惠科 周勇

[摘 要] 明治時(shí)期日本外交官、著名漢學(xué)家竹添井井于1876年游歷了中國(guó)的巴蜀地區(qū)，其后撰寫(xiě)出的漢文游記——《棧云峽雨日記并詩(shī)草》包含了大量他對(duì)于近代中國(guó)社會(huì)問(wèn)題的考察。以竹添井井游歷重慶時(shí)的見(jiàn)聞為切入點(diǎn)，不但可以發(fā)現(xiàn)其筆下重慶獨(dú)特的自然風(fēng)光、人文景觀(guān)；還可以透過(guò)日本人的視角觀(guān)察近代重慶社會(huì)存在的問(wèn)題，進(jìn)而探討竹添巴蜀之行與近代重慶開(kāi)埠的關(guān)系。

[關(guān)鍵詞] 竹添井井；《棧云峽雨日記并詩(shī)草》；近代重慶

[中圖分類(lèi)號(hào)] C31391262 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1002-2007（2019）01 -0050 -08

[收稿日期] 2017-10-19

[基金項(xiàng)目] 重慶市社科重大項(xiàng)目《抗戰(zhàn)大后方海外檔案史料搜集暨青年人才培養(yǎng)計(jì)劃》，項(xiàng)目編號(hào)：2013-ZDZX04；重慶市2016年度抗戰(zhàn)文化專(zhuān)項(xiàng)委托項(xiàng)目《日本官方、民間對(duì)重慶及四川的情報(bào)收集與整理運(yùn)用》，項(xiàng)目編號(hào)：2016—ZDZX03；重慶市2017年度研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目《巴縣衙門(mén)與近代重慶城市社會(huì)發(fā)展研究（1876—1911）》，項(xiàng)目編號(hào)：CYB17053。

[作者簡(jiǎn)介] 1.惠科，男，史學(xué)博士，四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，研究方向?yàn)橹袊?guó)近現(xiàn)代史、城市史、重慶地方史；（重慶 400031）2.周勇，男，西南大學(xué)歷史文化學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)橹袊?guó)近現(xiàn)代史、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)史、重慶城市史等。（重慶 400715）

中日兩國(guó)互為鄰邦，交往歷史已逾千年。近世以來(lái)，中日發(fā)展路徑各異，兩國(guó)關(guān)系紛繁復(fù)雜，矛盾沖突不斷，甚至兩度爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)。盡管如此，兩國(guó)間官方或民間交流并未中斷。這一時(shí)期，日本的官員、軍人、學(xué)者、商人、旅行家，還有社會(huì)組織等紛紛來(lái)到中國(guó)開(kāi)展游歷活動(dòng)，深入了解、考察和記錄中國(guó)，留下許多報(bào)告、日記等文字記載。盡管其目的各異，但這些篇章已成為了解中國(guó)近代社會(huì)狀況的珍稀文獻(xiàn)，具有重要的史料價(jià)值。其中，竹添井井對(duì)中國(guó)腹地的考察即為顯例。

竹添井井被認(rèn)為是明治時(shí)代日本進(jìn)入中國(guó)內(nèi)陸的第一人。他是明治時(shí)期的外交官、漢學(xué)家。學(xué)界對(duì)他的在華活動(dòng)較早便給予了關(guān)注，尤其是對(duì)其《棧云峽雨日記并詩(shī)草》的論述不少相關(guān)的論文主要有：[日]武部健一：《日本名人與蜀道》，《漢中師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，1995年第3期；馮歲平：《竹添井井及其〈棧云峽雨日記〉》，《成都大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2003年第4期；張明杰：《明治漢學(xué)家的中國(guó)游記》，《讀書(shū)》，2009年第8期。?？偟膩?lái)看，這些論文大都是對(duì)其游歷活動(dòng)的概要介紹，對(duì)日記和詩(shī)草中包含的大量重要內(nèi)容并未特別關(guān)注，對(duì)其考查活動(dòng)本身更缺少深入的探討。所以，本文在既有研究基礎(chǔ)上，收集相關(guān)資料，把竹添井井對(duì)中國(guó)內(nèi)地的考察放在當(dāng)時(shí)的歷史背景下觀(guān)察，重點(diǎn)以重慶的游歷為對(duì)象，展示其考察活動(dòng)。同時(shí)，通過(guò)他的記錄和視角揭示近代重慶社會(huì)的系列變化，以期對(duì)近代中日關(guān)系史及區(qū)域史的研究有所裨益。

一、明治時(shí)期日本對(duì)中國(guó)的探究熱潮

近代以來(lái)，在西方資本擴(kuò)張的推動(dòng)下，世界逐漸進(jìn)入了開(kāi)放的、全球化的時(shí)代，國(guó)家間的壁壘開(kāi)始被不斷打破。世界各國(guó)都逐漸被納入到一種新的國(guó)際關(guān)系中，人類(lèi)歷史開(kāi)始了史無(wú)前例的頻繁聯(lián)系與交往的進(jìn)程。

