（川北醫(yī)學(xué)院 管理學(xué)院，四川 南充 637000）

中國茶文化有著上千年的歷史，茶文化的“和”貫穿其整個(gè)過程，“和”作為一種文化、一種精神，影響著中華民族的集體人格塑造，構(gòu)成中華民族特有的民族心理和民族性格[1]。醫(yī)學(xué)生的人格處于成熟轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵期，同時(shí)也處于強(qiáng)烈的內(nèi)在自我沖突階段，和諧人格培養(yǎng)過程中力求符合和諧社會發(fā)展的需要，同時(shí)又符合自身全面發(fā)展的需要[2]。醫(yī)學(xué)生未來的職業(yè)對象是患者，肩負(fù)著救死扶傷的重任，職業(yè)要求醫(yī)生不僅能治病，更應(yīng)具備高尚的人格素養(yǎng)，因此要求醫(yī)學(xué)生不僅要有扎實(shí)的專業(yè)技能，還應(yīng)具備和諧健康的身心。我們認(rèn)為，醫(yī)學(xué)生的和諧人格定義是人格完整，并能得到全面、自由、和諧的發(fā)展，同時(shí)具有良好的適應(yīng)力，能夠與自然、他人和自我和諧相處。本文通過別具一格茶文化“和”視角探索醫(yī)學(xué)生和諧人格的培養(yǎng)。

1 茶文化“和”的內(nèi)涵

從哲學(xué)的范疇來看，“和”是不同事物的統(tǒng)一和諧；從社會的角度看，“和”又是謙和、溫和和諧。茶之靈魂在于和諧，我們觸碰的茶器、品嘗的茶飲、遵循的茶禮、體驗(yàn)的茶道都表達(dá)著茶文化中“和”的特點(diǎn)。在茶事活動中給人一個(gè)舒服、和諧和靜謐的氛圍，引導(dǎo)飲茶者享受那份和諧喜樂。飲茶者通過喝茶、品茶到茶藝體驗(yàn)著不同的人生哲學(xué)，從而領(lǐng)悟獨(dú)特的茶文化“和”的內(nèi)涵，這其中包含著審美的追求、意境的追求和價(jià)值觀的追求[2]。因此，我們認(rèn)為，茶文化“和”的內(nèi)涵是茶文化中的“精神財(cái)富”部分，內(nèi)容主要包括價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式和民族性格等等。而茶文化中的“和”的人格特點(diǎn)主要表現(xiàn)在人與自然的和諧、人與人的和諧和人與自我的和諧。

2 茶文化“和”特點(diǎn)與醫(yī)學(xué)生和諧人格的塑造統(tǒng)一性

中國茶文化中的“和”的哲學(xué)觀念貫穿其整個(gè)審美意蘊(yùn)，茶文化“和”特點(diǎn)與醫(yī)學(xué)和諧人格的塑造具有統(tǒng)一性。

2.1 人與自然和諧的統(tǒng)一性

中唐大歷年間被奉為“茶神”的陸羽所撰《茶經(jīng)》問世，《茶經(jīng)》中第一次將飲茶當(dāng)成一個(gè)藝術(shù)過程，創(chuàng)新性地開辟了茶文化的新領(lǐng)域，陸羽為茶文化精神所融入的正是儒家的精神核心。陸羽認(rèn)為一切與茶事相關(guān)的活動，如制茶、選茶、炙茶、煮茶、飲茶、茶具、飲茶之水和煮茶之火，都需要講究分寸和適度，不能有一點(diǎn)混亂。而且這個(gè)過程中的心境是非常重要的，需要內(nèi)心專注和平和安靜，動作才會協(xié)調(diào)。因此，飲茶人才會在這個(gè)過程中享受其茶韻和意境，從而達(dá)到到陶冶情操和修身養(yǎng)性的目的。陸羽提到的火爐上面刻有一些話語、圖案和八卦符號，他認(rèn)為煮茶時(shí)風(fēng)爐上的水、木、金、火和土都具備，且相互配合，具備了天地間最基本的元素?！吨芤住吠ㄟ^陰陽和五行的相生相克的規(guī)律，探索宇宙中的變化和不變的規(guī)律，進(jìn)而揭示人的一生中的變和不變的道理，來規(guī)范人類的行為。這一天理也就是天人合一哲學(xué)思想，即是天人感應(yīng)、以人合天、以人觀天及天人直通的總體性概括。這天人合一哲學(xué)思想也是陸羽的思想依據(jù)，即茶文化特點(diǎn)中的人與自然的和諧，那么這一特點(diǎn)也正契合醫(yī)學(xué)生的和諧人格。

