陳梅英

(福州大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，福州 350108)

一般認(rèn)為，比較文學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科形成于19世紀(jì)70年代的歐洲，1866年英國(guó)學(xué)者波斯奈特的專著《比較文學(xué)》出版、1877年德國(guó)學(xué)者科赫創(chuàng)辦第一份《比較文學(xué)》雜志以及法國(guó)戴克斯特創(chuàng)辦第一個(gè)比較文學(xué)常設(shè)講座這一系列事件標(biāo)志著比較文學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科走上歷史舞臺(tái)。19世紀(jì)下半葉以來(lái)，隨著西方文化潮水般涌進(jìn)中國(guó)，中西文化與文學(xué)的比較研究在中國(guó)逐步興起，尤其從20世紀(jì)初期至20年代，中西小說(shuō)、戲劇、詩(shī)歌的比較研究成為熱門話題。在此之后，比較文學(xué)作為一門學(xué)科在中國(guó)正式興起，其突出標(biāo)志是畢業(yè)于哈佛大學(xué)比較文學(xué)專業(yè)的吳宓于1924年在東南大學(xué)開設(shè)了中國(guó)第一個(gè)比較文學(xué)講座。

一、關(guān)于比較文學(xué)中國(guó)學(xué)派的爭(zhēng)論

比較文學(xué)中國(guó)學(xué)派這一名稱最初是由兩位中國(guó)臺(tái)灣學(xué)者——古添洪和陳慧樺在1976年出版的《比較文學(xué)之墾拓在臺(tái)灣》一書中提出。1977年，美國(guó)著名漢學(xué)家John Deeney吸收這一名稱并加以使用，他在《比較文學(xué)中國(guó)學(xué)派》一文中提出了一系列設(shè)想以及比較文學(xué)中國(guó)學(xué)派要努力的三個(gè)目標(biāo)[1]。盡管如此，國(guó)內(nèi)學(xué)者關(guān)于中國(guó)學(xué)派存在明顯的分歧。盧康華、孫景堯(1984)在《比較文學(xué)導(dǎo)論》一書中指出，由于缺乏系統(tǒng)性的方法論及理論體系，當(dāng)時(shí)并不具備建立比較文學(xué)中國(guó)學(xué)派的成熟條件[2]331。曾任中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)的樂(lè)黛云(2005)對(duì)比較文學(xué)中國(guó)學(xué)派這一提法同樣持較為謹(jǐn)慎態(tài)度。她認(rèn)為，中國(guó)學(xué)派只是比較文學(xué)眾多理論體系中的一種，用這個(gè)詞來(lái)概括當(dāng)前中國(guó)比較文學(xué)研究體系，反而會(huì)使中國(guó)的比較文學(xué)研究陷入狹窄的范圍，因?yàn)槊恳粋€(gè)學(xué)派思想都是歷史演化的自然過(guò)程，比如法國(guó)學(xué)派、美國(guó)學(xué)派[3]。Wang Xiaolu 等(2013)認(rèn)為，所謂的中國(guó)學(xué)派過(guò)于注重比較文學(xué)的中國(guó)化，這有可能阻礙其在更廣闊的范圍內(nèi)開展研究，他們以比較詩(shī)詞為例，認(rèn)為人文主義尤其是比較詩(shī)學(xué)的重要性和關(guān)聯(lián)性是研究和探索不同文化和文學(xué)從而使詩(shī)詞的相關(guān)知識(shí)得以較好地保存并傳遞下去[4]245。

總體而言，對(duì)于比較文學(xué)中國(guó)學(xué)派的爭(zhēng)論是一個(gè)有益的學(xué)術(shù)話題，任何民族(國(guó)家)文學(xué)的發(fā)展都是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，并且都要接受來(lái)自域外文學(xué)、文化的影響。中國(guó)比較文學(xué)同樣是在這種狀態(tài)下前行。盡管有不同的聲音、也會(huì)遇到各種問(wèn)題，但在世界比較文學(xué)體系內(nèi)，中國(guó)比較文學(xué)研究群體絕對(duì)是不容忽視的，也會(huì)隨著時(shí)間的前行而不斷發(fā)展、完善，總結(jié)出自己的一套理論和方法，中國(guó)學(xué)派必然會(huì)水到渠成地產(chǎn)生。

二、中國(guó)比較文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)