在這一潮流的沖擊下，日本近世奉行二百余年（1633～1857）的閉關(guān)鎖國(guó)政策因“佩里叩關(guān)”而終止。對(duì)于日本來(lái)說(shuō)，開(kāi)港，既意味著空前的民族危機(jī)，也意味著棄舊圖新的歷史機(jī)遇的到來(lái)。[1]（74）面對(duì)內(nèi)憂(yōu)外患的情勢(shì)，為探求自救、自強(qiáng)之道，日本采取了眾多舉措，使得國(guó)內(nèi)社會(huì)發(fā)生了一系列劇變，如幕府統(tǒng)治被推翻，以“天皇”為代表的中央集權(quán)制得以建立以及向資本主義國(guó)家的轉(zhuǎn)變。尤其是，在歐風(fēng)美雨的浸潤(rùn)下，日本開(kāi)展了具有劃時(shí)代意義的變法運(yùn)動(dòng)——明治維新，極大地推動(dòng)了日本歷史的近代化進(jìn)程，同時(shí)也為日本走向?qū)ν馇致詳U(kuò)張奠定了重要的物質(zhì)和精神基礎(chǔ)。[2]（408）

在對(duì)外政策方面，明治初期，日本一方面積極與各國(guó)修約，以挽回利權(quán)；另一方面則展示出對(duì)東亞的武力擴(kuò)張傾向。對(duì)于昔日“亦師亦友”的近鄰中國(guó)，日本看到了晚清政府的腐敗和中國(guó)衰落的趨勢(shì)，在觀(guān)念上由友好逐漸變?yōu)檩p蔑敵視。尤其是福澤諭吉的“脫亞論”和“告別惡友論”的出臺(tái)，不僅影響了一代日本人，而且也影響了日本政府的對(duì)華政策。[3]（50）這一時(shí)期，在政府的鼓勵(lì)、支持下，大量日本人來(lái)華對(duì)中國(guó)國(guó)情進(jìn)行實(shí)地考察調(diào)研，有的還直接從事情報(bào)搜集工作，以求全方位了解當(dāng)時(shí)中國(guó)的國(guó)情國(guó)力。1871年雙方簽署的《日清修好條規(guī)》，又為日本人來(lái)華提供了方便，活動(dòng)范圍進(jìn)一步擴(kuò)大。明治時(shí)期，來(lái)華日本人身份多樣，大致可分以下幾類(lèi)：一是外交官，其中以駐華外交人員為主，還包括日本駐大清各地領(lǐng)事館工作人員；二是軍方人員，主要從事軍事偵探活動(dòng)；三是政府公職人員及有政府背景的機(jī)構(gòu)人員；四是知識(shí)分子或?qū)W者。此外，獨(dú)具特色的民間團(tuán)體力量——東亞同文書(shū)院以及僧侶、商人等，也參與到了對(duì)華的考察調(diào)研以及情報(bào)搜集工作中。他們的足跡遍及除西藏以外中國(guó)所有省區(qū)。搜集、調(diào)查的情報(bào)資料，內(nèi)容涉及中國(guó)各地的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等各個(gè)方面。其中，一些日本人或相關(guān)組織將自己在中國(guó)的見(jiàn)聞、思考以“游記”或“日記”的形式記錄下來(lái)并陸續(xù)出版。這些“游記”“日記”，對(duì)研究近代中國(guó)國(guó)情、國(guó)力及中日關(guān)系等，都具十分重要的價(jià)值。

由此看來(lái)，1876年，竹添井井的“旅行”及其著作《棧云峽雨日記并詩(shī)草》，就不是孤立的存在了。日本社會(huì)各界對(duì)中國(guó)的探究已是一時(shí)的風(fēng)氣。竹添井井隨日本駐華公使森有禮一同來(lái)華，出任其駐華使館的書(shū)記官，其身份首先是日本國(guó)駐外機(jī)構(gòu)公職人員。同時(shí)他又是一位精通漢學(xué)的學(xué)者，非常方便了解、考察、交流和記錄所見(jiàn)所聞。竹添井井的《棧云峽雨日記并詩(shī)草》對(duì)中國(guó)腹地的詳盡考察、社會(huì)問(wèn)題的細(xì)致描述，內(nèi)涵十分豐富，其作用與價(jià)值遠(yuǎn)不止于文學(xué)層面。

二、《棧云峽雨日記并詩(shī)草》里的重慶鏡像 竹添井井一行人于清光緒二年（1876）四月從京城出發(fā)，歷時(shí)近三個(gè)月，于七月上旬進(jìn)入重慶境內(nèi)。

重慶因山而揚(yáng)名，因水而著稱(chēng)。群峰疊起，兩江環(huán)繞的景色，從古至今吸引著無(wú)數(shù)游客。“抵重慶府。府依山為城，高而長(zhǎng)，如大帶拖天際?！盵4]獨(dú)特的城市建構(gòu)，便是重慶府給竹添井井的第一印象。

重慶屬于亞熱帶季風(fēng)性濕潤(rùn)氣候，雨熱同期，尤其夏秋之交夜雨頻發(fā)，故得李商隱“巴山夜雨”之稱(chēng)。地理位置上，重慶北為大巴山，南臨大婁山，東南近武陵山，獨(dú)特的地理環(huán)境孕育出了眾多旖旎迷人的自然風(fēng)光。竹添井井一行順江而下，飽覽了這片土地的江山美景。

（一）雄奇秀麗的山水風(fēng)光

七月二十九日，竹添井井乘舟游覽了瞿塘峽。作者對(duì)瞿塘峽的風(fēng)光贊嘆不已：

入峽則兩岸絕壁陡立，有石破天驚之勢(shì)。其近水處，層層擘裂，如剖蓮囊。諸山皆以石為體，其色有粉壁者，有赤甲者，隨色各得各名。又有疊成數(shù)十級(jí)，如可拾而上者，曰孟良梯；如象鼻下向，欲飲于江者，曰石鼻子；頭戴圓石，欲墜不墜者，曰擂鼓臺(tái)；巖腹有洞，如并懸日月者，曰男女孔。其他成形取勢(shì)各不同，非筆墨所能悉也。[4]