在醫(yī)學(xué)生的和諧人格教育中，發(fā)現(xiàn)由于受到市場經(jīng)濟(jì)和社會急功近利思潮的影響，醫(yī)學(xué)生對待事物的態(tài)度也有著明顯的變化。首先表現(xiàn)在專業(yè)的報(bào)考上，部分醫(yī)學(xué)生并非出于自身的興趣和愛好報(bào)考醫(yī)學(xué)專業(yè)，而是為了更好的就業(yè)，畢業(yè)后能找到高薪工作。因此在學(xué)習(xí)上，他們的專業(yè)認(rèn)同度不高，而且還有逐漸下降的趨勢，不能做到全身心投入學(xué)習(xí)和享受學(xué)習(xí)，更談不上為醫(yī)學(xué)科學(xué)奉獻(xiàn)的精神。如鄧放等的研究中[4]，發(fā)現(xiàn)臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生職業(yè)認(rèn)同只能達(dá)到中等偏上，而且從一年級到五年級的認(rèn)同是逐年降低的。部分醫(yī)學(xué)生對于人文學(xué)科更是忽略，甚至認(rèn)為很多人文學(xué)科對未來的職業(yè)沒有任何幫助，因此經(jīng)常有逃課的同學(xué)。如包麗娟等[5]的醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)的認(rèn)知調(diào)查中，發(fā)現(xiàn)醫(yī)學(xué)生對人文素養(yǎng)的認(rèn)知也是相對不足。其次對待物質(zhì)消費(fèi)上，部分醫(yī)學(xué)生喜歡比較和攀比。在交往過程中他們很在意自己的穿著是否時(shí)尚，朋友互送禮物是否貴重。如王世濤等[6]的醫(yī)學(xué)生人格獨(dú)立調(diào)查中發(fā)現(xiàn)醫(yī)學(xué)生在人際交往的過程中，針對互送貴重禮物的調(diào)查中持肯定態(tài)度的高達(dá)41%，在人際交往中在意自己穿著很時(shí)尚的比例是89%。最后，醫(yī)學(xué)生的學(xué)制通常是五年制、課程內(nèi)容多、自由時(shí)間少，就業(yè)競爭壓力大[7]。有部分學(xué)生不能很好管理自己的時(shí)間，導(dǎo)致沉浸于網(wǎng)絡(luò)游戲，不能自拔。王世濤等的研究[6]中發(fā)現(xiàn)有45%的學(xué)生依賴網(wǎng)絡(luò)，不能很好的控制和約束自己的行為。由此可看出，社會轉(zhuǎn)型時(shí)期，醫(yī)學(xué)生受到功利思想、超前消費(fèi)和互聯(lián)網(wǎng)的影響，嚴(yán)重地阻礙了醫(yī)學(xué)生和諧人格的發(fā)展。而人與自然和諧的茶“和”文化中倡導(dǎo)做事需要講究分寸和適度，不能有一點(diǎn)混亂，需要內(nèi)心專注和平和安靜，動作才會協(xié)調(diào)，才會在這個(gè)過程中享受其意境，這正好也是醫(yī)學(xué)生和諧人格的重要內(nèi)容，因此與醫(yī)學(xué)生和諧人格的塑造具有統(tǒng)一性。

