桂雨 毛亮 王書(shū)琪 吳林翼

[摘要]全球經(jīng)濟(jì)一體化的今天，文化發(fā)展更是重中之重，民族文化發(fā)展作為國(guó)家文化發(fā)展基石，更加被國(guó)家、人民所重視。我國(guó)作為一個(gè)由56個(gè)民族構(gòu)成國(guó)家，民族文化底蘊(yùn)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，文化傳承也應(yīng)當(dāng)放于首位。涼山傳統(tǒng)彝族服飾凝聚著彝族人民千百年來(lái)在生活學(xué)習(xí)中由文化特點(diǎn)、藝術(shù)氣息、政治思想、哲學(xué)等方面組成的文化特色，是我國(guó)璀璨民族文化中的一顆閃耀的明珠。新時(shí)代下，推動(dòng)少數(shù)民族文化現(xiàn)代化發(fā)展是必然趨勢(shì)，就如何合理傳承涼山彝繡和高效推動(dòng)涼山彝繡現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，以便更好地適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)，在瞬息萬(wàn)變的市場(chǎng)中為民族文化開(kāi)拓一片疆土做出分析。

[關(guān)鍵詞]涼山;傳統(tǒng)文化;彝繡;傳承與發(fā)展

[中圖分類(lèi)號(hào)]F426.86[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

文化是一個(gè)民族靈魂之所在，少數(shù)民族文化是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展進(jìn)程中積淀下來(lái)的瑰寶，其服飾文化源于日常生活，并融入人文情懷、思想文化、藝術(shù)氣息等民俗特色，是一個(gè)民族集體智慧的結(jié)晶。在新時(shí)代經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展趨勢(shì)下，彝繡面臨著巨大的挑戰(zhàn)，我們需要合理分析彝繡的現(xiàn)狀和危機(jī)產(chǎn)生原因的關(guān)系，探討出彝繡的發(fā)展機(jī)遇。

1 新時(shí)代彝繡的生存環(huán)境

隨著科技文化的進(jìn)步，人類(lèi)社會(huì)進(jìn)程開(kāi)啟新的階段，無(wú)論是在材質(zhì)或是圖案花紋上，現(xiàn)代文明都對(duì)少數(shù)民族文化產(chǎn)生沖擊，其中最為明顯的變化體現(xiàn)在服飾穿搭上。通過(guò)實(shí)地考察發(fā)現(xiàn)涼山地區(qū)彝繡的生存環(huán)境如下：

1.1 彝繡產(chǎn)品現(xiàn)狀

彝繡作為一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，代表著彝族古老的生命記憶和文化基因。作為一種制作工藝，它在發(fā)展中逐漸注重審美。其工藝按制衣流程大致分為：構(gòu)圖、打版、選材、剪紙、刺繡等，每一個(gè)流程，又具體進(jìn)行細(xì)分不同的制衣方法，常見(jiàn)刺繡針?lè)òㄌ艋ā①N花、穿花、鎖花、盤(pán)花、補(bǔ)花、墊花繡等。而在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，彝族人民逐漸形成了自成體系的色彩符號(hào)——彝族三色文化。涼山型刺繡配色主要通過(guò)黑紅黃三個(gè)色相的對(duì)比與無(wú)彩色黑與有彩色紅和黃的調(diào)和，達(dá)到色彩的統(tǒng)一。而彝族服飾紋樣反應(yīng)了彝族人民的思想文化，其內(nèi)容涉及神話傳說(shuō)、宗教信仰、生活習(xí)慣、審美取向等諸多方面。圖案紋飾多為雞冠、羊角、火鐮、馬纓花、蕨草、窗格等動(dòng)植物和生活物品，承載著彝族的文化，既是服飾上的特征標(biāo)志，同時(shí)也是民族的文化核心。但在現(xiàn)代文化沖擊下，彝繡文化的傳承也顯現(xiàn)出一些問(wèn)題：

（1）彝繡文化傳承出現(xiàn)阻力。色彩艷麗的彝繡正逐漸退出涼山彝族日常生活范疇，僅有少數(shù)老年人在特殊節(jié)日和婚喪等特殊場(chǎng)合穿著。