形態(tài)各異的奇石、陡立千仞的峭壁，竹添井井皆給予細(xì)致的觀(guān)察。感嘆“成形取勢(shì)各不同，非筆墨所能悉也?！闭\(chéng)如清人張問(wèn)陶《瞿唐（塘）峽》詩(shī)云：“峽雨濛濛竟日閑，扁舟真落畫(huà)圖間。便將萬(wàn)管玲瓏筆，難寫(xiě)瞿唐兩岸山。”[5]（359）此段對(duì)瞿塘峽風(fēng)光的描寫(xiě)頗為傳神，既流露了作者的喜愛(ài)之情，又顯示出作者的漢文修養(yǎng)。

順江東下，便是三峽中最長(zhǎng)的一段峽谷——巫峽。相比瞿塘峽的“雄奇壯麗”，巫峽以其“清秀嫵媚”的姿色著稱(chēng)。竹添井井筆下的巫峽，以“十二峰”的描寫(xiě)最為生動(dòng)、形象：

北岸則巫山十二峰，前后蔽虧，其得見(jiàn)者特六七峰而已。最東一峰，膚白如雪，細(xì)皴刻畫(huà)。頂插雙玉筍，晶乎玲瓏，與云光相掩映。最西一峰，其形亦相肖。諸峰皆娟秀明媚，有鸞騫鳳翥之態(tài)。與他山之瑰奇郁嵂各自為雄者，剛?cè)嵯嘀?，主賓相得，以成絕大奇觀(guān)。宜乎古來(lái)騷人韻士，載之圖畫(huà)，颺之諷詠，推為名山第一也。[4]（三十日）

作者觀(guān)察到的巫山十二峰俱在長(zhǎng)江北岸的結(jié)論，與《巫山縣志》中“望霞、朝云、松巒、集仙、登龍、圣泉六峰，在縣東四十五里北岸；飛鳳、翠屏、聚鶴三峰，在縣東四十五里南岸；凈壇、起云、上升三峰，在南岸”[6]（307）的記載有所出入。翻閱當(dāng)今巫山縣地名領(lǐng)導(dǎo)小組編印的資料發(fā)現(xiàn)，同樣采納的是“十二峰分列巫峽兩岸”[7]（276）的說(shuō)法。究竟孰是孰非？專(zhuān)注西南史地研究的藍(lán)勇教授通過(guò)親身考察認(rèn)為，“從歷史地理學(xué)的角度來(lái)看，應(yīng)肯定清光緒以前的人們所確認(rèn)的十二峰均在長(zhǎng)江北岸的結(jié)論?！盵8]（77～80）這從側(cè)面印證了竹添井井觀(guān)察的準(zhǔn)確性。竹添井井對(duì)巫峽的歌詠：“爭(zhēng)奇獻(xiàn)媚看何窮，天然一幅好圖畫(huà)”，[9]更是寫(xiě)出了三峽美學(xué)的另外一番天地。

竹添井井對(duì)于重慶自然風(fēng)光的記載，并不限于瞿塘峽和巫峽，還有對(duì)巴峽、白水溪等風(fēng)光的精彩書(shū)寫(xiě)。之所以以這兩者為例，一是作者有較多的文字描繪，二來(lái)這兩處風(fēng)光可以作為重慶峽江風(fēng)光的代表，故不再贅述同類(lèi)型的其他景致。

綜上所述，作者用細(xì)致的觀(guān)察、考究的文辭、充沛的感情描繪了重慶美好的山水風(fēng)光，而重慶及長(zhǎng)江三峽的雄奇景觀(guān)又激發(fā)了作者的創(chuàng)作熱情，顯示出作者深厚的漢學(xué)底蘊(yùn)。作為一個(gè)外國(guó)人，能對(duì)重慶山水風(fēng)光、地理環(huán)境有如此細(xì)微的觀(guān)察與描寫(xiě)，且用漢文藝術(shù)地表達(dá)出來(lái)，不禁讓人感慨和佩服。

（二）獨(dú)具特色的人文古跡

重慶是一座擁有3000年深厚文化積淀的歷史名城，擁有眾多名勝古跡，自古以來(lái)，文人墨客少不了對(duì)名勝古跡的探訪(fǎng)。

七月二十四日，竹添井井一行乘船經(jīng)離石鎮(zhèn)，抵達(dá)“鬼國(guó)地府”豐都縣。豐都縣位于重慶東部，以“鬼道”文化聞名。作者顯然是深諳這一情況，所以在日記中寫(xiě)道：“道家以為冥獄在豐都，遂以此當(dāng)之?！钡徽Z(yǔ)亂力怪神，對(duì)于“冥都”甚至用一種略帶戲謔的口吻說(shuō)道，“山下則城市煙火，依然人間世矣。”[4]幽靜的環(huán)境、古樸的廟宇勾起作者的詩(shī)情，詩(shī)云：“豐都一帶夕陽(yáng)東，樹(shù)色深籠古梵宮。安得移身冥獄住，水明山綠畫(huà)圖中?！盵9]之后，竹添井井先后歷經(jīng)巴蜀忠州（今重慶市忠縣）、云陽(yáng)、夔州（今重慶市奉節(jié)縣）等地，記載了一路所見(jiàn)的名勝古跡。

