羅婉寧

(中國(guó)石油大學(xué)(華東) 文學(xué)院,山東 青島 266580)

自唐以來，佛教思想成功融合了傳統(tǒng)儒道思想，形成了獨(dú)具中原文化特色的佛教文化。大唐長(zhǎng)安作為古代絲綢之路的起點(diǎn)，是西域佛教文化注入中原的重要一站，此外，作為唐朝首都的長(zhǎng)安，既是唐朝經(jīng)濟(jì)、政治、文化的中心，也是唐朝佛教文學(xué)發(fā)展的重要基地。佛教思想在得到恰當(dāng)融合之后，其佛寺文化與佛禪思想已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)民眾思想價(jià)值的一部分，于詩(shī)壇而言，以佛寺為中心的詩(shī)歌創(chuàng)作成為唐朝詩(shī)壇一個(gè)獨(dú)具特色的文化形態(tài)。在長(zhǎng)安城百余所佛寺中，慈恩寺和青龍寺是影響較大的兩大佛寺，因其自身特點(diǎn)而備受詩(shī)人青睞。因受佛寺客體和詩(shī)人主體的影響，以兩寺為主題的詩(shī)歌，在詩(shī)風(fēng)上呈現(xiàn)不同的特點(diǎn)，本文將通過闡釋慈恩寺、青龍寺地理位置、自然環(huán)境以及社會(huì)地位的異同，對(duì)慈恩寺與青龍寺的佛寺詩(shī)進(jìn)行比較，探討詩(shī)風(fēng)不同的原因。

一、慈恩寺、青龍寺生長(zhǎng)環(huán)境相似性

《入唐求法巡禮行記校注》卷四記載:“長(zhǎng)安城里坊內(nèi)佛堂三百余所。”[1]長(zhǎng)安城分東西兩市，共108里坊，300余所佛堂建立其間，場(chǎng)面壯觀(見圖1[2])。

地理位置方面，兩寺都地處長(zhǎng)安城東南方向上。慈恩寺位于長(zhǎng)安城南邊的晉昌坊內(nèi)，占據(jù)晉昌坊一半的面積。青龍寺位于長(zhǎng)安城東南邊的新昌坊內(nèi)。唐朝長(zhǎng)安城每一個(gè)里坊都由土墻圍起，里坊之間是相對(duì)獨(dú)立的，坊內(nèi)設(shè)備齊全，生活?yuàn)蕵穲?chǎng)所應(yīng)有盡有，每一個(gè)坊都相當(dāng)于一個(gè)小城，具備一定的社會(huì)形態(tài)。在唐朝，佛寺與人民生活密切相連，兩寺所處地理位置都不同于以往肅穆嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳衩厥サ?，而是煙火氣息濃厚的生活?chǎng)所。

自然環(huán)境方面，兩寺的自然環(huán)境都相對(duì)優(yōu)雅。兩寺的自然景觀皆具觀賞性，慈恩寺以牡丹聞名，杏花園也獨(dú)具特色，游客文人于此或游賞或創(chuàng)作，如權(quán)德輿“澹蕩韻光三月中，牡丹偏自占春風(fēng)”[3]3664的感嘆，以及周弘亮、陳翥、曹著的《曲江亭慈恩寺杏園花發(fā)》于杏園下興意共賦的雅致。青龍寺以櫻花聞名，韋莊有“鳥睡花林繡羽香”[3]8030的佳句，秋季紅楓也很受文人歡迎，如“正值萬株紅葉滿”時(shí)韓愈感嘆楓葉“赫赫炎官?gòu)埢饌恪薄叭辉茻龢浠饘?shí)駢”[3]3799，另有朱慶馀“青山當(dāng)佛閣，紅葉滿僧廊”[3]5866對(duì)楓紅滿地的描繪。詩(shī)人對(duì)兩寺景致的描寫彰顯出佛寺的雅致。因?yàn)橥幱陂L(zhǎng)安城東南邊，距離城市政治經(jīng)濟(jì)中心較遠(yuǎn)，故兩寺均擁有較為閑靜優(yōu)雅的氣息。