從總體上看，中國(guó)比較文學(xué)經(jīng)歷了近百年的傳承，從20世紀(jì)前20年的萌芽，作為一門學(xué)科開始孕育成長(zhǎng)到新中國(guó)成立前近三十年的初步發(fā)展，再到新中國(guó)初三十年的發(fā)展滯緩直到“文化大革命”結(jié)束、20世紀(jì)80年代開始的繁榮期，其間經(jīng)歷了漫長(zhǎng)曲折的進(jìn)程。中國(guó)社會(huì)近百年的發(fā)展演變給予中國(guó)比較文學(xué)演化最基本的推動(dòng)力和生命力。

(一)萌芽期(20世紀(jì)前20年)

1.中國(guó)比較文學(xué)萌芽的社會(huì)背景

1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)被迫打開國(guó)門。在“中學(xué)為體、西學(xué)為用”思想指導(dǎo)下，中國(guó)開始主動(dòng)引進(jìn)西學(xué)，而由翻譯熱潮引進(jìn)的外來(lái)文化、文學(xué)，極大地沖擊了中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)，一定程度上觸發(fā)了中國(guó)比較文學(xué)意識(shí)的萌芽。這一社會(huì)發(fā)展背景直接決定了中國(guó)比較文學(xué)最初的定位與研究重點(diǎn)，即以外國(guó)文學(xué)及理論為參照，反省中國(guó)文學(xué)，發(fā)現(xiàn)中國(guó)文學(xué)的優(yōu)勢(shì)、尋找中國(guó)文學(xué)的不足，在比較中求異并促進(jìn)中國(guó)文學(xué)成長(zhǎng)。

2.代表人物和主要成果

這一時(shí)期的翻譯文學(xué)成為中國(guó)比較文學(xué)萌芽的溫床[5]16。以林紓為代表的一批翻譯學(xué)家的翻譯文學(xué)展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)海外嶄新的文學(xué)世界，也為國(guó)人評(píng)判中國(guó)文學(xué)提供了重要的參照。對(duì)比外國(guó)先進(jìn)文學(xué)，他們發(fā)現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的不足，包括小說(shuō)創(chuàng)作固步自封、某些題材類型缺乏、內(nèi)容與描寫手法上也存在諸多缺陷等?？傮w而言，這一時(shí)期中國(guó)的比較文學(xué)核心是中西方文學(xué)比較，其重點(diǎn)在于小說(shuō)比較。由于缺乏比較文學(xué)學(xué)科意識(shí)和自覺，這一時(shí)期的中西方文學(xué)比較多為簡(jiǎn)單的文學(xué)比較。不過(guò)，王國(guó)維的比較文學(xué)評(píng)論與魯迅的世界文學(xué)評(píng)論在當(dāng)時(shí)無(wú)論是觀念還是方法都相對(duì)超前，具有典型意義。王國(guó)維在《國(guó)學(xué)叢刊》(序)中提出“學(xué)無(wú)中西”，中西學(xué)術(shù)一脈相通的理念[6]403-405；在《紅樓夢(mèng)評(píng)論》(1904)中最早援用外來(lái)理論來(lái)評(píng)價(jià)中國(guó)文學(xué)，某種程度上開比較文學(xué)闡發(fā)研究的先例。魯迅在1908年發(fā)表的《摩羅詩(shī)力說(shuō)》一文中將世界文學(xué)作為一個(gè)整體，全方位開展中西方文學(xué)比較，在比較文化與比較文學(xué)史上具有劃時(shí)代的意義。

(二)初步發(fā)展期(20世紀(jì)20年代到中華人民共和國(guó)成立前)

1.中國(guó)比較文學(xué)初步發(fā)展的社會(huì)背景

20世紀(jì)20年代中國(guó)進(jìn)入五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，五四運(yùn)動(dòng)促使西方文化、文學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化及文學(xué)產(chǎn)生激烈碰撞，導(dǎo)致中國(guó)新文化、新文學(xué)在時(shí)代變革的基礎(chǔ)上開始脫穎而出，中國(guó)比較文學(xué)也由此進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段。這一時(shí)期比較明顯的標(biāo)志是中國(guó)比較文學(xué)作為一門學(xué)科的確立。1924年，從哈佛大學(xué)學(xué)成歸來(lái)的吳宓在東南大學(xué)開設(shè)了中國(guó)第一個(gè)比較文學(xué)講座，之后，清華、北大等先后跟上，比較文學(xué)作為一門學(xué)科正式在中國(guó)高等學(xué)府立足。