位于重慶東北部的夔州，是三國(guó)文化的重要見(jiàn)證地。二十七日，竹添井井抵達(dá)奉節(jié)縣。奉節(jié)擁有優(yōu)越的地理位置，被認(rèn)為是“控二川，限五溪，扼荊楚上游，為巴蜀要郡”。[10]（592）此處以諸葛亮的“八陣圖”和先帝托孤的“白帝城”聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。何為八陣圖？作者又為何心系之？據(jù)縣志載：“八陣圖，治南二里大江之濱，孔明入川時(shí)磊石為陣，縱橫皆八，八八六十四壘，外游兵二十四壘，壘高五尺，相去若九尺，廣五尺?！盵11]（760）由此可知，所謂八陣圖，實(shí)則是一種為作戰(zhàn)排列的方陣。因諸葛亮的才名加上后世文人騷客的渲染，才使得其更添一種風(fēng)韻，招得無(wú)數(shù)人前往駐足觀(guān)賞。尤其是杜工部的一句“功蓋三分國(guó)，名成八陣圖”更使其美名流傳至今。作者心系“八陣圖”，實(shí)則源于對(duì)諸葛亮的崇敬。我們從日記中可知，竹添井井一路走來(lái)，曾探訪(fǎng)漢中、四川等地的“武侯廟”“武侯祠”“武侯墓”，并且對(duì)武侯的事跡多有描述。

船順江東走，一樓閣坐落于山巔，此處即為漢先帝托孤于忠武侯處——白帝城。在二十八日這天的日記中，竹添井井寫(xiě)道：

一山臨江而起，為白帝城遺墟。舍舟，由山后螺旋而上。殿宇巍然，舊祀公孫述，明時(shí)廢之，更祀昭烈。庭中有仙人掌數(shù)株，皆高過(guò)一丈，所罕觀(guān)。殿門(mén)俯瞰瞿唐，不雨而萬(wàn)雷作于腳底。繞殿多老樹(shù)，陰森含風(fēng)，頓忘三伏之熱。[4]

這段文字道出了白帝城的歷史沿革，周?chē)挠撵o環(huán)境和作者的喜愛(ài)之情。對(duì)于夔州，作者確實(shí)留戀，還曾連作詩(shī)兩首以表紀(jì)念。一首概寫(xiě)夔州城的環(huán)境：“高城一片白云間，江氣濛濛控百蠻。腰下寶刀鳴不歇，亂山何處鬼門(mén)關(guān)?！盵9]一首借景抒情表達(dá)出自己長(zhǎng)年旅居異地的思鄉(xiāng)之情：“魚(yú)腹浦前風(fēng)欲生，永安宮上雨初晴。灘聲高漲黃龍峽，月色將秋白帝城。二十年來(lái)為客日，八千里外憶家情。孤篷只趁東歸水，屢向舟人問(wèn)去程?！盵9]

由此，我們不能不感嘆作者對(duì)于中華歷史掌故的了然于心，對(duì)這些名勝古跡、山川沿革的細(xì)致觀(guān)察和記錄以及古今變化的準(zhǔn)確把握。

（三）對(duì)近代重慶社會(huì)現(xiàn)象的考察

傳統(tǒng)的游記多止于寫(xiě)景，常為文人雅士“吟風(fēng)弄月”之作。而身為外交官的竹添井井的“巴蜀游”，當(dāng)然不會(huì)限于攬山水、訪(fǎng)古跡、抒詩(shī)情，他對(duì)近代重慶社會(huì)民情的諸多方面進(jìn)行了詳細(xì)的觀(guān)察與記錄，給我們留下了一部描摹近150年前重慶歷史狀況的重要史料。

“三千年未有之大變局”使得近代中國(guó)社會(huì)面臨舊風(fēng)俗發(fā)生變化、新問(wèn)題不斷衍生的局面。這其中的變化在竹添井井的日記里多有反映。

1.禮教習(xí)俗——牌坊

牌坊，作為傳統(tǒng)禮教下的產(chǎn)物，主要功能是標(biāo)榜功德、頌揚(yáng)節(jié)烈、表彰忠勇、褒獎(jiǎng)孝義。[12]（66）巴蜀之地民風(fēng)淳樸，為人耿介，多忠烈之士、貞節(jié)之?huà)D，具有旌表功能的牌坊修筑自然不少。作者剛進(jìn)入重慶地界，便感嘆：

自入川省，每縣有德政坊，每閭有節(jié)孝坊。坊皆華表，兩柱刻獸，上題聯(lián)句。又揭扁額，鏤金施彩，最為壯麗。所費(fèi)率數(shù)百千金，頌德政者多近世人。蓋數(shù)十年來(lái)風(fēng)俗澆漓，循吏不易得，遇有治功稍?xún)?yōu)者，民俱推奉，必為建坊。若節(jié)孝坊，則其子若孫請(qǐng)諸官，官以聞?dòng)诔?，合格輒賜旌表。抑亦見(jiàn)古今世道之變也。[4]（十九日）