圖1 唐代長(zhǎng)安城平面圖

社會(huì)地位方面，慈恩寺、青龍寺都擁有著較高的社會(huì)地位。慈恩寺，從建立的直接原因來說，是唐高宗為文德皇后而建的，這就決定了慈恩寺從建立伊始就擁有了與青龍寺不同的強(qiáng)大官方背景。青龍寺雖在官方背景上稍遜于慈恩寺，但也不容忽視。青龍寺也屬于皇家寺院，佛寺始建于隋文帝開皇二年，初名靈感寺，幾經(jīng)廢建，于唐睿宗景云二年，改名青龍寺。除此之外，青龍寺在海外的影響力巨大，空海和尚于青龍寺求法回國(guó)后創(chuàng)立了真言宗，使青龍寺成為日本佛教密宗的發(fā)源地。

二、慈恩寺、青龍寺詩(shī)風(fēng)差異性

在《全唐詩(shī)》中直接標(biāo)示“慈恩寺”字眼的詩(shī)作有92首，直接標(biāo)示“青龍寺”字眼的詩(shī)作有34首，兩寺在唐朝以佛寺為中心的詩(shī)作上創(chuàng)作數(shù)量位居前三。本文的表格是在此基礎(chǔ)上對(duì)兩寺的詩(shī)作進(jìn)行分類，并定義以寺院為地理中心，詩(shī)人通過對(duì)佛寺建筑、周邊景物的描寫來抒發(fā)內(nèi)心情感的詩(shī)作稱為游寺詩(shī)。經(jīng)筆者統(tǒng)計(jì)得出：慈恩寺92首詩(shī)作中，應(yīng)制詩(shī)占32首，約占總數(shù)的三分之一；游寺詩(shī)為41首，約占總數(shù)44%。青龍寺34首詩(shī)作中沒有應(yīng)制詩(shī)，游寺詩(shī)為27首，約占總數(shù)79%。根據(jù)數(shù)據(jù)可清晰看出兩寺游寺詩(shī)所占比重都較高，且青龍寺游寺詩(shī)的比例較慈恩寺更高。

應(yīng)制詩(shī)是臣僚奉皇帝所作、所和的詩(shī)，其創(chuàng)作途徑與目的不同于游寺詩(shī)，故本文對(duì)32首應(yīng)制詩(shī)不做分析，而重點(diǎn)對(duì)兩寺的游寺詩(shī)進(jìn)行比較分析(見表1)。

表1 兩寺游寺詩(shī)對(duì)比分析

表格以四季、游歷、花卉三種分類，按喜與悲兩種情感形式，對(duì)慈恩寺、青龍寺作比較。

(一)按四季創(chuàng)作分類

按春夏秋冬分類的目的是試圖了解詩(shī)人對(duì)四季的不同感受，在創(chuàng)作上是否存在詩(shī)風(fēng)差異。四季創(chuàng)作的詩(shī)風(fēng)差異，以春景描寫為例，慈恩寺的8首春景描寫中7首為傷春之景，如司空曙《早春游慈恩南池》：“山寺臨池水，春愁望遠(yuǎn)生。蹋橋逢鶴起，尋竹值泉橫。新柳絲猶短，輕蘋葉未成。還如虎溪上，日暮伴僧行。”[3]3311早春應(yīng)是春意盎然，一派生機(jī)之景，但詩(shī)人筆下春池生愁，想要踏橋卻被群鶴驚擾平靜心情，想要尋找靜謐竹林卻被泉流攔腰阻斷，滿腹牢騷地抱怨柳絲太短，蘋葉未成，早春的雅致被詩(shī)人悲觀的心態(tài)一掃無痕。其余詩(shī)作，或嘆息“死生俱是夢(mèng)，哀樂詎關(guān)身”[3]2985，以“空”為真隔離俗塵，或“若問同游客，高年最斷腸”[3]3002以殘春的衰落客思故鄉(xiāng)，都以傷感情緒壓抑生機(jī)盎然的春景。而青龍寺中唯一寫春景的詩(shī)歌，姚合《和秘書崔少監(jiān)春日游青龍寺僧院》：“官清書府足閑時(shí)，曉起攀花折柳枝。九陌城中尋不盡，千峰寺里看相宜?！盵3]5693閑來無事帶著輕松愉快的心情去踏青，賞花折柳，欲將滿城的春色皆收眼底。詩(shī)人對(duì)春景的熱愛將閑適愉快的心情展露無遺。