（2）彝繡花樣設(shè)計(jì)具有一定局限性?，F(xiàn)有的彝繡產(chǎn)品品種較少，圖案簡(jiǎn)單，表現(xiàn)形式單一，用料的隨意性較強(qiáng)，缺乏統(tǒng)一的生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)，且不能在保留原有文化基礎(chǔ)上進(jìn)一步進(jìn)行組合創(chuàng)新，使人們極易產(chǎn)生審美疲勞。

1.2 彝繡生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)模式

彝繡產(chǎn)品大多是以家庭為單位自產(chǎn)自銷(xiāo)的小作坊織制繡品，其生產(chǎn)投入較少;部分小型生產(chǎn)企業(yè)投入十幾萬(wàn)元到幾十萬(wàn)不等購(gòu)買(mǎi)刺繡生產(chǎn)設(shè)備，雇傭十幾名員工進(jìn)行織制加工;僅有幾家大型企業(yè)，其規(guī)模相對(duì)較大;也有部分公司將所需要的紋飾圖樣發(fā)給繡工，然后對(duì)生產(chǎn)的繡片進(jìn)行收購(gòu)，再加工成最終的成品。由于手工刺繡成本較高，多數(shù)公司采用機(jī)繡的方式進(jìn)行生產(chǎn)，即在電腦上進(jìn)行設(shè)計(jì)制版，通過(guò)機(jī)械設(shè)備生產(chǎn)繡片和成品加工。而手工彝繡制作精良，工藝復(fù)雜，針?lè)ㄗ兓鄻?，?duì)繡工的要求極高，但傳承人斷層且專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)低，這也導(dǎo)致了手工成品的出產(chǎn)量極少。

1.3 彝繡市場(chǎng)分析

由于涼山處于特殊地理位置，受到交通、經(jīng)濟(jì)等因素的影響，涼山彝族缺少有效便捷的途徑將彝繡進(jìn)行傳播，就實(shí)地考察西昌、布托、喜德等地做出市場(chǎng)分析發(fā)現(xiàn)：

（1）西昌城區(qū)仿古一條街為彝族服飾銷(xiāo)售聚集地，主要的彝族服飾交易均在此地發(fā)生。商鋪中所售產(chǎn)品除去彝繡服飾外，還有彝族工藝品如漆器、銀飾等，部分商戶(hù)除去傳統(tǒng)彝繡服飾外，還對(duì)彝繡元素服飾如：T恤進(jìn)行銷(xiāo)售。受到現(xiàn)代觀念及價(jià)格因素影響，傳統(tǒng)彝繡服飾的需求量較少，其多數(shù)訂單來(lái)源于當(dāng)?shù)匾妥迦嗣?、彝族特色文化演出及少量游客。部分游客?huì)購(gòu)買(mǎi)價(jià)格較為低廉的彝繡元素服飾。

（2）布托、喜德縣彝繡市場(chǎng)分散且經(jīng)營(yíng)規(guī)模較小，僅有少數(shù)幾家是來(lái)自于家庭手工制作的商戶(hù)，其產(chǎn)銷(xiāo)量較少，訂單多發(fā)生于當(dāng)?shù)刈?hù)，所銷(xiāo)售的彝繡產(chǎn)品款式簡(jiǎn)單且紋飾單一。

2 彝繡危機(jī)產(chǎn)生原因

彝繡是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶、國(guó)家文化軟實(shí)力的有力彰顯。伴隨著社會(huì)的飛速發(fā)展，彝繡的傳承和發(fā)展面臨著巨大危機(jī)。通過(guò)分析彝繡危機(jī)產(chǎn)生的原因，來(lái)尋求涼山彝繡傳承和發(fā)展的機(jī)遇。

2.1 彝繡文化受到?jīng)_擊

近年來(lái)現(xiàn)代服飾的興起和漢服文化、二次元文化及國(guó)外文化的影響給彝繡文化帶來(lái)極大的阻力。并且彝繡服飾的穿著較為繁瑣、價(jià)格高昂，使大多數(shù)人會(huì)選取更為簡(jiǎn)便、低廉的現(xiàn)代服飾，僅在節(jié)假日、婚喪嫁娶等重要場(chǎng)合穿著。