2.代表人物和主要成果

與萌芽期相比，這一時(shí)期部分學(xué)者開始有意識(shí)地從事比較文學(xué)研究，中外文學(xué)比較的目的轉(zhuǎn)向文學(xué)本身，而這也成為比較文學(xué)在中國(guó)真正建立的重要標(biāo)志。同時(shí)，中國(guó)學(xué)者開始有意識(shí)地翻譯外國(guó)比較文學(xué)著作，形成于歐洲的比較文學(xué)學(xué)科理論與方法開始引入中國(guó)，為中國(guó)比較文學(xué)研究的進(jìn)一步發(fā)展打下基礎(chǔ)。這一時(shí)期的代表人物主要有鄭振鐸、胡適、朱光潛、梁宗岱、錢鐘書等。其中，鄭振鐸最早、也是最系統(tǒng)地闡述比較文學(xué)觀念并將之貫徹于研究中。他在《文學(xué)的統(tǒng)一觀念》(1922年發(fā)表于《小說(shuō)月報(bào)》)中論述了世界文學(xué)的整體性、聯(lián)系性、統(tǒng)一性，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、視野開闊是我國(guó)比較文學(xué)學(xué)科理論史上的重要文獻(xiàn)之一。除此之外，胡適的《歌謠的比較研究法》(1922)、梁宗岱的《詩(shī)與真二集》(1936)、朱光潛的《詩(shī)論》(1943)以及錢鐘書的《談藝論》(1948)等比較文學(xué)專著或涉及比較文學(xué)的論著，在研究的深度、廣度以及質(zhì)量和影響力上都超過(guò)了以往，是中國(guó)比較文學(xué)走向繁榮的重要標(biāo)志。

(三)滯緩期(中華人民共和國(guó)成立后至“文化大革命”結(jié)束)

1.中國(guó)比較文學(xué)發(fā)展緩慢的社會(huì)背景

從中華人民共和國(guó)成立初期以恢復(fù)生產(chǎn)及國(guó)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)為重心的建國(guó)方針到知識(shí)分子思想改造運(yùn)動(dòng)再到“文化大革命”，中國(guó)不但再次處在與外部世界封閉隔絕的狀態(tài)，而且國(guó)內(nèi)文學(xué)藝術(shù)研究也處于沉寂、滯緩的狀態(tài)。學(xué)者們不能，也不敢公開倡導(dǎo)比較文學(xué)。而且比較文學(xué)作為一種純學(xué)術(shù)的研究也難以貫徹當(dāng)時(shí)“為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)”的要求，尤其是1966年開始的“文化大革命”，使整個(gè)文壇處于荒蕪狀態(tài)，更談不上比較文學(xué)研究。

2.代表人物與主要成果

這一時(shí)期比較文學(xué)的蕭條和沉寂體現(xiàn)在上一時(shí)期有過(guò)比較文學(xué)豐富研究經(jīng)驗(yàn)的學(xué)者大都偏離了比較文學(xué)，或改投他行或轉(zhuǎn)變研究方向，另一體現(xiàn)則是比較文學(xué)學(xué)術(shù)成果的數(shù)量和質(zhì)量都大大降低。根據(jù)《中國(guó)比較文學(xué)年鑒》(1986)統(tǒng)計(jì)，在這一時(shí)期有關(guān)比較文學(xué)方面的文章僅140余篇，并且多數(shù)在今天看來(lái)流于表面化，研究深度不夠[7]25。當(dāng)然，這一時(shí)期也并不是全無(wú)收獲。比如，季羨林有關(guān)中印文學(xué)關(guān)系的實(shí)證研究、范存忠等人的中西文學(xué)關(guān)系史研究、馮雪峰等人的魯迅與外國(guó)文學(xué)關(guān)系的專題研究以及錢鐘書、楊絳的中西文學(xué)跨學(xué)科平行研究等。不過(guò)，這一時(shí)期中國(guó)臺(tái)灣及香港地區(qū)的比較文學(xué)則開始興起。1973年，臺(tái)灣比較文學(xué)學(xué)會(huì)成立，標(biāo)志著臺(tái)灣地區(qū)比較文學(xué)的全面振興。1978年，香港比較文學(xué)學(xué)會(huì)成立，并開展相關(guān)的學(xué)術(shù)活動(dòng)和舉辦比較文學(xué)學(xué)術(shù)會(huì)議，標(biāo)志著香港比較文學(xué)研究進(jìn)入發(fā)展和振興時(shí)期。

