心發(fā)布了《中國語言資源調查手冊》。為了保證語保工作的持續(xù)性并監(jiān)測工作效果，亟需構建動態(tài)的語言生態(tài)監(jiān)測指標體系，以測評相關語言活力、判斷個體語言和語言生態(tài)整體的發(fā)展趨向，這方面肖自輝和范俊軍(2011)等做了積極的探索[39]。在活力監(jiān)控的具體工作方面，許晉(2017)將評估方案落地，評估了內蒙古達斡爾、鄂倫春等人口較少民族語言的生態(tài)變遷與活力[40]。劉楊(2015)在生態(tài)視野下探討了苗族大學生多語能力發(fā)展的多種路徑，提出苗語主導型雙語教育模式，以代替目前成效不大的平衡雙語教育，然后利用苗族大學生的精英身份去“反哺”苗語的活力與社會認同[41]。

四 從對中國民族語言生態(tài)工作的誤解到對西方生態(tài)語言學的重審

改革開放之后，中國民族語言生態(tài)建設迎來了新的契機，在文革之前打下的堅實基礎上，有了更多更好的科學理論指導和技術支持(如數(shù)字化技術在語保中的應用)，但另一實情也逐漸被全社會所注意和放大。那就是，改革開放帶來的經(jīng)濟社會大發(fā)展，文化生活的極大豐富并高速地與世界文化趨同，城市的擴展導致現(xiàn)代文明日益滲入少數(shù)民族生活的方方面面，前面引用的那些文獻既是民族語言生態(tài)研究成果，也無一篇不折射出民族語言衰變消亡的危機感和對目前某些工作疏漏的遺憾，如指出語保和普查工作缺乏過程監(jiān)控和后期評估[39]。僅從文獻上看，文革之前的民族語言工作基本沒有語言生態(tài)概念和瀕危感，那是因為當時普通話還沒有被很好地推廣，當時中國的民族地區(qū)與外界的經(jīng)濟文化交往還很少。但改革開放和經(jīng)濟建設帶來了“異文化語言”的入侵，破壞了民族語言安寧的存活環(huán)境，普通話作為現(xiàn)代文明和強勢漢文化的載體，無疑是這種“破壞”作用的主要“推手”。因此我們有必要從現(xiàn)代生態(tài)語言學的視角來檢討我國的語言政策與法規(guī)制度，尤其是檢討我國的推普制度與民族語言政策在執(zhí)行層次上存在的“內在矛盾”，檢討建國初期民族語言工作中生態(tài)觀念的“淡漠”。

但我國的推普工作與民族語言生態(tài)建設從理論上和實踐上講都是高度統(tǒng)一的，它們一同服務于維護祖國統(tǒng)一，服務于團結56個民族并肩邁向“四化”的大業(yè)。推普政策實施是為了讓各民族建設者能保持良好溝通與合作，增強各族人民的國家意識和凝聚力；保障民族語言權利是維護弱勢語言的活力與族群意識，維持語言生態(tài)的多樣性與和諧。將兩者對立，就是不公平地看待新中國民族語言工作者幾十年如一日的奮斗。

從西方生態(tài)語言學視角審視我國民族語言工作的文章往往總結出“失大于得”的觀點。但很多民族語言的“失”或衰竭是時代變遷的結果，并非國家制度與政策之過錯。在文化經(jīng)濟劇烈交流的今天，語言消亡是一個全球性的問題，生態(tài)語言學發(fā)軔的西方一樣無法有效地加以解決。重新審視西方生態(tài)語言學，我們發(fā)現(xiàn)其“言大于行”的特點。西方生態(tài)語言學仍沿襲20 世紀歐洲結構主義語言學那極具身心二元哲學思想的二分法研究傳統(tǒng)[42]，所以西方大部分生態(tài)語言學的研究興趣仍在“形而上”的層面，停留在為執(zhí)政者提供理論支持的層面，對語言生態(tài)保護的實際擔當反而很有限。有影響力的生態(tài)語言學家更關注生態(tài)隱喻[3，5]、生態(tài)批評話語分析[4]等課題，而這些研究與語言生態(tài)保護的實踐是脫節(jié)的。

五 我國民族語言生態(tài)保護工作制度優(yōu)勢的具體體現(xiàn)

與西方生態(tài)語言學理論脫離實踐的情況不同，我國的民族語言工作一貫注重調查、實踐。我國的國體、制度與具體的政策法規(guī)符合國情，所以民族語言生態(tài)保護工作具有制度優(yōu)勢。這里說的制度歸根結底是指社會主義制度；制度之下是政策，政策之下有法規(guī)，政策法規(guī)的背后是執(zhí)行。我國的國體決定了我國各民族在接受教育等所有事務上的平等，這種平等表現(xiàn)為任何民族都有使用、學習本民族語言與文字的權力，表現(xiàn)為少數(shù)民族聚居政策，表現(xiàn)為民族語言政策的持續(xù)性與長期效益和對語言生態(tài)保護的長期、穩(wěn)定的投入，表現(xiàn)為人才梯隊。民族地區(qū)雙語教育和民族語言(文化)的媒體傳播就是上述制度優(yōu)勢的具體體現(xiàn)。