(二)按游歷創(chuàng)作分類

按群游和獨(dú)游分類的目的是試圖了解詩(shī)人在群體與個(gè)體兩種環(huán)境中，在創(chuàng)作上詩(shī)風(fēng)是否存在差異。群體交游中，慈恩寺游寺詩(shī)以著名的杜甫、高適、岑參和儲(chǔ)光羲同題共作為例。四位詩(shī)人從不同角度登高望遠(yuǎn)、感嘆山河破碎來表露對(duì)人生的悲嘆，或以“言是羽翼生，迥出虛空上”“俯仰宇宙空，庶隨了義歸”表現(xiàn)出平靜與釋然，或以“高標(biāo)跨蒼穹，烈風(fēng)無時(shí)休。自非曠士懷，登茲翻百憂”展露家國(guó)破碎的惆悵不安以及對(duì)理想夭折的苦痛吶喊。而以青龍寺為中心創(chuàng)作的群游詩(shī)歌，多不因季節(jié)蕭條而感傷，詩(shī)風(fēng)顯得輕松愉快。如劉得仁《秋晚與友人游青龍寺》：“高視終南秀，西風(fēng)度閣涼。一生同隙影，幾處好山光。暮鳥投嬴木，寒鐘送夕陽(yáng)。”[3]6297登高臨秋風(fēng)本生寒意，但“好山光”將悲秋一掃而凈，于是暮鳥歸林，夕陽(yáng)西下的畫面便少了幾分悲涼。獨(dú)游依然呈現(xiàn)慈恩寺詩(shī)風(fēng)多愁苦，青龍寺詩(shī)風(fēng)多輕快的差異。如趙嘏在慈恩寺“杏園落花游人盡”時(shí)，獨(dú)自在“潘鬢水邊今日愁”[3]6362；而顧況在青龍寺“長(zhǎng)廊朝雨畢，古木時(shí)禽囀。積翠曖遙原，雜英紛似霰”[3]2934，獨(dú)自享受滿園春意。

(三)按花卉描寫創(chuàng)作分類

《文心雕龍·原道篇》曰：“動(dòng)植皆文”，詩(shī)人在面對(duì)“無識(shí)之物”的花卉時(shí)，融入了內(nèi)心情感，借物抒情。兩寺關(guān)于花卉的描寫雖不多，但通過對(duì)自然景觀的觀賞獲得的感受能更體現(xiàn)詩(shī)人的內(nèi)心世界。例如以慈恩寺為中心描寫花卉的詩(shī)歌有5首，其中4首以“衰紅受露多，馀馥依人少”[3]1994的冷秋衰景，“獨(dú)坐南臺(tái)時(shí)共美，閑行古剎情何已?；ㄩg一曲奏陽(yáng)春，應(yīng)為芬芳比君子”[3]3664的感慨時(shí)光飛逝，將“落花流水怨離襟”的殘春暮花與年事衰老聯(lián)系在一起，表達(dá)感傷情緒。以青龍寺為中心描寫花卉的詩(shī)歌僅1首，即羊士諤的《王起居獨(dú)游青龍寺玩紅葉因寄》，“高情還似看花去，閑對(duì)南山步夕陽(yáng)”[3]3709，詩(shī)人以欣賞游玩的態(tài)度獨(dú)游，不因落葉蕭條而感憂愁，體現(xiàn)悠閑自得的心境。