(四)繁榮期(1979年以后)

1.中國(guó)比較文學(xué)繁榮發(fā)展的社會(huì)背景

1978年年底，中共十一屆三中全會(huì)撥亂反正，宣布?xì)v時(shí)十年的“文化大革命”結(jié)束，中國(guó)大地萬(wàn)物復(fù)蘇，國(guó)內(nèi)政治環(huán)境逐步改善，教育和文化事業(yè)也開始復(fù)蘇并走上正軌，這為比較文學(xué)的復(fù)興和繁榮創(chuàng)造了良好的內(nèi)部條件。同時(shí)，中國(guó)香港及臺(tái)灣地區(qū)比較文學(xué)在70年代率先興起以及外國(guó)比較文學(xué)的逐步成熟則為中國(guó)內(nèi)地比較文學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了優(yōu)良的外圍環(huán)境。

2.代表人物和主要成果

1979年，錢鐘書《管錐編》、王元化《〈文心雕龍〉創(chuàng)作論》的出版，標(biāo)志著比較文學(xué)在中國(guó)的崛起，揭開了中國(guó)比較文學(xué)繁榮的序幕。進(jìn)入80年代，幾位資深學(xué)者陸續(xù)出版了比較文學(xué)方面的論著，如宗白華的《美學(xué)散步》(1981)、季羨林的《中印文化史論文集》(1982)、金克木的《比較文化論集》(1984)、楊周翰的《攻玉集》(1984)等。與此同時(shí)，中國(guó)比較文學(xué)開始自覺融入國(guó)際比較文學(xué)中去。在1982年召開的第十屆國(guó)際比較文學(xué)協(xié)會(huì)大會(huì)上，來(lái)自北大的楊周翰以及港中大的鄭樹林當(dāng)選為執(zhí)行局理事；1985年第十一屆國(guó)際比較文學(xué)協(xié)會(huì)大會(huì)上，楊周翰被選為副會(huì)長(zhǎng)。來(lái)自國(guó)際比較文學(xué)的影響進(jìn)一步推動(dòng)中國(guó)比較文學(xué)學(xué)科意識(shí)的強(qiáng)化，中國(guó)比較文學(xué)也開始朝著體系化、組織化方向發(fā)展，包括各大學(xué)比較文學(xué)課程的設(shè)置、獨(dú)立的比較文學(xué)教研機(jī)構(gòu)的建立等，最具標(biāo)志意義的是1985年中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)正式成立。同時(shí)，以楊周翰、樂(lè)黛云、楊乃喬、賈植芳、范存忠、曹順慶等為代表的一批學(xué)者出版了多部比較文學(xué)專業(yè)教材和相關(guān)理論專著(如《比較文學(xué)導(dǎo)論》《比較文學(xué)原理》《超學(xué)科比較文學(xué)研究》《中外比較文論史》等)，為比較文學(xué)學(xué)科的發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)。

三、中國(guó)比較文學(xué)研究現(xiàn)狀

雖然關(guān)于比較文學(xué)“中國(guó)學(xué)派”的爭(zhēng)論至今沒有結(jié)果，但作為比較文學(xué)在中國(guó)的發(fā)展，中國(guó)比較文學(xué)在近百年的曲折發(fā)展中仍然取得了一定成果，尤其是20世紀(jì)80年代以后，比較文學(xué)學(xué)科意識(shí)的強(qiáng)化、中外比較文學(xué)交流日益廣泛，中國(guó)比較文學(xué)在高校學(xué)者的推動(dòng)下茁壯成長(zhǎng)。

(一)中國(guó)比較文學(xué)研究的特點(diǎn)

跨文化是中國(guó)比較文學(xué)研究的最重要特點(diǎn)。從中國(guó)比較文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)可以看出，中國(guó)比較文學(xué)意識(shí)的產(chǎn)生最初是在西方思潮影響下由中國(guó)學(xué)者翻譯西方文學(xué)作品開始的，以朱光潛、錢鐘書、魯迅等為代表的一批中國(guó)學(xué)者在中西文學(xué)跨文化比較研究中吸收西方先進(jìn)思想和理論并為我所用。因此，中國(guó)比較文學(xué)在其產(chǎn)生的那一刻就被烙上“跨文化”的深深印記。正如曹順慶所指的那樣：“因此，我們可以說(shuō)，跨越中西方異質(zhì)文化，正是中國(guó)學(xué)派的基本立足點(diǎn)，是比較文學(xué)中國(guó)學(xué)派區(qū)別于法國(guó)學(xué)派和美國(guó)學(xué)派的最突出的特色所在……比較文學(xué)中國(guó)學(xué)派的基本特征，就在于探討這種跨越中西方異質(zhì)文化的文學(xué)碰撞、文學(xué)浸透、文學(xué)誤談，并尋求這種跨越異質(zhì)文化的文學(xué)對(duì)話、文學(xué)溝通，以及文學(xué)觀念的匯通、整合與重建?！盵8]