2.2 人與人和諧的統(tǒng)一性

中國傳統(tǒng)文化中主張社會的和諧和整體性，強(qiáng)調(diào)人與人之間是和諧的，但不是茍同的。茶文化深受傳統(tǒng)文化的影響，強(qiáng)調(diào)和諧思想，遵守相應(yīng)禮儀和規(guī)則。無論在什么樣的環(huán)境中，若有朋友，或者重要的人物來訪，中國人都好以茶待客，以表示歡迎和尊重。茶被理解為“飲中君子”，有著“君子之交淡如水”[8]的寓意。在陸羽所撰《茶經(jīng)·六之飲》中，描述了這樣的和諧場面：有三五個(gè)人共圍著一鍋茶，飲茶人之間沒有高低貴賤之分，大家相互尊重，相互分享。在飲茶禮儀中，無論是富貴還是貧窮，達(dá)官還是平民，都倡導(dǎo)彼此之間相互尊重、和睦、謙卑、禮讓、節(jié)制和仁愛之心，這些品質(zhì)都彰顯著茶文化中人與人之間的和諧。另外，古之茶館和今之茶室都是重要的人際交往場所，以茶為媒介，在整個(gè)茶事活動中配以合適的古典音樂，讓飲茶者在各種錯綜復(fù)雜的社會關(guān)系中求同存異，既能維系人與人的關(guān)系，又能保持各自內(nèi)心的平和，即茶文化特點(diǎn)中的人與人的和諧，那么這一特點(diǎn)也正契合醫(yī)學(xué)生的和諧人格的塑造。

中國文化與西方文化有很大的差異，西方文化中主張其獨(dú)立性，自我屬于“獨(dú)立型自我”，然而在中國文化中非常重視人與人之間的依賴關(guān)系，自我屬于“互依型的自我”[9]，因此中國文化下的個(gè)體人格的完善和健康受到人際關(guān)系的影響也非常大?，F(xiàn)實(shí)生活中，醫(yī)學(xué)生作為大學(xué)生中一個(gè)獨(dú)特的群體，課程任務(wù)重，人際關(guān)系困擾較多，情緒無法及時(shí)疏導(dǎo)，嚴(yán)重影響了人格的完整，反過來又進(jìn)一步惡化其人際關(guān)系，不能很好的承擔(dān)各種角色。如王瑞新等[10]的研究發(fā)現(xiàn)有28.16%的醫(yī)學(xué)生感到“人際交往”有困難。產(chǎn)生人際關(guān)系行為困擾原因主要以適應(yīng)性差較為突出。趙瑛[11]的研究也發(fā)現(xiàn)，醫(yī)學(xué)院校的新生出現(xiàn)人際關(guān)系較輕的困擾占37.7%的比例；中度的人際關(guān)系困擾者占8.8%，重度的人際困擾占0.8%，總體出現(xiàn)困擾的比例是47.3%。秦正積等[12]的研究中發(fā)現(xiàn)，南通大學(xué)6 個(gè)專業(yè)醫(yī)學(xué)生人際關(guān)系出現(xiàn)不穩(wěn)定的比例是57.0%，而且抑郁的比率達(dá)到41.0%。趙璐等[13]針對某綜合大學(xué)的醫(yī)學(xué)生的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，醫(yī)學(xué)生中有63.80%的學(xué)生存在人際和學(xué)習(xí)適應(yīng)能力問題。因此，可以看出醫(yī)學(xué)生人際困擾的問題是普遍的，部分同學(xué)不懂得交往過程中如何表達(dá)自己和尊重對方。

另外，醫(yī)學(xué)生未來服務(wù)的對象是患者，不僅僅要治病，還承擔(dān)著對病人不良情緒的疏導(dǎo)工作，減少醫(yī)患關(guān)系，這對醫(yī)學(xué)生的人際關(guān)系的處理能力提出了更高的要求。人與人和諧的茶“和”文化中倡導(dǎo)彼此之間相互尊重、和睦、謙卑、禮讓、節(jié)制和仁愛之心，這正是醫(yī)學(xué)生和諧人格中的重要內(nèi)容，與醫(yī)學(xué)生和諧人格的塑造具有統(tǒng)一性。