三、主客觀影響下的詩(shī)風(fēng)差異

(一)主觀因素

從表1可以看出，以慈恩寺為中心創(chuàng)作的詩(shī)歌風(fēng)格偏沉重，以青龍寺為中心創(chuàng)作的詩(shī)歌風(fēng)格偏輕快。兩寺游寺詩(shī)的詩(shī)風(fēng)雖各有特點(diǎn)，卻都包容在“樂而不淫，哀而不傷” 的適度審美創(chuàng)作范圍內(nèi)，屬于相同的審美體驗(yàn)范疇。朱立元在《美學(xué)》中闡釋道：“人的實(shí)踐行為雖然是感性活動(dòng)，但它首先必須也必然是一種社會(huì)行為，是一種包含了情感、思想和理性的行為，常常帶有明確的動(dòng)機(jī)、方式和目標(biāo)，因而是感性和理性的統(tǒng)一?！盵4]本文探討的游寺詩(shī)指“以物我對(duì)峙為起點(diǎn)，以物我交融為結(jié)束”[5]的審美活動(dòng)，所探討的主觀因素指以自我情感為創(chuàng)作源泉的審美體驗(yàn)，是符合感性與理性相統(tǒng)一的社會(huì)行為，是有別于受外界政治影響的文學(xué)形式。然而審美主體的不同，所形成的審美體驗(yàn)也就不同，同樣的審美對(duì)象，在不同的主體內(nèi)心里演變成了不同的情感。

朱立元認(rèn)為，“悲劇與喜劇作為審美形態(tài)，其本質(zhì)只有從人生實(shí)踐角度才能獲得更深刻的說明?！盵4]分析慈恩寺為中心創(chuàng)作詩(shī)歌的“悲”，再以杜甫、高適、岑參和儲(chǔ)光羲在慈恩寺的同題共作為例，天寶十一年(752年)高適客游長(zhǎng)安，儲(chǔ)光羲安史之亂后登游雁塔，波折半生已將他們的激情磨平，杜甫遭李林甫排擠而仕途不順于秋天登高遠(yuǎn)眺這顫巍的長(zhǎng)安城，岑參出征塞外，滿腔報(bào)國(guó)壯志未遂后失意上雁塔。四人均處在時(shí)代變遷的動(dòng)蕩之中，其慘淡的人生經(jīng)歷大同小異。程千帆先生和莫礪鋒先生曾說：“這樣的一個(gè)時(shí)代，任何一位有正義感、愿意睜開眼睛看世界的人，肯定會(huì)對(duì)帝國(guó)的前途憂憂仲仲，更何況是對(duì)時(shí)代脈搏感受特別敏銳的詩(shī)人呢？所以，當(dāng)他們?cè)谔鞂毷惠d秋日登上慈恩寺塔的時(shí)候，展現(xiàn)在他們眼前的世界(不僅指自然景物)絕不是一幅賞心悅目的畫面?！盵6]四位詩(shī)人在長(zhǎng)安城最高峰一覽全城，望見山河破碎，內(nèi)心的苦澀融合詩(shī)人不同的方式展現(xiàn)對(duì)國(guó)家破碎進(jìn)行沉痛的哀吟。如岑參吟道：“凈理了可悟，勝因夙所宗。誓將桂冠去，覺道資無窮?！盵3]2037儲(chǔ)光羲嘆出：“俯仰宇宙空，庶隨了義歸。創(chuàng)劣非大廈，久居亦以危?！彼麄兌加渺o穆空凈的教乘語(yǔ)義試圖規(guī)避社會(huì)腐敗帶來的疼痛。高適則以“盛時(shí)慚阮步，末宦知周防。輸效獨(dú)無因，斯焉可游放”來抒發(fā)依然效力朝廷的決心，而杜甫站在時(shí)代的高峰去觸碰百姓心靈，超越自我的思想去述說時(shí)代之痛。關(guān)于“喜”，童慶炳先生說：“審美體驗(yàn)作為一種審美享受，所享受并為之感到愉快的不是客觀的對(duì)象，而是自我的情感?！盵7]即愉快的審美體驗(yàn)通過客觀外物來映射主體內(nèi)心感受。分析以青龍寺為中心創(chuàng)作詩(shī)歌的“喜”，以李端《病后游青龍寺》為例，“悲”與“傷”被定義為秋天的主旋律，王安石“正故國(guó)晚秋”悲吟出商女猶唱后庭遺曲，白居易用“西宮南內(nèi)多秋草，落葉滿階紅不掃”寫出落葉蕭條，一片狼藉。然而青龍寺的秋卻被李端定義成“游”與“玩”。晚唐詩(shī)人鄭谷《哭進(jìn)士李洞二首》中說：“李端終薄宦”，其坎坷的仕途使他的詩(shī)呈現(xiàn)一定的批判現(xiàn)實(shí)的消極色彩，但由于自幼崇尚道教學(xué)說并后師從皎然，故詩(shī)中雖有嘲諷“芭蕉高自折，荷葉大先沈”的世俗，但終究還是在游歷途中體會(huì)自然所給予的“境靜聞神遠(yuǎn)，身羸向道深”[3]3236。