2.2 傳承人出現(xiàn)斷層現(xiàn)象

現(xiàn)今彝繡手工刺繡繡工年齡構(gòu)成偏高，文化基礎(chǔ)薄弱，絕大部分繡工從事彝繡工作的初衷只是為了獲取經(jīng)濟(jì)利益，僅在原有的基礎(chǔ)繡品上進(jìn)行仿制。年輕一代大多都接受了基礎(chǔ)教育，但對(duì)彝繡文化了解甚少。手工彝繡的獲利周期較長(zhǎng)，在逐利心理下，外出務(wù)工者越來(lái)越多，使他們對(duì)這項(xiàng)傳統(tǒng)工藝缺少興趣，加之刺繡的基礎(chǔ)學(xué)習(xí)需要投入一定時(shí)間成本，使得年輕一代的繡工少之又少，因此傳承人出現(xiàn)斷層現(xiàn)象。

2.3 彝繡產(chǎn)品缺乏足夠的創(chuàng)新

由于涼山彝族地區(qū)的奴隸社會(huì)制度持續(xù)至建國(guó)前，傳統(tǒng)彝繡文化保存較為完善，沒(méi)有像云南彝繡一般漢化，但也因此而過(guò)于傳統(tǒng)。同時(shí)缺乏創(chuàng)新的涼山彝繡產(chǎn)品的款式、紋樣、選材單一，難以為族外人所接受，極大的降低了涼山傳統(tǒng)彝族產(chǎn)品的被接受度。

2.4 涼山彝繡產(chǎn)品尚未擁有一個(gè)知名品牌

由于缺少向非彝族推銷(xiāo)彝繡產(chǎn)品的媒介，非彝族不能夠了解彝繡文化，彝繡產(chǎn)品的需求局限在本民族內(nèi)，造成惡性循環(huán)，令彝繡產(chǎn)業(yè)無(wú)法形成品牌效應(yīng)，這也是彝繡行業(yè)發(fā)展所面臨的巨大問(wèn)題。

2.5 政策鼓勵(lì)和支持沒(méi)有起到明顯效果

彝繡作為涼山民族文化的一張?zhí)赜忻?，雖然政府重視程度較高，建有相關(guān)彝繡產(chǎn)業(yè)園和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系，但是由于對(duì)刺繡工藝的保護(hù)意識(shí)不到位，各地在刺繡工藝的開(kāi)發(fā)和保護(hù)工作上普遍存在著重開(kāi)發(fā)、輕保護(hù)的功利主義思想，多數(shù)干部只是把刺繡保護(hù)當(dāng)作一個(gè)政治口號(hào)，同時(shí)彝繡的宣傳效果并不明顯，沒(méi)能夠激起彝繡文化在相關(guān)范圍內(nèi)的影響力。

3 對(duì)彝繡發(fā)展的建議

3.1 政策支持

3.1.1 平臺(tái)建設(shè)?，F(xiàn)有的專(zhuān)業(yè)彝繡平臺(tái)數(shù)額較少且沒(méi)有起到其應(yīng)有的作用，平臺(tái)建設(shè)及功能有待完善。企業(yè)可在國(guó)家政策的扶持下進(jìn)行對(duì)口平臺(tái)建設(shè)，例如增加“彝繡合作社”，“彝繡管理中心”，“彝繡文化博物館”，“傳統(tǒng)彝繡互聯(lián)網(wǎng)+平臺(tái)”等。通過(guò)相對(duì)應(yīng)的彝繡平臺(tái)，將管理不規(guī)范的商鋪匯聚成有組織，有規(guī)模的集體，使供應(yīng)商與消費(fèi)者之間無(wú)縫銜接。同時(shí)大力發(fā)展彝繡產(chǎn)業(yè)，并將人員培訓(xùn)一并納入平臺(tái)建設(shè)中。