作者面對(duì)精雕細(xì)琢、鏤金施彩的牌坊，聯(lián)想的是資金的大量耗費(fèi)、社會(huì)風(fēng)氣的日漸浮薄。在封建社會(huì)，牌坊代表著國(guó)家的“認(rèn)可”，不僅是對(duì)個(gè)人德行的贊美，更是對(duì)整個(gè)宗族美德的肯定。作為一種可流芳千古的行為，牌坊的修建自然不容輕視。取得資格的地方都會(huì)傾盡全力打造一座氣勢(shì)恢宏的牌坊，這就注定從石材到人工，都需要消耗大量的費(fèi)用。而這筆費(fèi)用，除去政府少量資助外，大部分是各地自籌，自然會(huì)加重人民負(fù)擔(dān)。到了近代，竹添觀(guān)察到，“頌德政者多近世人”，“遇有治功稍?xún)?yōu)者，民俱推奉，必為建坊”。[4]這個(gè)信息折射出近代的一個(gè)社會(huì)問(wèn)題，即近世牌坊的修建，顯得不那么名副其實(shí)了。這與當(dāng)時(shí)世風(fēng)日下、各地自夸自耀的風(fēng)氣不無(wú)關(guān)系，使得牌坊的修建隨意性更大、數(shù)量更多，違背了牌坊修筑的最初目的。作者遂有感嘆：“抑亦見(jiàn)古今世道之變也?！睘榇怂髟?shī)諷曰：“文翁黃霸無(wú)處無(wú)，德政之碑滿(mǎn)通衢?？诒蝗缡?，今人應(yīng)笑古人愚?！盵9]另外，近世牌坊的大肆修建或與當(dāng)局穩(wěn)定社會(huì)秩序的目的有關(guān)。眾所周知，在歐風(fēng)美雨的影響下，清末中國(guó)的近代化思潮不斷涌現(xiàn)，一部分人試圖擺脫封建道德束縛，以尋求新的救國(guó)之道。牌坊具有的道德教化功能，幾百年來(lái)都是規(guī)范人們行為合乎“禮法”的一種方式。曾在中國(guó)居住長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)（1861～1910）的英國(guó)圣公會(huì)傳教士慕雅德就指出：“在這地域跨度如此之大的高度中央集權(quán)的國(guó)家，是儒家的道德規(guī)約和意識(shí)形態(tài)在維系和凝聚著這個(gè)國(guó)家的精神，牌坊是中國(guó)人皈依家族、樂(lè)善好施、標(biāo)榜功德、臣服皇權(quán)的象征”。[13]（65）這一時(shí)期牌坊的大肆修建或許正是清朝政府對(duì)反“傳統(tǒng)”行為的一種制衡。若如此，則從側(cè)面反映了重慶地區(qū)近代化力量影響的孕育情況。

近世以降，由于天災(zāi)人禍，大量牌坊已被損毀。據(jù)相關(guān)人員的調(diào)查統(tǒng)計(jì)，目前重慶地區(qū)現(xiàn)存的各類(lèi)較完整的牌坊僅13座。[14]（15～18）昔日竹添井井筆下的“每縣有德政坊，每閭有節(jié)孝坊”的情景早已一去不返，因此其留下的記錄，可以在一定程度上還原當(dāng)時(shí)的真實(shí)情形，成為今人了解、研究當(dāng)時(shí)狀況的重要參考。

2.中西沖突——教案

竹添井井很關(guān)注教案問(wèn)題?！敖虝?huì)”是重慶近代史繞不開(kāi)的一個(gè)話(huà)題。法國(guó)人古洛東撰寫(xiě)的《圣教入川記》云：“一千六百四十年間，有耶穌會(huì)士利類(lèi)思司鐸首先入川，傳揚(yáng)福音”，[15]（95）這表明在明末就有教會(huì)勢(shì)力進(jìn)入川渝地區(qū)。

近代重慶是教堂設(shè)立最多的地區(qū)。光緒十二年（1886）軍機(jī)檔載：“自各國(guó)通商以來(lái)，準(zhǔn)于各省設(shè)立醫(yī)院、教堂，川省以渝為最?！盵16]（138）由此可知，竹添井井游歷重慶時(shí)西方的教會(huì)勢(shì)力已十分龐大，而這也是19世紀(jì)六七十年代重慶民教關(guān)系緊張、教案頻發(fā)的原因所在。

竹添井井在日記中首先寫(xiě)道：“初余在成都，聞重慶有祆教之變”，[4]可知重慶教案產(chǎn)生的影響是較大的，周?chē)鞘卸加新?tīng)聞。

對(duì)于教案頻發(fā)的緣由，竹添井井作了分析：第一，“蓋祆教之入蜀，民皆不喜?！泵駷楹螘?huì)不喜？也許是自近代連續(xù)發(fā)生的中外戰(zhàn)爭(zhēng)，使民眾的生活受到了直接影響，導(dǎo)致他們產(chǎn)生了對(duì)外的排斥和仇視心態(tài)。第二，“奸宄無(wú)賴(lài)之徒，爭(zhēng)竄名于教會(huì)，恃勢(shì)橫暴，民益惡之?！盵4]教徒身份的復(fù)雜性也是其中的一個(gè)因素。早期教會(huì)在教眾的吸納上不加選擇，致使地方上的一些流氓、地痞依附教會(huì)，利用教會(huì)的“優(yōu)勢(shì)”恃勢(shì)橫暴，直接加重了民教間的矛盾、沖突。第三，“然司教者略不經(jīng)意，民訟之官又不得直，由是忿懣不能平?！盵4]即清政府在處理宗教和外交事務(wù)時(shí)的軟弱性，導(dǎo)致民教發(fā)生糾紛后，“官不過(guò)問(wèn)，差不敢拏。廳屬士民吞聲飲恨”。[17]（1282）竹添井井的分析比較得當(dāng)。當(dāng)然，致使民教沖突、教案頻發(fā)的原因遠(yuǎn)不止以上幾點(diǎn)，晚清生活在中國(guó)的美國(guó)傳教士衛(wèi)三畏還羅列了較多常見(jiàn)因素。譬如，婦女參加宗教聚會(huì)；傳教士干預(yù)法律案件；新入教者營(yíng)救罪犯免于審判；傳教士影響當(dāng)?shù)毓賳T的做法[18]（803）等。這些因素包括竹添井井所梳理的，大致可歸結(jié)為中西利益沖突、信仰及習(xí)俗的差異等方面。