(二)中國(guó)比較文學(xué)研究現(xiàn)狀

1.方法論

綜合中國(guó)比較文學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀，一些專家學(xué)者對(duì)中國(guó)比較文學(xué)研究方法提出了建設(shè)性的建議。朱光潛認(rèn)為，真正的比較研究必須兼顧縱橫兩個(gè)方面，縱的即歷史文化遺產(chǎn)，而橫的則是各民族、各國(guó)的相互影響。嚴(yán)紹璗提出，中國(guó)的比較文學(xué)研究應(yīng)在不排斥影響與平行研究的基礎(chǔ)上，從實(shí)踐中摸索出綜合性研究的方法論[9]111。樂(lè)黛云則提出中國(guó)比較文學(xué)“和而不同”的文化策略，認(rèn)為“和而不同”原則以“最少侵犯不同文化群體的利益，最大容忍不同文化群體特點(diǎn)”為解決人類文化面臨的多元化與一體化、全球化與本土化的兩難困境提供了重要價(jià)值的文化資源[10]。事實(shí)上，回顧中國(guó)比較文學(xué)研究可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)學(xué)者在比較文學(xué)研究的實(shí)踐過(guò)程中，使用最廣泛的依然是發(fā)展較為成熟的影響研究法和平行研究法，只不過(guò)是在承認(rèn)上述兩種研究方法優(yōu)點(diǎn)的基礎(chǔ)上加以吸收利用，而這也符合嚴(yán)紹璗的“綜合性研究方法論”以及樂(lè)黛云“和而不同”的文化策略。

關(guān)于中國(guó)比較文學(xué)研究方法不得不提的是“闡發(fā)研究”。闡發(fā)研究是中國(guó)臺(tái)灣和香港學(xué)者在中國(guó)跨越中西比較的文學(xué)研究過(guò)程中，試圖提出的一種可以互補(bǔ)法國(guó)學(xué)派和美國(guó)學(xué)派的一種研究方法。闡發(fā)研究“援用西方的理論與方法，以開發(fā)中國(guó)文學(xué)的寶藏……而其援用也往往加以調(diào)整，即對(duì)原理論方法作一考驗(yàn)，作一修正”[11]178-179。

對(duì)于“闡發(fā)研究”，國(guó)內(nèi)學(xué)者持不同觀點(diǎn)。曹順慶(1997)認(rèn)為，中國(guó)與西方文化背景的差異是中國(guó)比較文學(xué)“闡發(fā)研究”產(chǎn)生的基礎(chǔ)及其特色所在，正是中西方的跨文化闡釋構(gòu)成了中國(guó)比較文學(xué)獨(dú)樹一幟的方法論“闡釋研究”[12]。李平和程培英(2012)則認(rèn)為，包括“闡發(fā)法”“異國(guó)比較法”等在內(nèi)的方法并沒有提出切實(shí)可行的研究方法，尚無(wú)法構(gòu)成區(qū)別于法國(guó)學(xué)派影響研究和美國(guó)學(xué)派平行研究的中國(guó)比較文學(xué)獨(dú)特而有機(jī)的方法論體系[13]。仔細(xì)審視上述關(guān)于中國(guó)比較文學(xué)方法論的闡述，可以發(fā)現(xiàn)，相比法國(guó)學(xué)派影響研究和美國(guó)學(xué)派平行研究，中國(guó)比較文學(xué)方法論體系尚未成形，這既有中國(guó)比較文學(xué)發(fā)展歷史的曲折而導(dǎo)致學(xué)科體系發(fā)展延續(xù)性的不足，也有學(xué)術(shù)實(shí)踐支撐不夠豐富的原因。