2.3 人與自我和諧的統(tǒng)一性

“茶圣”陸羽將儒家中克服內(nèi)在貪欲和修身養(yǎng)性的精神融入于茶文化中，認(rèn)為品茶者應(yīng)是“行儉德之人”，做到人與自我內(nèi)在身心和諧統(tǒng)一的境界。陸羽將飲茶的生活方式提升到精神層面，茶人應(yīng)該按照社會道德規(guī)范行為，不能逾矩；恪守傳統(tǒng)的道德禮儀，不懈怠。品茶過程中茶人充分體驗(yàn)著當(dāng)下的快樂，感恩朋友的陪伴，感恩生活的饋贈，感恩親人的相守和感恩挫折的學(xué)習(xí)。飲茶之人通過茶修身養(yǎng)性，將茶事活動中體驗(yàn)的不疾不徐和從容親近的感受融入到自我的修煉中，達(dá)到節(jié)制、包容、和諧的狀態(tài)。《雙井茶》闡述了茶事中的沉和浮兩種姿態(tài)，相當(dāng)于茶人拿起與放下。也正如人生中的諸事情都應(yīng)遵循這樣一個(gè)道理，既能拿得起又能放得下，特別是拿起我們道德、仁愛、禮儀和感恩，放下我們心中過多的貪欲和雜念，才能達(dá)到人與自我內(nèi)在的和諧，即茶文化特點(diǎn)中的人與自我的和諧，那么這一特點(diǎn)也正契合醫(yī)學(xué)生的和諧人格。

人格中的重要內(nèi)容之一——自我意識，是對自己的認(rèn)識和對自己態(tài)度的統(tǒng)一[14]。自我意識中包括個(gè)體的自我認(rèn)知、自我體驗(yàn)和自我調(diào)節(jié)。個(gè)體心理的成熟是以自我意識的發(fā)展來衡量的，心理學(xué)家喬拉德和蘭茲曼認(rèn)為[15]健康人格是人具有良好的行為方式，理智引導(dǎo)個(gè)體的行為方式，尊重生活，能夠滿足人的需要，使其發(fā)展人的意識和才智。因此自我意識是和諧人格的重要內(nèi)容，自我意識的完善是和諧人格發(fā)展的關(guān)鍵階段，自我意識的統(tǒng)一是和諧人格的標(biāo)志[16]。醫(yī)學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中，更應(yīng)學(xué)會怎樣正確認(rèn)識自我，形成良好的自我體驗(yàn)，對于自身缺陷給予積極的糾正，成長為一個(gè)完整的人。但部分醫(yī)學(xué)生沒有一個(gè)正確的自我認(rèn)知，充滿負(fù)面的自我體驗(yàn)，更沒有一個(gè)正確的方式進(jìn)行自我調(diào)整。大學(xué)環(huán)境需要展示和培養(yǎng)一個(gè)人全方面的能力和素養(yǎng)，部分學(xué)生在才藝能力上不如其他同學(xué)，看不到自己身上的優(yōu)勢，也覺得自己受到他人的輕視和冷落，總是否定自己，給自己貼上“不好”的標(biāo)簽。再加之，醫(yī)學(xué)生的課程壓力大，部分學(xué)生不能適應(yīng)繁重的學(xué)習(xí)，也不知道如何釋放自己的負(fù)面情緒，缺乏戰(zhàn)勝挫折和困難的勇氣，選擇逃避和封閉自己。劉小珍等[17]研究顯示，醫(yī)學(xué)生的逆商顯著低于全國水平，且面對逆境的反應(yīng)均與國內(nèi)常模存在顯著性差異。而人與自我和諧的茶“和”文化中提倡不懈怠，充分體驗(yàn)著當(dāng)下的快樂和感恩挫折的學(xué)習(xí)，不斷達(dá)到的自我修煉。這正是醫(yī)學(xué)生人格的重要內(nèi)容，與醫(yī)學(xué)生的和諧人格塑造具有統(tǒng)一性。

3 茶文化“和”視角下醫(yī)學(xué)生和諧人格的培養(yǎng)途徑

斯普朗格曾強(qiáng)調(diào)教育對人格的全方面的影響，提出教育的人格生成說。醫(yī)學(xué)生和諧的人格需要和諧的教育來塑造。很長時(shí)間以來，我們的教育注重將大學(xué)生培養(yǎng)成某個(gè)領(lǐng)域的專業(yè)人才，而忽視和諧人格的培養(yǎng)。隨著醫(yī)學(xué)模式由傳統(tǒng)的“生物醫(yī)學(xué)模式”向“生物-心理-社會醫(yī)學(xué)模式”的轉(zhuǎn)變，醫(yī)學(xué)生的未來職業(yè)面臨的不僅是疾病本身的生物因素，還需考慮導(dǎo)致疾病的社會因素和個(gè)體差異。模式的轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代醫(yī)學(xué)提出了更高的要求，實(shí)現(xiàn)以人為中心，提供技術(shù)、心理、文化和情感的全方位服務(wù)，這在一定程度上對醫(yī)學(xué)生人格培養(yǎng)提出了更高的目標(biāo)。通過茶文化中“和”的特點(diǎn)，培養(yǎng)大學(xué)生不僅與外在和諧，也注重與內(nèi)在的統(tǒng)一。