(一)民族地區(qū)雙語教育

推普多被認為導致諸多民族語言瀕危，在民族地區(qū)以普通話為主的中小學雙語教育制度，更是被視為“罪魁禍首”。但事實是，民族地區(qū)雙語教育制度在同時促進推普和民族語言使用權的自治。推普是為更好地培養(yǎng)少數(shù)民族人才，包括培養(yǎng)語文人才梯隊，只有掌握普通話，少數(shù)民族青少年才能完成高等教育，用學得的知識來更好地維護母語的地位和價值。同時，實施民族語言教育讓少數(shù)民族年輕人永不忘卻或放棄母語及其承載的文化，這是最有效的保護民族語言的方法。在西方我們找不到為無文字民族語言創(chuàng)建文字并推廣普及的例子，因為西方生態(tài)語言學仍沿襲“語言與社會及文化二分”的傳統(tǒng)，因此忽視文字，不支持為無文字語言專設文字的努力。何況這項工作投入的人力財力巨大，周期非常長，在盛行多黨制的西方缺乏政治保障。

更重要的是，資本主義制度下，教育資源必然向有產(chǎn)階層集中，所以無法真正實現(xiàn)教育民主。而在社會主義的中國，民族地區(qū)雙語教育為各民族大學(學院)持續(xù)輸送田心桃式的語文人才，這就是我國能持續(xù)培養(yǎng)壯大民族語文建設隊伍的制度保障。有研究表明，小學和中學雙語課堂的教師在使用民族語言和漢語與學生交流時，使用民族語言的頻率更高(惠天罡2015)[43]。雙語教育的意義堪比“掃盲”，掃盲最能體現(xiàn)社會主義制度的優(yōu)勢，只有社會主義國家才能打破教育資源壟斷和由此形成的社會階層固化，實行教育民主。為少數(shù)民族實現(xiàn)教育民主，普通話教育有著“打破民族間的階層化和不平等”的重要意義。同樣，如前所述，我國一貫高度重視民族語言文字工作，文字的修建與中小學文字教育是這項工作的核心，一方面是因為讓語者學會文字是保護其母語的最有效途徑，另一方面文字教育本身就是在民族地區(qū)進行的掃盲戰(zhàn)役。反觀西方國家，它們沒有這些制度保障，不可能批量培養(yǎng)出少數(shù)民族出身的生態(tài)語言學家或從業(yè)者。西方的生態(tài)語言學研究基本都是白人即主體民族為中心的研究視角，這種視角下形成的成果很難有效轉化為語言生態(tài)保護工作的實際方法或步驟。

(二)民族語言及文化的媒體傳播

說到西方語言生態(tài)工作的不足，D. Crystal也許是最敢于批評西方現(xiàn)行語保工作的生態(tài)語言學家。Crystal(2006)非常重視影視媒體對于語言生態(tài)維護的作用，但他對英國、荷蘭等國制作發(fā)行的關于語言消失的電視紀錄片非常不滿，直言這些片子的創(chuàng)作動力完全是出于狹隘的眼光[22]。為何歐美媒體的眼光如此狹隘？因為它們基本上全是利潤和利益為導向。利潤是指票房和收視率決定的廣告收入高低，利益是指歐美媒體離不開背后金主，基本上是為某政黨代言，所以必須堅持某種政治正確。歐美媒體涉獵瀕危語言，只是拿它來做政治噱頭或工具。在我國，民族語言及文化的媒體傳播有得天獨厚的優(yōu)勢，因為我國影視媒體只服務一個政黨，反而具有獨立性，即不會對利潤、利益趨之若鶩。而且既然黨中央的民族語言政策是正確的，黨管理的媒體行為也自然不會“跑偏”。幾十年來，中國影視界在促進少數(shù)民族意識和身份認同，展示少數(shù)民族的語言、藝術、文化等方面以及喚醒社會對民族語言的認識與責任方面做了很多的工作。比如廣西有20多個縣市設有壯語電視頻道，廣西全境都能收看壯語電視節(jié)目，這些節(jié)目是語言工作者和媒體人共同努力的結晶。電影方面，我國光在80年代就公開上映了近十部對白運用民族語言的電影，有些還很受歡迎，如《青春祭》(蒙古語)。進入21世紀，民族電影中民族語言使用的比例越來越高，甚至出現(xiàn)全部用民族語言或全部使用少數(shù)民族演員的電影。這些作品有：《諾瑪?shù)氖邭q》(哈尼語)、《青檳榔之味》(黎語)、《尋找嗓嘎》(侗語)、《鳥巢》(苗語)、《家在水草豐茂的地方》(裕固語)、《益西卓瑪》(藏語)等。這些電影在非民族地區(qū)受眾很小，但仍被制作上映，從商業(yè)或藝術的角度都無法解釋，只能從政治和民族的高度去理解。這在信奉商業(yè)準則或藝術境界的西方影視界，是很難想象的。

在我國，民族語言狀況作為基本國情被重視和瀕危語言保護工作都比語言生態(tài)研究更早提上日程，生態(tài)語言學是本世紀初“舶來”的西方理論，它的引入對我國的民族語言工作當然有益，但沒有重要的影響，我國目前的民族語言生態(tài)建設是卓有成效的，這并不是得益于好的西方理論與范式，而是植根于建國伊始便確立的我國的國體和民族工作政策、教育政策及后來不斷完善的相關法規(guī)制度。可以說，生態(tài)語言學在中國一定有廣闊的前景，但這恰恰是因為我國民族語言生態(tài)建設有優(yōu)良的制度作為保障。