主觀因素是影響詩(shī)人創(chuàng)作的重要因素，也是不同詩(shī)風(fēng)形成的重要因素。詩(shī)風(fēng)的不同與詩(shī)人的生平經(jīng)歷、性格等主觀因素有巨大的關(guān)系。對(duì)待客觀環(huán)境，因個(gè)人經(jīng)歷的不同，作品會(huì)產(chǎn)生詩(shī)風(fēng)差異。杜甫、高適等詩(shī)人同處國(guó)家危難之際，作品傾向于將個(gè)人生命與國(guó)家生命聯(lián)結(jié)，譜寫“先天下之憂而憂”的悲歌。李端仕途艱辛，清羸多病，但師從皎然，所以能在渾濁塵世中靜心觀物，靜悟禪理，心態(tài)上更能釋放自如。

(二)客觀因素

創(chuàng)作主體在創(chuàng)作過程中，不僅受自身經(jīng)歷與個(gè)人性格的影響，還受到社會(huì)歷史及環(huán)境自身特征的影響，總的來說就是受到客觀因素的影響。“悲”的詩(shī)風(fēng)多受壓抑嚴(yán)肅的環(huán)境影響，“喜”的詩(shī)風(fēng)多受輕松閑靜的環(huán)境影響，下面試從三個(gè)客觀因素來分析環(huán)境對(duì)兩寺詩(shī)風(fēng)的影響。

1.佛教體系的不同

慈恩寺是中國(guó)佛教唯識(shí)宗的祖庭，唯識(shí)宗又稱法相唯識(shí)宗或慈恩宗。“唯識(shí)宗的基本觀念是‘唯識(shí)無境’。所謂‘唯識(shí)無境’，是說人的主觀精神作用是唯一的真實(shí)，我們面前呈現(xiàn)的一切事物和現(xiàn)象即認(rèn)識(shí)對(duì)象都是主觀精神變現(xiàn)出來的，不能離開人的認(rèn)識(shí)而獨(dú)立存在?！盵8]唯識(shí)宗又認(rèn)為人所認(rèn)識(shí)的世界是渾濁的，必須要經(jīng)過“轉(zhuǎn)識(shí)成智”才能從污濁世間解脫，最終走向解脫成佛的彼岸。同時(shí)唯識(shí)宗又阻斷了一大部分人解脫成佛的心愿，認(rèn)為不是所有的人都能轉(zhuǎn)識(shí)成智，因此永遠(yuǎn)不能成就佛果，這與中國(guó)傳統(tǒng)上所認(rèn)為的人性本善及“人人皆可為堯舜的觀念相沖突”[8]。所以中國(guó)的傳統(tǒng)文人在失去人生希冀而決心成佛時(shí)，唯識(shí)宗不完全平等的非包容性理念讓原本苦悲的詩(shī)人失去了人生最后的希冀。所以耿偉有“死生俱是夢(mèng)”[3]2985的嗟嘆，施肩吾有“世事知難了”[3]5589的覺悟，李頻有“空門見性難”[3]6830的失望。詩(shī)人面對(duì)人生巨大坎坷所投射出的對(duì)另一種生活的希望，與佛門理念對(duì)詩(shī)人拒之門外的態(tài)度形成了極大的反差?？梢哉f，慈恩寺佛宗基本觀念與詩(shī)人人生理想的巨大矛盾構(gòu)成了詩(shī)人在面對(duì)審美物象時(shí)產(chǎn)生的總體心境為“悲”。