3.1 實(shí)現(xiàn)醫(yī)學(xué)生人格的外和諧

茶文化“和”特點(diǎn)非常注重人與外在交往過程中的分寸和適度，且在互動中享受內(nèi)心的專注和平靜。古希臘醫(yī)生職業(yè)道德中特別強(qiáng)調(diào)醫(yī)生不能以金錢為動力，而更應(yīng)推崇生命至上的醫(yī)學(xué)思想，不允許醫(yī)生放棄其社會責(zé)任感[18]。醫(yī)學(xué)生作為未來的醫(yī)生需要具備較高的社會責(zé)任感和人文情懷，對生命的價(jià)值才能有深刻的認(rèn)識和感悟，才能在外界的壓力和誘惑前保持內(nèi)心的專注和平靜。特別是當(dāng)前醫(yī)生職業(yè)環(huán)境壓力大的情況下，才能夠有足夠的能力承受壓力，堅(jiān)定自己內(nèi)心信念。學(xué)?？梢酝ㄟ^一些豐富多彩的活動來培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生人格素養(yǎng)，如醫(yī)學(xué)學(xué)術(shù)活動、醫(yī)學(xué)生志愿者活動、醫(yī)院臨終關(guān)懷活動、社會實(shí)踐和班級活動等等形式，在醫(yī)學(xué)學(xué)術(shù)交流活動中提高學(xué)生對醫(yī)學(xué)專業(yè)的了解，懷揣醫(yī)學(xué)敬畏之心，培養(yǎng)學(xué)生對專業(yè)的熱愛和認(rèn)同；在醫(yī)學(xué)生志愿者活動中，通過奉獻(xiàn)自己的時(shí)間、精力和智慧，醫(yī)學(xué)生收獲的是仁愛之心；在醫(yī)院臨終關(guān)懷活動中，醫(yī)學(xué)生能深刻的理解生死教育的重要，能夠更好地善待自己和他人的生命。在“ 健康知識咨詢” 和“ 醫(yī)療義診”等社會實(shí)踐活動中，引導(dǎo)和培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生積極地關(guān)注社會、關(guān)心他人的職業(yè)責(zé)任感。另外，醫(yī)學(xué)生在活動中所培養(yǎng)的人格素養(yǎng)，也可以為今后的職業(yè)做好充分的準(zhǔn)備，為人謙卑和節(jié)制，并積極地與病人共情，建立良好的醫(yī)患關(guān)系。

茶和文化在人際互動過程中還強(qiáng)調(diào)相互尊重和仁愛之心，注重人與人之間是和諧，但不是茍同的。醫(yī)學(xué)生在人際交往中應(yīng)遵循個(gè)性與共性統(tǒng)一的原則，尊重人與人之間的差異，這種差異性主要表現(xiàn)在人格方面，因?yàn)槊恳粋€(gè)人出生的家庭文化不同，受教育經(jīng)歷有差異，每一個(gè)體具備人格的特殊性，但所處的大文化是一致的，所以也有許多的相似性。在學(xué)校小組活動中開展醫(yī)學(xué)生心理劇場，通過不同角色扮演促進(jìn)學(xué)生之間相互理解，自我與團(tuán)隊(duì)之間的合作交流中，克服自我中心的思想，求同存異，關(guān)心他人，關(guān)心社會，不把自己禁錮在封閉的小世界里，融入社會大家庭，逐漸明白付出的快樂和幫助他人的成就感。也可以通過巴林特小組活動理解不同角色的想法，學(xué)習(xí)把握自己的分寸和邊界，提高人際共情的能力，促進(jìn)醫(yī)學(xué)生人際交往的技巧和信任[19]。