3.1.2 政策保障。我國(guó)應(yīng)繼續(xù)加大對(duì)彝繡文化的保護(hù)力度，提供人力、物力等資源對(duì)彝繡傳承給予經(jīng)濟(jì)支持。應(yīng)將政策切實(shí)落到實(shí)處以清除彝繡發(fā)展壁壘，扶持彝繡產(chǎn)業(yè)，增強(qiáng)彝繡文化自信，避免形式主義，為彝繡的良好發(fā)展提供更好的社會(huì)環(huán)境和市場(chǎng)份額，使彝繡能夠更好的傳承，讓彝繡產(chǎn)品能夠高質(zhì)量、多種類(lèi)地進(jìn)軍國(guó)內(nèi)市場(chǎng)。

3.2 彝繡傳承

3.2.1 文化傳承。正確認(rèn)識(shí)彝繡文化內(nèi)涵，遵循保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展的原則，整合現(xiàn)有彝繡資源，加緊對(duì)彝族服飾開(kāi)展普查，對(duì)失傳的彝繡服飾盡最大努力給以恢復(fù)、保護(hù)、收藏、再制作，對(duì)現(xiàn)存的彝繡代表性文化符號(hào)和色彩文化向相關(guān)上級(jí)部門(mén)進(jìn)行備案，避免文化缺失。嚴(yán)格審核彝繡產(chǎn)品，保護(hù)彝繡設(shè)計(jì)專(zhuān)利，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行合理創(chuàng)新，杜絕“張冠李戴式”的破壞性傳承，促進(jìn)彝繡產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展。

3.2.2 技藝傳承。開(kāi)辦專(zhuān)業(yè)的彝繡培訓(xùn)學(xué)校，讓彝繡的傳承人對(duì)其制作技藝教授?？筛鶕?jù)學(xué)生的個(gè)人特色進(jìn)行教學(xué)的細(xì)分化和模塊化。細(xì)分化即將彝繡工藝流程進(jìn)行細(xì)分，為不同技術(shù)水平的繡工們提供了多項(xiàng)選擇，使分工更加明確。模塊化即將每一種類(lèi)的彝繡產(chǎn)品制作分為多個(gè)獨(dú)立且完整的小模塊，為隨后的培訓(xùn)打下模塊化教學(xué)基礎(chǔ)。學(xué)校可以聯(lián)合涼山彝繡產(chǎn)業(yè)基地開(kāi)展各類(lèi)人才交流活動(dòng)，例如“彝繡技能競(jìng)賽”。

3.3 彝繡創(chuàng)新

3.3.1 服飾選材的創(chuàng)新。在服裝的發(fā)展過(guò)程中，服飾原料從最開(kāi)始的獸皮逐漸發(fā)展成棉布、綢緞，其款式由繁到簡(jiǎn)，由粗獷變得精致。時(shí)間的推動(dòng)作用使現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生了更多的新型材料，彝族服飾能夠在選材中進(jìn)行創(chuàng)新，例如在彝繡載體方面嘗試將彝繡與不同的材質(zhì)相結(jié)合，如刺繡與皮革、刺繡與紗、刺繡與草編、刺繡與毛氈等。在制作工藝上，為了提高生產(chǎn)效率，降低成本，同時(shí)也為了加大彝繡的宣傳，對(duì)創(chuàng)新型服飾可以采用將其所有的制作流程數(shù)字化、使用機(jī)器完全代替手工的模式。

3.3.2 服飾圖案的創(chuàng)新。服飾的發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的體現(xiàn)，因此彝繡服飾在傳承的同時(shí)還應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步地創(chuàng)新，此處說(shuō)的創(chuàng)新并不代表著將彝繡服飾的符號(hào)進(jìn)行修改，而是將傳統(tǒng)服飾的代表性符號(hào)與現(xiàn)代服飾進(jìn)行有機(jī)結(jié)合并進(jìn)行全新的設(shè)計(jì)，使彝族文化能夠輻射更大的范圍。涼山彝繡與其他片區(qū)彝繡不同，它傳統(tǒng)的特點(diǎn)使其更具有鮮明的特色，因此進(jìn)行創(chuàng)新還能夠帶動(dòng)更多的人去購(gòu)買(mǎi)傳統(tǒng)彝繡服飾。

