李 艷,李 明
(安徽大學(xué)馬克思主義學(xué)院,安徽合肥,230601)
在不斷奔涌前行的世界化浪潮下,全球化現(xiàn)象已經(jīng)成為一種不可逆的發(fā)展趨勢?!暗厍虼濉爆F(xiàn)象比比皆是,各國之間的聯(lián)系與交往也在日漸深入,世界交往已經(jīng)成為一種不容置喙的客觀事實(shí)?!叭祟惿鐣?huì)的歷史既是生產(chǎn)的歷史,又是交往的歷史”,[1]研讀馬克思主義經(jīng)典著作,“世界交往”理論在馬克思的思想中都有不同程度的論述,對研究當(dāng)今全球化發(fā)展浪潮具有重大意義?;谌蚧尘爸?,中國提出與倡導(dǎo)的“一帶一路”戰(zhàn)略順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展要求,開啟了各國發(fā)展新的機(jī)遇之窗,搭建了中國與其他國家交往的新平臺(tái)。
馬克思的“世界交往”理論源自馬克思、恩格斯的世界歷史理論。在人類社會(huì)具體的實(shí)踐活動(dòng)中,社會(huì)生產(chǎn)力不斷得到發(fā)展,推動(dòng)了整個(gè)文明向前演進(jìn),繼而也促進(jìn)了世界歷史的形成與發(fā)展?!笆澜鐨v史”作為歷史學(xué)的一門重要分支學(xué)科,闡釋了人類歷史從原始社會(huì)的相對分散孤立狀態(tài)進(jìn)而發(fā)展為全世界形成密切的聯(lián)系整體這一過程。
“世界歷史”這一概念最早可以追溯到羅馬時(shí)代。古希臘人波利比奧斯所著的《歷史》40卷,間接涉及到了“歷史成為了一個(gè)有機(jī)的整體”。盡管當(dāng)時(shí)他是對羅馬周圍世界由分散發(fā)展到聯(lián)系為一體的歷史認(rèn)識(shí),但對于世界歷史的認(rèn)識(shí)已經(jīng)比原先古希臘歷史學(xué)家希羅多德《歷史》9卷中將世界歷史的認(rèn)知定義為希臘人已知的世界的歷史進(jìn)步多了。隨著生產(chǎn)和交往的發(fā)展,人們對世界的認(rèn)知逐漸擴(kuò)大與深化,但是歷史學(xué)家筆下的世界由于受到中世紀(jì)歐洲宗教因素的限制,存在這樣或那樣的局限,這時(shí)的世界歷史實(shí)質(zhì)上是起自上帝創(chuàng)世,以希伯為序、歐洲為主體的基督教世界的歷史。新航路開辟之前的人類對世界的認(rèn)識(shí)盡管在不斷地拓展,但都或多或少受到地理知識(shí)和民族、宗教意識(shí)上的局限。地理大發(fā)現(xiàn)不僅打破了東西方之間的閉塞狀態(tài),拓展了人們空間認(rèn)識(shí)的延展性,還使人們對世界的認(rèn)識(shí)有了深化,將世界歷史的發(fā)展推向了一個(gè)新的階段。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就明確提出了“世界歷史”這一概念,“人就是人的世界,就是國家、社會(huì)。這個(gè)國家、這個(gè)社會(huì)產(chǎn)生了宗教,一種顛倒的世界意識(shí),因?yàn)樗鼈兙褪穷嵉沟氖澜纭?。?]馬克思以“客觀世界”作為理論基礎(chǔ),闡釋了世界歷史的存在不能離開國家和社會(huì)這樣的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),更不能脫離民族的范疇。這在一定程度上就批判了黑格爾把世界歷史看成“哲學(xué)世界的歷史”。黑格爾試圖從“精神”“理性”等角度去理解世界歷史,把想象中的精神因素當(dāng)成考察世界歷史的前提,因而只能定義歷史為“宇宙精神的某種抽象行為”。馬克思從客觀世界出發(fā),指出世界歷史存在發(fā)展的必然性、客觀性,有其自身內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律與運(yùn)行軌跡。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中,馬克思科學(xué)地闡釋了世界歷史產(chǎn)生的社會(huì)性根源及其深遠(yuǎn)影響?!