3.2 實(shí)現(xiàn)醫(yī)學(xué)生人格的內(nèi)和諧

茶文化“和”特點(diǎn)中強(qiáng)調(diào)人內(nèi)在的自我修煉，做到包容和諧的狀態(tài)。隨著醫(yī)學(xué)模式由傳統(tǒng)的“生物醫(yī)學(xué)模式”向“生物-心理-社會醫(yī)學(xué)模式”的轉(zhuǎn)變，醫(yī)學(xué)生需要注重培養(yǎng)自身內(nèi)在的修養(yǎng)，不僅具備生物醫(yī)學(xué)知識，還應(yīng)有心理學(xué)、社會學(xué)和哲學(xué)方面的素養(yǎng)，樹立健康的人生價(jià)值觀，在成長的道路上不斷地認(rèn)識自己和調(diào)整自己，使自己成為一個(gè)具有完整人格的個(gè)體。

人文素質(zhì)是一個(gè)人的精神世界、興趣愛好及品格等因素的總和，培養(yǎng)一種熱愛生活、積極向上和正直的精神去關(guān)注人生價(jià)值。醫(yī)學(xué)院校需要開設(shè)相關(guān)的人文素質(zhì)課堂來提高學(xué)生的人格素養(yǎng)，如通過針對新生開設(shè)心理學(xué)，讓學(xué)生對科學(xué)心理學(xué)有初步的認(rèn)知，比如通過心理學(xué)中的知覺學(xué)習(xí)，了解我們對客觀世界知覺，來源于我們的知識經(jīng)驗(yàn)和知覺的選擇，從而學(xué)會包容更多的差異性，不以自己的角度出發(fā)去衡量別人。再如在學(xué)習(xí)情緒知識點(diǎn)，不僅要了解相關(guān)情緒方面的知識，更應(yīng)具備理解情緒、分析情緒和習(xí)得情緒知識的能力，怎樣進(jìn)行情緒的評估和表達(dá)？思維是如何促進(jìn)情緒及如何正確地調(diào)節(jié)情緒；知道自身的負(fù)面情緒并非來源外界事物本身，而是更多受到自我認(rèn)知的影響，當(dāng)我們改變了自我認(rèn)知，才會有更好的自我體驗(yàn)等等?！敖】迪嘞?、性命相托”，醫(yī)生是人們最為信任的人，醫(yī)學(xué)生醫(yī)德的形成需要一個(gè)過程，針對高年級同學(xué)開設(shè)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)，在關(guān)注規(guī)范倫理的同時(shí)，也應(yīng)關(guān)注德性倫理[19]，讓醫(yī)學(xué)生接受醫(yī)學(xué)道德教育，強(qiáng)化醫(yī)生職業(yè)道德意識，升華醫(yī)生仁愛之心，形成良好的醫(yī)德風(fēng)尚。醫(yī)學(xué)生在學(xué)校面臨的是簡單的人際關(guān)系，在未來工作中將面臨復(fù)雜的醫(yī)患關(guān)系，因此醫(yī)學(xué)生德性（美德）會有著重要的作用。美德的培養(yǎng)使醫(yī)學(xué)生具有積極的人生觀和價(jià)值觀，形成高尚的思想境界和職業(yè)道德。通過這樣的課堂形式，醫(yī)學(xué)生能夠找到更多的科學(xué)方式進(jìn)行自我修煉和完善，以塑造醫(yī)學(xué)生和諧人格。

茶文化強(qiáng)調(diào)人具有拿起與放下的心態(tài)。醫(yī)學(xué)生和諧人格的培養(yǎng)過程中，需要拿起的是醫(yī)學(xué)生責(zé)任、學(xué)習(xí)的目標(biāo)、醫(yī)學(xué)生美德、醫(yī)學(xué)生知識技能等等，需要放下的是過去的成功和失敗、不良情緒和瑣碎的小事等等。這種拿起和放下的心態(tài)可以通過學(xué)習(xí)的過程獲得，引導(dǎo)學(xué)生在探索知識和真理的過程中精益求精，遇到挫折和失敗，能夠正確的釋放自己的不良情緒，重新鼓起勇氣面對挑戰(zhàn)。如在醫(yī)學(xué)生的戀愛關(guān)系中，可以通過相應(yīng)的大學(xué)生心理健康課堂，引導(dǎo)學(xué)生建立健康的戀愛價(jià)值觀，學(xué)會尊重和學(xué)會愛，正確的面對自己和他人身上的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，特別是當(dāng)遇到拒絕時(shí)，拿出勇氣戰(zhàn)勝內(nèi)心的挫敗，放下戀愛過程中的功利主義和享樂主義觀念。