青龍寺是佛教八大宗派之——密宗的祖庭，是唐朝佛教真言宗祖庭(真言宗為密教支流之一)。8世紀(jì)時(shí)印度的密教，由善無畏、金剛智、不空等祖師傳入中國(guó)，從此修習(xí)傳授形成密宗。密宗自漢傳入中原，到了唐朝已發(fā)展備至，密宗佛理中“即身成佛”的理念比唯識(shí)宗的成佛系統(tǒng)要簡(jiǎn)單易行，又因密宗是師徒口耳相傳，分有多個(gè)教派，所以教派之間并無高低上下之分。密宗修行密法的目的是掃除障礙，徹底斷除煩惱，渡過人生苦海到達(dá)智慧彼岸。因此宗教思想比唯識(shí)宗更具有包容性，更能廣泛地普及民間，這給苦難境遇中的詩(shī)人帶來了莫大的心靈慰藉。不僅如此，密宗的傳統(tǒng)信仰——準(zhǔn)提法，以了不掛礙、于一切境界中放空，以勇于承擔(dān)、開擴(kuò)心量大氣魄的佛陀關(guān)懷，以大慈大悲、利樂有情的菩薩精神感染了前來跪拜的世人。所以不論是王維“山河天眼里，世界法身中”[3]1275，王縉“問義天人接，無心世界閑”[3]1310，還是馬戴“禪心方此地，不必訪天臺(tái)”[3]6440，都十分明顯地展現(xiàn)詩(shī)人融入天地自然，不因瑣事擾心，無比豁達(dá)灑脫的內(nèi)心精神狀態(tài)，這不能不說是受密宗包容性思想的影響。除此之外，有學(xué)者列舉了女性與密宗有關(guān)的故事，其中涉及文學(xué)作品以及女子生活習(xí)俗，認(rèn)為“從女性角色的角度出發(fā)能看出唐代社會(huì)生活的不同層面，以及密宗滲入世俗社會(huì)之深廣”[9]。從這一點(diǎn)不難看出，密宗不同于唯識(shí)宗的嚴(yán)苛束縛，而以自身的開放性、包容性與世俗性將佛與俗相通，其思想以文學(xué)創(chuàng)作的方式延續(xù)生命，并影響了居住在青龍寺文人的個(gè)人風(fēng)格和詩(shī)風(fēng)特點(diǎn)，所以詩(shī)人在青龍寺所體悟到的開放平和的密宗思想，使青龍寺詩(shī)作的總體詩(shī)風(fēng)為“喜”。