竹添井井到重慶這一年（1876），重慶剛發(fā)生了聲勢(shì)浩大的“江北廳教案”。六月二十一日這天的日記便對(duì)此進(jìn)行了詳細(xì)記錄和詮釋?zhuān)?/p>

至同治十二年，遂寧諸縣民群起殺教徒，而今茲又有“江北之變”。江北與重慶相對(duì)，別置同知官一員。正月教徒之在江北者，放火燒民居數(shù)戶(hù)，團(tuán)民即捕之。既而教徒又縛納糧廳城者三人，拔其髯，爭(zhēng)折辱之且死乃釋之。于是四鄉(xiāng)之民，不期而集，毀教會(huì)、醫(yī)館，并傷殘教徒。遠(yuǎn)近聞風(fēng)起者十余萬(wàn)人，二月遂涉江南入府城，將盡火教堂以甘心焉。鎮(zhèn)道及地方官百方慰諭，久之始退。法郎西人范若瑟司教知曲在已，執(zhí)倡禍者三人獻(xiàn)之，照例懲罰。地方官亦令團(tuán)首捕致首亂者。頃之，教徒又毒于井中，以害渝州民。執(zhí)而鞫之，即首服。然未至結(jié)案也。教徒之在江北者凡數(shù)千，方民逐之江南。城中教徒三百余戶(hù)見(jiàn)民眾勢(shì)張甚，皆虞不能自保，乃焚所崇奉神像，更立天地君親師位。于是比戶(hù)皆放炮稱(chēng)賀云。[4]

江北廳教案始于光緒二年（1876）三月，一直拖到光緒四年（1878）六月方才了結(jié)。竹添井井七月到的重慶，“打砸事件”已平息。故作者對(duì)這一次教案的了解，更多應(yīng)該來(lái)自于聽(tīng)聞。從作者的記載中，我們可提煉出三點(diǎn)信息：第一，作者談到此次事件的導(dǎo)火線(xiàn)是，“教徒之在江北者，放火燒民居數(shù)戶(hù)，團(tuán)民即捕之。既而教徒又縛納糧廳城者三人，拔其髯，爭(zhēng)折辱之且死乃釋之?！闭鎸?shí)情況卻是“因教民李蒸籠等憑空將案外平民鄧洪和等毆辱，致激眾怒”。[17]（1115）并非教徒燒毀民居，是教徒與民眾發(fā)生肢體沖突，民眾遭毆打凌辱而引發(fā)。第二，從日記中可以看出，這一時(shí)期民眾反洋教的方式，主要是采取暴力行為——“毀教會(huì)、醫(yī)館，并傷殘教徒”。這更多反映的是民眾的排外心理。至20世紀(jì)初，尤其是辛亥革命前夕，單純的暴力事件減少，沖突的行為發(fā)生新的變化。日本學(xué)者通過(guò)這一時(shí)期的“滅清”“剿洋”“興漢”等口號(hào)，認(rèn)為是重慶的反洋教斗爭(zhēng)逐漸轉(zhuǎn)向了反清帝制導(dǎo)致的。[19]（174）第三，日記傳達(dá)出中外雙方后經(jīng)協(xié)商達(dá)成共識(shí)，試圖結(jié)束紛爭(zhēng)的信息。然而又有“教徒又毒于井中，以害渝州民”，致使眾忿難平，引發(fā)逐教運(yùn)動(dòng)等新情況。筆者通過(guò)仔細(xì)考察發(fā)現(xiàn)，日記中言之鑿鑿的“教徒投毒”事件，純屬虛構(gòu)，全系謠言。

首先，關(guān)于這次沖突，查詢(xún)清季教案的權(quán)威性史料《教務(wù)教案檔》，發(fā)現(xiàn)無(wú)任何“投毒事件”的記載。通過(guò)翻閱其他相關(guān)性史料，發(fā)現(xiàn)了當(dāng)時(shí)衙門(mén)針對(duì)“投毒事件”的辟謠布告：“因謠言四布，稱(chēng)歹人散置藥毒，四處集團(tuán)查清。殊奸民借勢(shì)煽搖，鄉(xiāng)愚易惑”。[20]（375）其次，通過(guò)已有的研究可以發(fā)現(xiàn)，“謠言”是引發(fā)近代教案的重要因素。學(xué)者蘇萍從《清末教案》等史料中選取344起案例進(jìn)行量化分析，指出因謠言引發(fā)的教案高達(dá)202起，占全部教案的58.7%。[21]（32）蘇萍同時(shí)指出，謠言引發(fā)的教案又主要集中在四川（包含今日之重慶）、江西、廣東、福建等南方地區(qū)，其原因是這些地方教堂云集，既有新教區(qū)又有舊教區(qū)。[21]（41）竹添井井日記中關(guān)于“江北廳教案”的記載，由于未曾親身經(jīng)歷，實(shí)屬聽(tīng)人所言，故存在失實(shí)的情況。但恰是某些“失實(shí)”的記載，傳遞出了近代教案頻發(fā)的原因。故竹添井井留下的“與史實(shí)不符”的記載，反倒揭示出歷史的另一面真實(shí)情形，只需后人稍加考證便可明了。