案鱾€(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展過程中愈來愈擴(kuò)大,各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅的愈來愈徹底,歷史也就在愈來愈大的程度上成為全世界的歷史?!辈浑y看出,在這里馬克思已經(jīng)逐步將世界歷史理論成熟化。關(guān)于世界歷史的劃分,馬克思按照歷史唯物主義關(guān)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展的理論,采用了四階段劃分法。人類歷史發(fā)展成為世界歷史盡管經(jīng)歷了一個(gè)漫長的過程,但是都離不開物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)的推動(dòng)、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,也為之后的世界交往開啟了新天地。
交往作為人類所特有的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),是人的社會(huì)關(guān)系得以延伸開展并活化的一種動(dòng)態(tài)表現(xiàn),它是伴隨人和人類社會(huì)一道發(fā)展起來的。簡單來說,“交往”一詞就是泛指人與人之間的交際與來往。馬克思指出:“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”交往形成于人與人之間的社會(huì)聯(lián)系,這一概念在馬克思、恩格斯合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》中被提到多達(dá)150次以上?!盀榱瞬恢率У粑拿鞯某晒?,人們在他們的交往方式不再適合于既定的生產(chǎn)力時(shí),就不得不改變他們繼承下來的一切社會(huì)形式”,[3]在這里馬克思提出的“交往”用了“commerce”,相當(dāng)于德文中的“Verker”那樣廣泛,涉及了方方面面,涵蓋不同層次的交往內(nèi)容,馬克思將其定義為一個(gè)系統(tǒng),包括物質(zhì)交往到精神交往,區(qū)域交往到世界交往等。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中,馬克思、恩格斯不僅批判了以青年黑格爾派、費(fèi)爾巴哈為代表的學(xué)派以及施蒂納的唯心史觀,而且對生產(chǎn)與交往的密切聯(lián)系進(jìn)行了較為系統(tǒng)的闡釋。馬克思從歷史唯物主義視角出發(fā),強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)與交往的密切聯(lián)系,因此“交往理論”也是馬克思唯物史觀的重要組成部分之一。
在生產(chǎn)力發(fā)展、科技進(jìn)步等因素的助推下,人類社會(huì)日漸步入全球化時(shí)代,人們的交往空間也在逐漸擴(kuò)大,交往形式也日趨多元化。人類社會(huì)發(fā)展的總趨勢就是:人類日益突破區(qū)域性、民族性藩籬的牽制,逐漸走上超越地區(qū)、民族、國家的世界性交往之路。隨后,世界市場、國際交換等理論在馬克思的《資本論》、《共產(chǎn)黨宣言》、《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》等一系列著作中都有不同程度的論述。馬克思并不認(rèn)為世界交往與生俱來,它是在生產(chǎn)力得到新一輪的發(fā)展,各地區(qū)、民族、國家間的聯(lián)系日益強(qiáng)化,彼此之間的影響、制約加深,“牽一發(fā)動(dòng)全身”、“蝴蝶效應(yīng)”等表現(xiàn)下的產(chǎn)物,是生產(chǎn)發(fā)展到大工業(yè)階段的結(jié)果?!案髅褡逯g的相互關(guān)系取決于每一個(gè)民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度。這個(gè)原理是公認(rèn)的。