2.官方背景不同

在唐朝，慈恩寺的官方背景比青龍寺要深厚。首先，大慈恩寺是名副其實(shí)的皇家寺院，北宋張舜民《畫墁錄》記載：“慈恩與含元殿，正相直。其來以高宗每天陰，則兩手心痛，知文德皇后?？嗯跣闹?，因針而差，遂造寺建塔，欲朝坐相向耳。”[10]據(jù)文獻(xiàn)，慈恩寺是唐高宗為母親文德皇后而建。其次，“唐代譯經(jīng)基本上由國(guó)家主持，譯場(chǎng)主要設(shè)在長(zhǎng)安。長(zhǎng)安慈恩寺是‘長(zhǎng)安三大譯場(chǎng)’之一”[11]。大唐名僧玄奘也立根慈恩寺，親自參與唯識(shí)宗的譯經(jīng)工作，并親自監(jiān)建大雁塔。另外，省試備考期間，慈恩寺成為朝廷欽定文人備考住所，科舉及第后開宴于曲江。除此之外，慈恩寺也是唐朝重要節(jié)日慶典的活動(dòng)場(chǎng)所，唐朝中和節(jié)、上巳節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等節(jié)日活動(dòng)定點(diǎn)都在慈恩寺。正是這樣強(qiáng)大的穩(wěn)固不移的官方政治背景，慈恩寺承載著盛唐大部分的政治文化，以它為中心的文學(xué)作品大多立意歌功頌德，大量應(yīng)制詩(shī)便應(yīng)運(yùn)于此。也正是受到氣勢(shì)恢宏的皇家氣魄庇護(hù)，慈恩寺所擁有的非凡氣勢(shì)吸引著仕途失志詩(shī)人神往于此，如楊玢“莫上慈恩最高處，不堪看又不堪聽”[3]8633，歐陽(yáng)詹“自問有何惆悵事，寺門臨入?yún)s遲回”“因高欲有賦，遠(yuǎn)意慘生悲”[3]3906。他們站在與皇室共同命脈的慈恩寺里，憑那不屈命運(yùn)的性格將一腔悲憤釋放得淋漓盡致。

青龍寺前身也屬皇家寺院，裴庭?！稏|觀奏記》卷中記載：“上(宣宗)至孝，動(dòng)遵元和故事，以憲宗曾幸青龍寺，命復(fù)道開便門至青龍佛宮?！焙蟆堕L(zhǎng)安志圖》卷上也在“夾城”條下注云：“后宣宗于夾城南頭開便門，自芙蓉園北人青龍寺，俗號(hào)新開門?！盵12]據(jù)資料可知，唐憲宗曾命人開辟皇宮與青龍寺的專道，可見其對(duì)皇室的影響力并不小。此外，青龍寺作為密宗的主道場(chǎng)，日本入唐求法的“學(xué)問僧”“請(qǐng)益僧”往來長(zhǎng)安甚多，唐代宗大歷至唐穆宗長(zhǎng)慶年間，日本著名的“入唐八家”在長(zhǎng)安青龍寺受法，這使得青龍寺密宗的傳播力達(dá)到頂峰。但由于青龍寺自身幾經(jīng)廢建，官方背景與影響力已不能與慈恩寺平分秋色。但青龍寺幽靜的地理位置形成了它低調(diào)的風(fēng)格，以其靜雅優(yōu)美的環(huán)境，滋養(yǎng)了前來瞻望的文人墨客，如姚合“高人酒味多和藥，自古風(fēng)光只屬詩(shī)。見說往來多靜者，未知前日更逢誰(shuí)”[3]5693，薛能“得官殊未喜，失計(jì)是忘愁。不是無心速，焉能有自由。……笑向權(quán)門客，應(yīng)難見道流”[3]6506。詩(shī)人在面對(duì)失意或得意人生時(shí)，心態(tài)總能保持在一個(gè)相對(duì)平靜卻樂觀的心境上。詩(shī)人寬容豁達(dá)的詩(shī)風(fēng)與開放、寬容、自由的密宗思想是分不開的。

3.佛教人員信息不同

佛教人員，筆者將其定義為佛寺的入住者和海外僧徒。慈恩寺的知名佛教人員主要有玄奘、釋窺基、慧沼、智周等，最為著名的當(dāng)屬玄奘。漢武帝時(shí)期，佛教已得到了相當(dāng)?shù)闹匾?，到大唐，玄奘西行求法歸來，曾在慈恩寺譯場(chǎng)進(jìn)行譯經(jīng)。而玄奘的高足弟子釋窺基在慈恩寺成立唯識(shí)宗，其宗教思想逐漸得到皇室認(rèn)可，使慈恩寺逐漸成為了皇家大寺。此外，玄奘所開宗的唯識(shí)宗也吸引著國(guó)外僧人的關(guān)注，慧沼的日本弟子智通、智達(dá)將唯識(shí)宗帶回國(guó)，成為在日本傳播法相宗的重要一支。智周的新羅弟子和日本弟子也紛紛將所學(xué)帶回本土，成為弘揚(yáng)唯識(shí)宗的重要人物。雖然慈恩寺的宗教思想對(duì)海外僧徒有所影響，但其影響程度大不如唯識(shí)宗思想在本土大唐的宣傳擴(kuò)散?？傮w來說，慈恩寺佛教人員的主要工作是服務(wù)政治，與皇家思想緊密相連。因?yàn)榕c皇族的關(guān)系，慈恩寺的氛圍較為嚴(yán)謹(jǐn)莊重，詩(shī)人對(duì)其佛宗思想體會(huì)越深，越是感受壓抑與束縛，越是將人生懷才不遇的困境和體制下嚴(yán)苛肅穆的環(huán)境形成的尖銳矛盾不斷激化。