2.中國(guó)比較文學(xué)近年研究綜述

隨著比較文學(xué)學(xué)科建設(shè)的逐步成熟以及國(guó)際化趨勢(shì)的愈益凸顯，中國(guó)比較文學(xué)研究無(wú)論是廣度還是深度都進(jìn)一步增強(qiáng)。中國(guó)比較文學(xué)自改革開放以來(lái)繁榮發(fā)展至今已有四十年，三十而立的中國(guó)比較文學(xué)也在調(diào)整自己的研究方向，在繼續(xù)深入探討民族文學(xué)和國(guó)別文學(xué)研究、比較文學(xué)視閾下的翻譯研究、比較詩(shī)學(xué)研究的同時(shí)，以倫理學(xué)、神學(xué)為線索開展跨學(xué)科研究、以文學(xué)人類學(xué)為切入點(diǎn)拓展和創(chuàng)新比較文學(xué)研究、更加注重中國(guó)作為多民族國(guó)家內(nèi)部的比較文學(xué)疆界與范式研究，并把中國(guó)文學(xué)進(jìn)一步融入世界文學(xué)，在世界語(yǔ)境下探討中國(guó)文學(xué)的世界性及中外文學(xué)關(guān)系。

中國(guó)比較文學(xué)最初受到美國(guó)學(xué)派平行研究及跨學(xué)科研究的熏陶，而隨著研究的深入，跨學(xué)科研究也逐步深入到包括倫理學(xué)、神學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域。比如，趙興勤(2005)從倫理的角度考察小說(shuō)，根據(jù)歷史條件、社會(huì)環(huán)境探究小說(shuō)與道德倫理的相互關(guān)系和這種關(guān)系的變化發(fā)展[14]9。而何云波(2015)則認(rèn)為，跨學(xué)科研究不能僅僅討論倫理與文學(xué)之間的異同和相互影響，而是要在這種探討基礎(chǔ)上進(jìn)一步關(guān)注兩者的立場(chǎng)與出發(fā)點(diǎn)，使之相互融通，這才是跨越倫理學(xué)與文學(xué)兩個(gè)文科研究所要解決的問(wèn)題[15]。在曹洪洋(2015)看來(lái)，跨學(xué)科研究是比較文學(xué)成功的對(duì)策之一，經(jīng)過(guò)百年的發(fā)展，比較文學(xué)視域其實(shí)就是跨學(xué)科的視域，比較文學(xué)已經(jīng)走向“跨學(xué)科的研究”[16]。于是我們會(huì)看到中國(guó)文學(xué)與神學(xué)、宗教學(xué)思想的碰撞與砥礪。國(guó)內(nèi)學(xué)者從中國(guó)文學(xué)文化與基督教的關(guān)系展開研究[17]。作為文學(xué)與宗教關(guān)系研究的重要紐帶，《圣經(jīng)》成為研究的重要工具。梁工對(duì)讀者反應(yīng)理論與圣經(jīng)批評(píng)、德里達(dá)與圣經(jīng)文學(xué)解構(gòu)批評(píng)等傳統(tǒng)論域展開研究[18]。楊慧林(2015)認(rèn)為當(dāng)代西方思想對(duì)神學(xué)命題的解析所呈現(xiàn)的“關(guān)系結(jié)構(gòu)”，使“真理、主體、事件”跳出單向邏輯，在相互之間關(guān)系中重新定位，這種對(duì)“形而上學(xué)語(yǔ)法”的質(zhì)疑和化解可以為比較研究提供借鑒[19]。

隨著比較文學(xué)跨學(xué)科研究的勃興，文學(xué)人類學(xué)研究熱潮近年來(lái)悄然興起。文學(xué)人類學(xué)從人類學(xué)與文學(xué)的相互作用這個(gè)角度著眼，透析文學(xué)創(chuàng)作觀念變革與文學(xué)研究范式革新的重要學(xué)術(shù)思想動(dòng)力。當(dāng)然文學(xué)人類學(xué)研究通常會(huì)和民族研究一起。比如，徐新建的比較文學(xué)人類學(xué)研究就特別強(qiáng)調(diào)跨族群對(duì)話，認(rèn)為中國(guó)多民族國(guó)家的國(guó)情及特征使中國(guó)比較文學(xué)自誕生之日起就踏上了既跨國(guó)又跨民族的雙重路徑[20]。在此基礎(chǔ)上，徐新建通過(guò)分析現(xiàn)代中國(guó)人類學(xué)領(lǐng)域的幾種代表性觀點(diǎn)，闡明在中國(guó)這樣多民族國(guó)家語(yǔ)境下對(duì)人類學(xué)的解釋與分析，也由此延伸與拓展人類學(xué)研究[21]。應(yīng)該說(shuō)當(dāng)前文學(xué)人類學(xué)研究已經(jīng)成為深化比較文學(xué)研究的一個(gè)重要理論引擎。國(guó)內(nèi)的文學(xué)人類學(xué)緊貼中國(guó)文學(xué)和文化的固有資源，并以跨文化比較的方法論對(duì)不同文化做出相互啟發(fā)與映照的闡釋。對(duì)此，蔡熙(2017)在對(duì)中國(guó)百余年文學(xué)人類學(xué)研究進(jìn)行梳理的基礎(chǔ)上指出，中國(guó)文學(xué)人類學(xué)百余年研究有一條貫穿始終的主線，那就是文學(xué)人類學(xué)的本土化。而所謂的“本土化”是指運(yùn)用西方的相關(guān)人類學(xué)理論及方法論來(lái)闡釋中國(guó)文學(xué)中的具體問(wèn)題，從而構(gòu)建中國(guó)自己的理論話語(yǔ)體系[22]。