除此之外，竹添井井還在其“日記”中記錄了巴蜀人民的宗教信仰、居住方式以及水利設(shè)施等方面，限于篇幅，不再一一例舉。

三、結(jié)語(yǔ)

在此之前，對(duì)于竹添井井和他的《棧云峽雨日記并詩(shī)草》，學(xué)界更多的是著眼于其在文學(xué)史上的地位。但本人認(rèn)為，更重要的是我們還應(yīng)當(dāng)探究竹添井井和《棧云峽雨日記并詩(shī)草》在近代中日關(guān)系發(fā)展進(jìn)程中的作用。

首先，這部著作產(chǎn)生在日本迫使重慶開(kāi)埠的歷史進(jìn)程中，對(duì)近代日本進(jìn)入中國(guó)內(nèi)地的歷史具有參考價(jià)值。

竹添井井游歷重慶是在1876年，這一年中英《煙臺(tái)條約》簽訂，規(guī)定“四川重慶府可由英國(guó)派員駐寓，查看川省英商事宜。輪船未抵重慶以前，英國(guó)商民不得在彼居住，開(kāi)設(shè)行棧，俟輪船能上駛后，再行議辦”。[22]（349）即英國(guó)取得了“派員駐寓”重慶的特權(quán)，規(guī)定了重慶開(kāi)埠的先決條件——輪船上駛重慶。英國(guó)在帝國(guó)主義列強(qiáng)中率先搶占了對(duì)長(zhǎng)江上游的開(kāi)發(fā)權(quán)利。

重慶地理位置十分優(yōu)越，且經(jīng)濟(jì)地位日益重要，因而也逐漸成為日本覬覦的對(duì)象。竹添井井在重慶游歷期間，中英兩國(guó)正在煙臺(tái)談判。日本方面對(duì)這場(chǎng)談判也頗為關(guān)注。就筆者所見(jiàn)，此間駐上海的名為“左川宣譽(yù)”的一名陸軍中尉，通過(guò)各種渠道打探英國(guó)與中國(guó)的談判進(jìn)程，相繼起草并上送了兩份報(bào)告。兩份報(bào)告均送達(dá)日本中樞，供巖倉(cāng)具視、大久保利通、伊藤博文等幾位明治維新時(shí)期的核心人物參閱。[23]（3～9）前一份提到，在談判期間，英國(guó)提出開(kāi)放宜昌、蕪湖、溫州、北海等四個(gè)口岸，還提出開(kāi)放以下場(chǎng)所：一是擴(kuò)張到長(zhǎng)江上游重慶的航權(quán)并往重慶派駐領(lǐng)事，一是云南……，并進(jìn)一步補(bǔ)充道，“有關(guān)以上兩件（即重慶、云南兩條）尚未確定”。[24]（2～3）后一份則抄送了《煙臺(tái)條約》全文并進(jìn)行了一番評(píng)述，其中就說(shuō)道“由此新訂條約來(lái)看，約定往重慶、云南兩府派駐英國(guó)官員，但此官員與領(lǐng)事不同，只是為了視察通商事宜”。[25]（8）

1879年，《棧云峽雨日記并詩(shī)草》在日本奎文堂刊印出版。隨后，日本也加入到英國(guó)強(qiáng)迫重慶開(kāi)埠的進(jìn)程之中。

1887年，英商立德樂(lè)在英國(guó)本土制造了適合川江航運(yùn)的“固陵”號(hào)輪船，于1888年駛抵宜昌待發(fā)。借此迫使中國(guó)于1890年3月31日與英國(guó)簽訂《煙臺(tái)條約續(xù)增專(zhuān)條》，規(guī)定“重慶即準(zhǔn)作為通商口岸無(wú)異”。[26]（502）1891年3月1日，重慶海關(guān)成立，重慶正式開(kāi)埠。

從已經(jīng)公布的日本外務(wù)省檔案中我們可以看到，在上述過(guò)程中，日本駐北京公使與駐上海、漢口領(lǐng)事始終對(duì)中英談判的進(jìn)程高度關(guān)注，對(duì)談判內(nèi)容了如指掌，并把這些情報(bào)隨時(shí)報(bào)告給外務(wù)大臣與外務(wù)次官。

1894年，中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，清政府戰(zhàn)敗，雙方簽訂《馬關(guān)條約》，重慶成為中日馬關(guān)談判中，日本得到的第一個(gè)通商口岸?！熬障蜷_(kāi)通商?？诨蛳蜷_(kāi)內(nèi)地鎮(zhèn)市章程一體辦理，應(yīng)得優(yōu)例及利益等，亦當(dāng)一律享受。”[27]（151）