然而不僅一個(gè)民族與其他民族的關(guān)系,而且一個(gè)民族本身的整個(gè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)都取決于它的生產(chǎn)以及內(nèi)部和外部的交往發(fā)展程度?!保?]馬克思這段論述正闡釋了世界交往是建立在生產(chǎn)力普遍發(fā)展的基礎(chǔ)之上,為繼續(xù)開發(fā)生產(chǎn)力潛能,不斷突破空間局限而產(chǎn)生的。世界交往與生產(chǎn)力的辯證關(guān)系不僅體現(xiàn)在生產(chǎn)力發(fā)展擴(kuò)大的需求刺激世界交往的形成完善,而且反過來隨著世界交往空間場域的延展、交往層次的深化、交往形式的多元等,生產(chǎn)力又得到了新的發(fā)展。可見,世界交往這一概念的提出是馬克思、恩格斯批判繼承了各種“交往”理論而得到的理論結(jié)晶,自此之后,馬克思、恩格斯及后來的馬克思主義者們都堅(jiān)定不移地堅(jiān)持從世界交往的視角去考察各個(gè)地區(qū)、民族、國家的發(fā)展道路。
2013年9月,國家主席習(xí)近平在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)發(fā)表演講時(shí)提出:為了使各國的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系更加緊密、相互合作更加深入、發(fā)展空間更加廣闊,我們可以用創(chuàng)新的合作模式,共同建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”,以點(diǎn)帶面,從線到片,逐步形成區(qū)域大合作。同年10月,主席在印尼國會(huì)上發(fā)表了演講,表示:中國愿同東盟國家加強(qiáng)海上合作,使用好中國政府設(shè)立的中國—東盟海上合作基金,發(fā)展好海洋合作伙伴關(guān)系,共同建設(shè)21世紀(jì)“海上絲綢之路”。作為中國首倡、高層推動(dòng)的頂層戰(zhàn)略布局,“一帶一路”的提出并非偶然,而是順應(yīng)當(dāng)今世界發(fā)展朝著全球化方向的必然要求,具有極其遠(yuǎn)大的戰(zhàn)略眼光。正所謂“一花不成村,一樹不成林”,這樣一個(gè)包含著開放、共享、包容理念的國家戰(zhàn)略構(gòu)想,不僅契合了中國與沿線國家的共同需求,深化海陸貿(mào)易合作,為沿線國家實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢互補(bǔ)提供了機(jī)遇,而且促進(jìn)了中國與沿線國家的人文交往與文明互鑒?!耙粠б宦贰睉?zhàn)略是在基于各國對文化認(rèn)同的平等地位上來談合作的,不僅是中國的戰(zhàn)略性決策,也是合作共贏、打造人類命運(yùn)共同體等理念在新的條件下的彰顯。
在當(dāng)代,全球化已經(jīng)發(fā)展成為不可反轉(zhuǎn)的歷史趨勢,交往走向世界化不可避免,同時(shí)也標(biāo)志著世界交往進(jìn)入了一個(gè)全新的階段。馬克思的交往理論從歷史發(fā)展的深層規(guī)律出發(fā),從生產(chǎn)力和交往形式矛盾運(yùn)動(dòng)的民族性與世界性探討世界交往的必然性。盡管馬克思并未直接明確指出“全球化”等專業(yè)術(shù)語及其相關(guān)概念,也無法和當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展亦步亦趨,但是誠如學(xué)者楊學(xué)功、豐子之等人的觀點(diǎn):“判斷一個(gè)思想家在全球理論研究領(lǐng)域是否擁有自己的地位,主要不在于他是否提出和使用過和現(xiàn)在完全相同的關(guān)于全球化的及其術(shù)語的相關(guān)概念,而是要看他是否對全球化理論關(guān)注的基本問題……提出了新的、實(shí)質(zhì)性的理解。”[5]由此可見馬克思的“世界交往”理論中的確包含豐富的全球化思想,有著對全球化問題的關(guān)注。