中國(guó)文學(xué)的民族性與世界性也是現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)比較文學(xué)研究的熱點(diǎn)，是現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)文學(xué)建構(gòu)的基本命題之一。21世紀(jì)初，關(guān)于中國(guó)文學(xué)的世界性因素的話題引起文學(xué)研究者的高度關(guān)注與熱烈討論[23]。陳思和認(rèn)為，在中外文學(xué)關(guān)系研究中，中國(guó)文學(xué)不應(yīng)該被描述成純粹的、被動(dòng)的接受者，而應(yīng)在同等地位上進(jìn)行研究。同樣，宋炳輝認(rèn)為，中國(guó)文學(xué)與世界文學(xué)應(yīng)該是雙向互動(dòng)、平等對(duì)話的關(guān)系，因此，有必要重新審視中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代性，揭示其所蘊(yùn)含的世界性因素[24]。進(jìn)一步分析可以發(fā)現(xiàn)，這種對(duì)中國(guó)文學(xué)世界性的認(rèn)識(shí)同樣喚起了文學(xué)研究者將研究的目光引向中國(guó)文學(xué)本身的創(chuàng)造性及獨(dú)特價(jià)值，而不僅僅局限于外國(guó)文學(xué)對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響。以2012年莫言獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)為標(biāo)志，對(duì)中國(guó)文學(xué)的民族性與世界性研究再次成為學(xué)者們關(guān)注的焦點(diǎn)。當(dāng)然，莫言的獲獎(jiǎng)只能說(shuō)明中國(guó)文學(xué)在世界多元文化中有了一席之地，我們?nèi)孕枰_踏實(shí)地地直面中國(guó)文化在世界多元并存文化體系中的處境及地位。正如孟繁華(2018)指出的那樣，近年來(lái)國(guó)內(nèi)文學(xué)創(chuàng)作在價(jià)值取向上呈現(xiàn)積極樂(lè)觀的景象，中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)日益受到重視并被越來(lái)越多的文學(xué)創(chuàng)作者經(jīng)過(guò)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化再創(chuàng)造，本土元素日益突顯，而在與外來(lái)文學(xué)傳統(tǒng)的參照與對(duì)比中，也進(jìn)一步認(rèn)識(shí)了中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)[25]。

四、中國(guó)比較文學(xué)研究展望

經(jīng)過(guò)數(shù)年的發(fā)展，中國(guó)比較文學(xué)的研究隊(duì)伍已相當(dāng)可觀并持續(xù)擴(kuò)大，研究機(jī)構(gòu)和理論陣地也相對(duì)穩(wěn)定并繼續(xù)增多，研究成果數(shù)量及質(zhì)量逐年提高，其學(xué)術(shù)影響越來(lái)越廣泛。尤其是以中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)為核心開展的學(xué)術(shù)活動(dòng)，越來(lái)越受到社會(huì)及世界所矚目。所有這一切，昭示著未來(lái)中國(guó)比較文學(xué)研究有可能取得世界公認(rèn)的理論成果，真正形成比較文學(xué)的中國(guó)學(xué)派，推動(dòng)中國(guó)比較文學(xué)走向世界前列。