3.3.3 產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新。傳承不等同于墨守成規(guī)，因此在競(jìng)爭(zhēng)中應(yīng)進(jìn)行適當(dāng)創(chuàng)新，同時(shí)也應(yīng)拒絕產(chǎn)品相似度極高的生產(chǎn)模式。彝繡產(chǎn)品的核心競(jìng)爭(zhēng)力不僅體現(xiàn)在其紋樣內(nèi)涵上，還應(yīng)該體現(xiàn)在其技術(shù)含金量上，例如：彝繡3D打印技術(shù)。因此，彝繡產(chǎn)業(yè)應(yīng)加強(qiáng)技術(shù)研發(fā)，可建立“彝繡研究院”，投入資金協(xié)助，來(lái)提高彝繡產(chǎn)品的質(zhì)量。

3.4 資源儲(chǔ)備和利用

3.4.1 人才培養(yǎng)。彝繡產(chǎn)業(yè)人才主要分為傳承人、彝繡專(zhuān)業(yè)管理人員、銷(xiāo)售人員以及生產(chǎn)線人員。不同種類(lèi)的人才職能各不相同卻互不可分，所以應(yīng)當(dāng)進(jìn)行合理的組織結(jié)構(gòu)劃分并實(shí)現(xiàn)多元化和個(gè)性化人才培訓(xùn)，同時(shí)需提供人才保障來(lái)激勵(lì)人才隊(duì)伍的擴(kuò)張。（1）人才培訓(xùn)。在人才培訓(xùn)上，應(yīng)當(dāng)根據(jù)不同的職業(yè)選取不同的培訓(xùn)模式，在已有的基礎(chǔ)上，還需進(jìn)行改進(jìn)?？捎梢屠C協(xié)會(huì)牽頭聘請(qǐng)專(zhuān)業(yè)的老師對(duì)繡工、管理者、銷(xiāo)售人員等進(jìn)行相對(duì)應(yīng)的培訓(xùn)并需通過(guò)考核來(lái)評(píng)價(jià)員工是否合格，以達(dá)到讓人才隊(duì)伍更加專(zhuān)業(yè)的目的。（2）人才保障。彝繡人才之所以存在著缺失的現(xiàn)象，是因?yàn)樗呐嘤?xùn)周期長(zhǎng)且經(jīng)濟(jì)收入不樂(lè)觀。應(yīng)當(dāng)提高彝繡人才的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和法律保障。社會(huì)保障即實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)以及得到基本的“五險(xiǎn)一金”，經(jīng)濟(jì)保障即通過(guò)從事彝繡生產(chǎn)能夠?qū)崿F(xiàn)較好的收入，法律保障即政府完善彝繡人才利益的保護(hù)法，如《彝繡專(zhuān)利保護(hù)法》。

3.4.2 資源的分配。在資源稀缺的條件下，需對(duì)“碎片化資源”進(jìn)行有效的整合，對(duì)大宗資源合理的拆分并且開(kāi)拓出其他資源，使文化資源在傳承中顯現(xiàn)，人力資源在勞動(dòng)中彰顯，環(huán)境資源在運(yùn)用中凸顯，社會(huì)資源在探索中表現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)資源的最優(yōu)配置。

3.5 市場(chǎng)發(fā)展和規(guī)劃

在飛速發(fā)展的今天，涼山彝繡市場(chǎng)的發(fā)展空間仍然巨大。由于歷史、社會(huì)發(fā)展、商戶(hù)自身等原因，涼山彝繡暫未打入現(xiàn)代化市場(chǎng)，加之現(xiàn)有的涼山彝繡市場(chǎng)呈現(xiàn)出各種亂象，且鮮有利用新媒體平臺(tái)進(jìn)行營(yíng)銷(xiāo)，勢(shì)必需要進(jìn)行市場(chǎng)的規(guī)劃整合，讓其能夠自造血式發(fā)展。通過(guò)樹(shù)立起屬于涼山的品牌，進(jìn)而一步步打入國(guó)際市場(chǎng)。