“一帶一路”建設(shè)作為中國提出的一項(xiàng)蘊(yùn)含包容與共享理念、致力于共建人類命運(yùn)共同體的開放性戰(zhàn)略決策,是在新的時(shí)代背景之下,伴隨中國生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展而邁向世界的新一輪舉措,更是世界交往的典例?!耙粠б宦贰彼B接的歐亞非沿線共有65個(gè)國家,其中涉及的人口多達(dá)44億,不僅僅是海、陸、空等交通網(wǎng)絡(luò),還是通過產(chǎn)業(yè)集聚和輻射效應(yīng)的帶動(dòng),涵蓋諸多領(lǐng)域的綜合發(fā)展的經(jīng)濟(jì)長廊,也是中國與沿線國家友好往來、文明互鑒的文化橋梁?!耙粠б宦贰睉?zhàn)略的倡議,是由中國率先發(fā)起,并向沿線國家發(fā)出邀請,提出希望加強(qiáng)聯(lián)系與交往的愿景,是我國實(shí)施主動(dòng)融入全球化浪潮的戰(zhàn)略。這都是中國深化世界交往的具體舉措。古往今來,中國在世界交往中有過曲折。中國古代的世界交往是中國走向世界的過程,到了近代則是被迫卷入世界交往之中。但是新中國成立和改革開放以來,在新的歷史條件下,中國開始實(shí)行新的以友好平等為基礎(chǔ)的交往策略,盡管中國始終作為一個(gè)大國屹立于世界民族之林,但是在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、外交等領(lǐng)域真正融入國際社會(huì)卻始于改革開放。歷經(jīng)四十年的改革開放,中國日漸融入全球化發(fā)展浪潮之中,開始了新一輪的世界交往。改革開放是在堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策之下,倡導(dǎo)合作共贏、互利共信的新的時(shí)代要求。實(shí)踐證明,中國在世界交往中表現(xiàn)得越來越積極主動(dòng),一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國形象躍然凸顯,“一帶一路”戰(zhàn)略從提出到目前歷經(jīng)三年多的發(fā)展,從藍(lán)圖規(guī)劃到框架構(gòu)建,從理念構(gòu)想到凝聚人心的動(dòng)員期,從頂層設(shè)計(jì)到在實(shí)踐中摸著石頭過河,這一戰(zhàn)略正不斷拓展和深化中國的世界交往視域。順應(yīng)全球化發(fā)展潮流,主動(dòng)積極融入世界的同時(shí),中國也堅(jiān)持立足本國國情,深刻認(rèn)識(shí)到馬克思提出的生產(chǎn)力和交往是人們由地域性存在走向世界性存在的推動(dòng)力量,也是全球化形成的前提。生產(chǎn)力的發(fā)展為全球化的實(shí)現(xiàn)準(zhǔn)備了必要的物質(zhì)基礎(chǔ),更為重要的是,生產(chǎn)力的發(fā)展使人們的世界性交往建立起來,世界交往的實(shí)現(xiàn)也意味著全球化的形成,中國無可避免地需要融入到世界化浪潮之中,這既是挑戰(zhàn),更是機(jī)遇。世界交往理論與中國“一帶一路”建設(shè)實(shí)現(xiàn)了融合式對接,并得以不斷獲得新的發(fā)展活力。一方面,馬克思的世界交往觀在理論層面指導(dǎo)著中國“一帶一路”對外戰(zhàn)略;另一方面,中國首倡的“一帶一路”戰(zhàn)略也在一定程度上豐富發(fā)展了馬克思的世界交往理論,在豐富的交往實(shí)踐活動(dòng)中為世界交往理論注入嶄新的時(shí)代精神。
馬克思從歷史唯物主義視角闡發(fā)了交往與生產(chǎn)力之間的關(guān)系,揭示了交往形式與生產(chǎn)力的矛盾運(yùn)動(dòng)是形成全球化發(fā)展浪潮的深厚根源,而世界交往則是在全球化背景下擴(kuò)大了的生產(chǎn)力與擴(kuò)大了的交往形式之間的矛盾運(yùn)動(dòng),因而全球化的社會(huì)生產(chǎn)力必然需要世界交往形式與之相適應(yīng)。全球范圍內(nèi)的交往一旦建立,首當(dāng)其沖的必然是經(jīng)濟(jì)因素的驅(qū)動(dòng),同樣,世界交往形式的擴(kuò)大為各國搭建了經(jīng)濟(jì)往來的更大更廣的平臺(tái)。