首先，在中國(guó)比較文學(xué)界已經(jīng)聚集了一批對(duì)現(xiàn)代比較文學(xué)訓(xùn)練有素、文學(xué)功底雄厚扎實(shí)，踏踏實(shí)實(shí)從事教學(xué)和科研的中青年學(xué)者，這是中國(guó)比較文學(xué)走向世界的人才優(yōu)勢(shì)。這批學(xué)者多數(shù)是在改革開放后接受文學(xué)訓(xùn)練的，有些還是在國(guó)外接受的現(xiàn)代比較文學(xué)訓(xùn)練，因而他們既能夠擺脫中國(guó)傳統(tǒng)比較文學(xué)理論的束縛，又能夠避免西方比較文學(xué)者的某些片面性。他們可以在對(duì)傳統(tǒng)比較文學(xué)理論的批判和揚(yáng)棄過(guò)程中，開拓自己的發(fā)展道路，并在概括和探索現(xiàn)實(shí)文學(xué)理論中提出和發(fā)展新理論。當(dāng)然，盡管現(xiàn)代比較文學(xué)經(jīng)過(guò)百年的發(fā)展，已經(jīng)日趨完善，但仍存在著不足和缺陷，遠(yuǎn)未達(dá)到盡善盡美的程度，尤其是中國(guó)這樣發(fā)展中的比較文學(xué)。

其次，中國(guó)改革開放和發(fā)展，為中國(guó)比較文學(xué)研究提供并將繼續(xù)提供豐富而生動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)素材，這是中國(guó)比較文學(xué)走向世界的資源條件。文學(xué)理論發(fā)展史表明，一國(guó)的文學(xué)理論要得到國(guó)際學(xué)術(shù)界的公認(rèn)或國(guó)際化，為世界文學(xué)發(fā)展做出貢獻(xiàn)，就必須在理論上有所創(chuàng)新。自20世紀(jì)70年代末以來(lái)，中國(guó)經(jīng)歷了并將繼續(xù)進(jìn)行一場(chǎng)世界歷史上罕見的偉大的制度變遷和社會(huì)轉(zhuǎn)型，這種變革范圍之廣、影響深遠(yuǎn)，是前所未有的。身處中國(guó)改革和發(fā)展大潮的中國(guó)比較文學(xué)家和研究學(xué)者不僅可以從已有的各種理論中汲取營(yíng)養(yǎng)，而且有幸親自參與這一巨大轉(zhuǎn)型過(guò)程和實(shí)踐，近距離地觀察和研究中國(guó)自己獨(dú)特的社會(huì)轉(zhuǎn)型和發(fā)展，就有可能從中抽象出全新的文學(xué)理論。這種理論盡管在形式上不試圖做出一般性的概括，但其獨(dú)特的國(guó)別性中就包含著一般意義。

再次，隨著改革的深化以及學(xué)術(shù)研究的規(guī)范化，比較文學(xué)研究領(lǐng)域日漸形成了一種探求真理、百家爭(zhēng)鳴的寬松研究環(huán)境，這是中國(guó)比較文學(xué)實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新的環(huán)境條件。學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴是人文科學(xué)進(jìn)步的動(dòng)力，已成為學(xué)人的共識(shí)。比較文學(xué)研究學(xué)者們正在努力營(yíng)造一種追求知識(shí)、不斷探索、大膽爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)氛圍和研究環(huán)境。對(duì)不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)普遍采取寬容的態(tài)度，提倡不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)之間的批評(píng)和反批評(píng)，鼓勵(lì)學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴。這必然會(huì)促進(jìn)中國(guó)比較文學(xué)學(xué)科的發(fā)展。

最后，“雙一流”建設(shè)為中國(guó)比較文學(xué)學(xué)科發(fā)展注入新的動(dòng)力。北大、北師大、復(fù)旦等六所高校的中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)一級(jí)學(xué)科進(jìn)入一流學(xué)科建設(shè)名單，之后相關(guān)高校紛紛發(fā)布“雙一流”建設(shè)方案。而在國(guó)家層面，中央財(cái)政將中央高校開展世界一流大學(xué)和一流學(xué)科建設(shè)納入中央高校預(yù)算撥款制度中統(tǒng)籌考慮，并通過(guò)相關(guān)專項(xiàng)資金給予引導(dǎo)支持；地方層面，地方高校開展“雙一流”建設(shè)所需資金則由地方財(cái)政統(tǒng)籌安排，中央財(cái)政通過(guò)支持地方高校發(fā)展的相關(guān)資金給予引導(dǎo)支持?？梢哉f(shuō)，“雙一流”建設(shè)的相關(guān)支持保障措施將為中國(guó)比較文學(xué)學(xué)科的發(fā)展注入新的動(dòng)力。