3.5.1 規(guī)范市場(chǎng)。合理規(guī)劃市場(chǎng)，調(diào)節(jié)市場(chǎng)供需關(guān)系，提高市場(chǎng)占有率，形成“產(chǎn)業(yè)鏈+”市場(chǎng)。同時(shí)對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行規(guī)范，避免出現(xiàn)濫用資源，惡性競(jìng)爭(zhēng)等不良市場(chǎng)行為。在“大眾創(chuàng)業(yè)，萬(wàn)眾創(chuàng)新”的機(jī)遇下，彝繡應(yīng)當(dāng)順應(yīng)現(xiàn)代市場(chǎng)發(fā)展方向和潮流，對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行合理的創(chuàng)新。彝繡產(chǎn)品供應(yīng)商和銷(xiāo)售商應(yīng)提高企業(yè)影響力，打響企業(yè)品牌，壯大發(fā)展規(guī)模，滲透進(jìn)各個(gè)生活領(lǐng)域。例如與游戲網(wǎng)頁(yè)合作、明星代言以及商演等。

3.5.2 專(zhuān)利保護(hù)。國(guó)家頒布了有關(guān)專(zhuān)利的保護(hù)舉措，但是彝繡工匠們大多沒(méi)有專(zhuān)利意識(shí)，并未受到專(zhuān)利的保護(hù)，使得彝繡服飾容易出現(xiàn)雷同現(xiàn)象。為推動(dòng)市場(chǎng)的良性發(fā)展，更應(yīng)大力提倡彝繡的專(zhuān)利保護(hù)，對(duì)彝繡作品的專(zhuān)利權(quán)進(jìn)行維護(hù)，從而高效地使用彝繡文化資源。

3.5.3 高效管理。彝繡產(chǎn)品作為文化產(chǎn)品，仍然需要管理的支撐。只有高效的管理才能實(shí)現(xiàn)資源最有效的應(yīng)用，才能使員工在正確的方法下高效率地工作。

大力發(fā)展戰(zhàn)略管理能力，對(duì)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的實(shí)力進(jìn)行合理分析，有針對(duì)性地進(jìn)行目標(biāo)的定制，提高戰(zhàn)略規(guī)劃和實(shí)施水平，落實(shí)戰(zhàn)略各個(gè)細(xì)節(jié)，促進(jìn)資源的優(yōu)化配置;提高團(tuán)隊(duì)合作能力，避免出現(xiàn)任務(wù)分配不均和合作能力低的情況，從而提高彝繡產(chǎn)品生產(chǎn)效率;完善企業(yè)組織架構(gòu)，強(qiáng)化管理在生產(chǎn)中的作用;完成管理價(jià)值衍生，讓管理的觸角伸向探索、創(chuàng)新、互動(dòng)的領(lǐng)域。

3.5.4 產(chǎn)品銷(xiāo)售。細(xì)分銷(xiāo)售領(lǐng)域，提高供應(yīng)商議價(jià)能力;完善銷(xiāo)售流程，對(duì)消費(fèi)者提供售后等服務(wù);合理進(jìn)行產(chǎn)品分類(lèi)，使銷(xiāo)售價(jià)格滿(mǎn)足各層次消費(fèi)者需求;把握時(shí)代脈搏，合理運(yùn)用電商平臺(tái)，使傳統(tǒng)銷(xiāo)售和現(xiàn)代銷(xiāo)售有效結(jié)合;增加銷(xiāo)售網(wǎng)點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)“蜂巢”效應(yīng);運(yùn)用購(gòu)物節(jié)等機(jī)遇，促進(jìn)產(chǎn)品銷(xiāo)售。

4 結(jié)語(yǔ)

涼山彝繡是彝族人民千百年來(lái)智慧的結(jié)晶，是我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化分支中獨(dú)具魅力的一脈，是我們了解彝族文化基石，能向我們展現(xiàn)整個(gè)民族的文化內(nèi)涵和審美情趣。能否在這個(gè)瞬息萬(wàn)變的時(shí)代中，使彝繡在個(gè)人、社會(huì)乃至整個(gè)國(guó)家中得到傳承與發(fā)揚(yáng)是對(duì)我們巨大的考驗(yàn)。通過(guò)彝繡的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展及規(guī)范化生產(chǎn)使其能夠開(kāi)拓更加廣泛的市場(chǎng)，建立屬于自己的品牌，這也是將我國(guó)優(yōu)秀文化延續(xù)的必經(jīng)之路。

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