中國的“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想提出的背景之一就是希望能夠加強(qiáng)中國與歐、亞、非沿線各國資源、技術(shù)優(yōu)勢互補(bǔ),加強(qiáng)經(jīng)貿(mào)往來,推動(dòng)經(jīng)濟(jì)共同良性發(fā)展。事實(shí)證明,“一帶一路”戰(zhàn)略的提出得到了國際社會(huì)的廣泛關(guān)注,尤其是沿線國家的積極響應(yīng)。當(dāng)今世界,世界交往最為深刻的表現(xiàn)之一就是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域國際經(jīng)貿(mào)關(guān)系的基礎(chǔ)是全球價(jià)值鏈分工,即生產(chǎn)的環(huán)節(jié)在不同的國家完成,在最終產(chǎn)品生產(chǎn)過程中,產(chǎn)品要多次跨越國境。中國提出的“一帶一路”倡議,在加強(qiáng)沿線國家經(jīng)貿(mào)關(guān)系中,也致力于構(gòu)建一種新型的價(jià)值鏈——線性價(jià)值鏈。一方面,從區(qū)域分布來看,“一帶一路”沿線國家的存在形式是線性的;另一方面,線性價(jià)值鏈較之傳統(tǒng)的尤其是西方世界主導(dǎo)的圓形價(jià)值鏈更加開放,不存在“軸心”和對軸心國的倚重現(xiàn)象。線性分布的每一個(gè)經(jīng)濟(jì)體都必不可少,更具開放性與平等性,使整個(gè)線性鏈上的經(jīng)貿(mào)體都能既發(fā)揮個(gè)體國家獨(dú)一無二的作用,又能從全局出發(fā),發(fā)揮整體優(yōu)勢,最大限度地發(fā)揮沿線共同體的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。世界交往理論在“一帶一路”建設(shè)中得到了新的詮釋,使得中國與沿線歐亞非各國在交往的領(lǐng)域、深度上都能夠最大化,做到優(yōu)勢互補(bǔ),打造經(jīng)濟(jì)共同體、命運(yùn)共同體、責(zé)任共同體。同時(shí)也有利于重新建立公正合理的世界區(qū)域經(jīng)濟(jì)秩序,進(jìn)而對世界經(jīng)濟(jì)秩序產(chǎn)生積極影響。
建設(shè)“一帶一路”,是中國和平崛起所選擇的必然之路。伴隨綜合國力的提升,中國在國際舞臺(tái)上發(fā)揮著越來越重要的作用,中國的國際影響力在不斷增強(qiáng)。全球化背景下,世界交往要求各國必須要有穩(wěn)定和諧的社會(huì)環(huán)境與相對包容開放的政治環(huán)境,中國的發(fā)展戰(zhàn)略必須要與時(shí)俱進(jìn)?!耙粠б宦贰睉?zhàn)略的沿線國家和地區(qū)都有著各自復(fù)雜的國家形勢,而我們建設(shè)的“一帶一路”堅(jiān)定發(fā)揚(yáng)古代絲綢之路精神,符合“國際關(guān)系民主化”及“共同發(fā)展、共同安全”的時(shí)代要求。當(dāng)代絲綢之路精神將“團(tuán)結(jié)互信、平等互利、包容互鑒、惠人達(dá)己”作為自己的價(jià)值導(dǎo)向,致力于促進(jìn)地區(qū)間、國家間的和平與穩(wěn)定。自20世紀(jì)50年代確立以來,和平共處五項(xiàng)基本原則就成為我國處理國家間關(guān)系的指導(dǎo)性原則。中國自古以來就十分重視鄰國關(guān)系,旨在為我國發(fā)展謀求和平穩(wěn)定的周遭環(huán)境。中國堅(jiān)持不稱霸,不走霸權(quán)道路,在共建“一帶一路”過程中,堅(jiān)持不干涉其他地區(qū)國家內(nèi)政,不謀求地區(qū)事務(wù)主導(dǎo)權(quán)和勢力范圍。除此之外,隨著交往的擴(kuò)大,世界交往勢必要求增強(qiáng)政治理念的包容性,我們既要做到堅(jiān)持古代絲綢之路的開放傳統(tǒng),譜寫新絲綢之路的時(shí)代篇章,又要堅(jiān)持吸納包容歐、亞、非國家開放的區(qū)域主義,不搞封閉、排外,發(fā)揚(yáng)新時(shí)代民主,鞏固和平發(fā)展道路,凝聚共識(shí)和力量,增強(qiáng)利益共同體和命運(yùn)共同體的責(zé)任感。