青龍寺卻有所不同，青龍寺密宗的流源是印度高僧“開元三大士”金剛智。唐開元十一年至十八年(723—730年)，金剛智先后在長(zhǎng)安佛寺譯法，弟子不空回到中國(guó)先后譯出《金剛頂經(jīng)》等經(jīng)典著作。青龍寺惠果承其法系，后成為青龍寺東塔院灌頂國(guó)師，其日本弟子空海為其正嫡之一，并回到日本創(chuàng)立了日本密教真言宗，成為了密宗的第八代宗主，影響巨大。因此與慈恩寺不同，青龍寺宗教思想的引進(jìn)者是海外名僧，并非源自本國(guó)。青龍寺因自身宗教性質(zhì)因素，與海外宗教交流頻繁，因以佛寺管理制度上比慈恩寺寬松許多，佛教人員因雜糅各國(guó)僧徒，在思想接納上也更寬容許多，這就使得青龍寺始終保持接納萬物、包容萬象的開放精神。詩(shī)人的精神狀況與周邊人員的狀態(tài)是互相影響的，青龍寺人員來自各國(guó)，人員多樣化使得詩(shī)人在情緒上不拘泥于固定情緒而是因周邊環(huán)境的不斷變化而改變，所以即便深受仕途挫折的詩(shī)人到此，心態(tài)也會(huì)逐漸豁達(dá)、樂觀起來，因此以青龍寺為中心創(chuàng)作的詩(shī)歌總洋溢著愉快的氣氛就不難理解了。

四、結(jié)語(yǔ)

慈恩寺與青龍寺作為唐朝長(zhǎng)安城內(nèi)的兩大重要寺院，前者觀望過盛唐頂峰的豪邁氣勢(shì)，所以擁有為數(shù)不少氣勢(shì)恢宏的應(yīng)制詩(shī)，也經(jīng)歷過由盛轉(zhuǎn)衰的沒落衰景，所以吸引了仕途坎坷的詩(shī)人來此感懷國(guó)家命脈，悲嘆祖國(guó)山河；后者自身歷經(jīng)滄海桑田，在中晚唐再度崛起，飽嘗戰(zhàn)亂的蕭條，又能在景致美好之處安身立命，其詩(shī)作中體現(xiàn)出的樂觀豁達(dá)是自身魅力與時(shí)代變遷所融合的結(jié)果。誠(chéng)然，不能將兩寺詩(shī)詩(shī)風(fēng)一概而論，例如慈恩寺詩(shī)中也有“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花”“廣陌萬人生喜色，曲江千樹發(fā)寒梅”的喜悅與激昂，青龍寺詩(shī)也有“夕陽(yáng)無限好，只是近黃昏”的遺憾和感傷，但本文僅以詩(shī)題直接標(biāo)示“慈恩”與“青龍”作為考察范圍，對(duì)兩寺詩(shī)進(jìn)行詩(shī)風(fēng)比較，并通過慈恩寺詩(shī)多“悲”，青龍寺詩(shī)多“喜”的獨(dú)特視角來反映時(shí)代文人用不同的情感表達(dá)方式折射出的社會(huì)人生、現(xiàn)實(shí)政治、宗教信仰以及時(shí)代盛衰的變遷。