1890年，英國(guó)取得重慶開(kāi)埠的特權(quán)時(shí)，后起的日本還沒(méi)有從中國(guó)獲得片面最惠國(guó)待遇。重慶開(kāi)埠對(duì)日本來(lái)說(shuō)，仍是可望而不可及的。通過(guò)《馬關(guān)條約》，日本取得了重慶開(kāi)埠的特權(quán)，并規(guī)定日本輪船可以從湖北宜昌溯長(zhǎng)江而上至四川重慶，這就大大擴(kuò)展了日本在重慶的特權(quán)。

1896年2月，駐上海總領(lǐng)事珍田舍己到達(dá)重慶，向中國(guó)政府提出在重慶開(kāi)設(shè)日本租界事。1896年5月，日本駐重慶領(lǐng)事館開(kāi)辦。1901年9月24日，日本強(qiáng)迫中國(guó)簽訂《重慶日本商民專(zhuān)界約書(shū)》，成為在重慶設(shè)立專(zhuān)管租界的唯一列強(qiáng)。這時(shí)離竹添井井寫(xiě)下《棧云峽雨日記并詩(shī)草》已經(jīng)過(guò)去了25年。盡管我們還沒(méi)能找到更多的史料，但我們似乎總能看到這位最早進(jìn)入重慶、進(jìn)入中國(guó)內(nèi)地的竹添井井和他的《棧云峽雨日記并詩(shī)草》的影子。

其次，竹添井井在日本對(duì)外侵略擴(kuò)張的歷史中扮演過(guò)重要角色，其1876年的中國(guó)內(nèi)陸之旅是這一角色的重要部分。

1880年5月，竹添井井任日本駐天津領(lǐng)事官。曾與中國(guó)政府就琉球問(wèn)題多次進(jìn)行交涉。1879年，日本正式宣布兼并琉球群島。中國(guó)拒絕承認(rèn)日本對(duì)琉球群島的主權(quán)。隨后，雙方進(jìn)行談判，后談判破裂。在這一背景下，1882年，竹添井井在駐天津領(lǐng)事的任上，代表日本與清政府恢復(fù)談判琉球問(wèn)題，但仍沒(méi)有達(dá)成協(xié)議。此后，琉球問(wèn)題一直拖延至甲午戰(zhàn)爭(zhēng)。這表明，竹添在侵占中國(guó)領(lǐng)土問(wèn)題上是站在最前面的。

1882年11月，竹添井井升任駐朝鮮公使。1884年，朝鮮爆發(fā)著名的“甲申事變”。有史料顯示，竹添井井為了離間朝鮮與清朝的關(guān)系，與朝鮮開(kāi)化黨共同策劃了此次政變。尤其是竹添井井在11月12日就朝鮮政變問(wèn)題擬定了甲、乙兩案上報(bào)日本政府，甲案為日本煽動(dòng)朝鮮開(kāi)化黨作亂，由開(kāi)化黨引入日軍，以此擊退清軍，而乙案則為不干涉政策，竹添還在“附言”中極力主張甲案。后來(lái)的政變完全是依竹添的甲案而行。另外，有記錄顯示竹添井井是受到日本外務(wù)卿井上馨的指示才改變態(tài)度，與朝鮮開(kāi)化黨接觸并支援其發(fā)動(dòng)政變的。1884年12月4日政變爆發(fā)，袁世凱帶領(lǐng)清軍平叛。 12月6日竹添井井向朝鮮開(kāi)化黨人宣布撤兵，隨后率領(lǐng)日軍退回公使館，朝鮮開(kāi)化黨的“三日天下”宣布終結(jié)。在整個(gè)事變中，日本駐朝鮮公使館扮演了極不光彩的角色。因此，竹添井井被召回國(guó)，結(jié)束了其在朝鮮的使命。

歷史的演進(jìn)和發(fā)生的國(guó)家大事、國(guó)際形勢(shì)，不能不引起我們更深入的思考。從重慶開(kāi)埠的歷史進(jìn)程，再聯(lián)系到竹添井井在天津和朝鮮的所為，以及他1876年對(duì)中國(guó)內(nèi)地的游歷和創(chuàng)作的《棧云峽雨日記并詩(shī)草》便不難發(fā)現(xiàn)，作為外交官的竹添井井背負(fù)國(guó)家意志，一心為日本的海外利益奔走。竹添井井1876年的中國(guó)內(nèi)地之行，不能看作是一般的考察文化和了解社會(huì)，而是秉持政府旨意，服務(wù)其對(duì)華擴(kuò)張國(guó)策的舉動(dòng)。就此而言，《棧云峽雨日記并詩(shī)草》就不是單純的寄情山水之旅和閑情抒懷之作了。尤其是他對(duì)四川重慶的考察，為日本開(kāi)埠重慶、設(shè)立租界奠定了文化、社會(huì)方面的認(rèn)知，也是了解情況，觀(guān)察社會(huì)，刺探社會(huì)心理的一次行動(dòng)，可以說(shuō)，該書(shū)為日本侵入中國(guó)內(nèi)地提供了文化社會(huì)方面的支撐，而這也是竹添井井考察記錄重慶社會(huì)所隱含的文化邏輯。

與此同時(shí)，作為漢學(xué)家的竹添井井，又以一部堪與陸游《入蜀記》、范成大《吳船錄》媲美的漢文體中國(guó)游記而載入史冊(cè)，為歷史學(xué)家、文學(xué)家留下了研究此時(shí)期中國(guó)社會(huì)與中日關(guān)系史的重要著作。

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[責(zé)任編輯 張克軍]