古代“絲綢之路”不僅在經(jīng)貿(mào)往來方面有著重要價(jià)值,同時(shí)在文化交流上也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,打通了東西方文化之間相互認(rèn)知的橋梁。新時(shí)代的“一帶一路”建設(shè)在加強(qiáng)中國與沿線各國文化交流方面有著不可替代的影響力。學(xué)者張岱年認(rèn)為,文化的核心在于價(jià)值觀,即加強(qiáng)價(jià)值觀層面的交流往來。通過文化交流,傳遞中國一直一以貫之的和平友好、和平共處等理念。吉爾吉斯斯坦文化、信息和旅游部原部長蘇爾丹拉耶夫認(rèn)為:“沒有人文合作的發(fā)展,很難實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)合作的進(jìn)步,希望通過人文橋梁,促進(jìn)絲綢之路國家合作的復(fù)興?!保?]古代絲綢之路是一條文化交流之路,“新絲綢之路”在世界交往范圍擴(kuò)大的基礎(chǔ)上展開,必然承載著文化交流與傳播的重要使命。文化作為國家軟實(shí)力的重要組成部分,對于一國的綜合國力有著重要的影響,世界交往以生產(chǎn)力的發(fā)展為動(dòng)力,不僅涉及了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,而且關(guān)乎文化傳播與交流。隨著全球化的發(fā)展,“一帶一路”戰(zhàn)略在文化層面上有利于豐富中國的文化軟實(shí)力,一方面中國可以通過“引進(jìn)來”沿線國家文化的精華,創(chuàng)新本土文化的發(fā)展形式;另一方面也可以積極“走出去”傳播中華文化,增強(qiáng)國人文化自信感,民族自豪感,使世界了解中華文化的深厚底蘊(yùn),從而進(jìn)一步推動(dòng)世界聞名的融合式大發(fā)展,求同存異、包容互鑒,共同促進(jìn)世界文明的繁榮發(fā)展。
馬克思的世界交往理論對當(dāng)代全球化的發(fā)展具有重大的指導(dǎo)意義,“一帶一路”戰(zhàn)略的提出與發(fā)展符合全球化發(fā)展要求,也是世界交往理論在中國頂層戰(zhàn)略設(shè)計(jì)上的實(shí)踐。人類社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)離不開交往,馬克思清晰地把握當(dāng)時(shí)的世界特點(diǎn)并對它的發(fā)展趨勢做了前瞻性的預(yù)測:世界交往是必然趨勢。同時(shí)交往的程度由經(jīng)濟(jì)到政治再到文化的發(fā)展軌跡,也符合當(dāng)今全球化下國家間交往的利益要求。中國的發(fā)展離不開世界,世界的發(fā)展同樣也離不開中國,改革開放以來,中國以積極主動(dòng)的姿態(tài)參與國際事務(wù),著力構(gòu)建新型經(jīng)濟(jì)平等互利、政治互信、文化包容的國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序。習(xí)近平總書記“一帶一路”倡議一經(jīng)提出,便引發(fā)了國際社會(huì)的廣泛關(guān)注與強(qiáng)烈反響,尤其是沿線國家的積極響應(yīng),可見世界期待分享中國機(jī)遇、中國模式與中國道路建設(shè)方案?!耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)秉承新絲綢之路精神,積極打造經(jīng)濟(jì)融合、政治互信、文化包容的利益共同體、命運(yùn)共同體和責(zé)任共同體。馬克思的世界交往理論對于中國“一帶一路”戰(zhàn)略不僅具有理論層面的指導(dǎo)意義,而且通過實(shí)施這一戰(zhàn)略,中國在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等層面的具體實(shí)踐交往活動(dòng)中不斷凸顯內(nèi)在價(jià)值,為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,解決人類共性問題展示出了中國力量與智慧。