摘要：究竟何為“生活”，或者說何為“美好生活”，本文主要關(guān)注這個(gè)歷來被看作“常識(shí)性”的問題并進(jìn)行探析。

關(guān)鍵詞：美好生活 理解 探析

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們的世界觀、人生觀與價(jià)值觀也在潛移默化地發(fā)生著變化，越來越多的人開始追求生活的質(zhì)量，開始對(duì)生活重新進(jìn)行思考。

一、“美好生活”之釋義表達(dá)

生活作為人類生命活動(dòng)的存在方式，是主體的個(gè)人根據(jù)自己的意志和目的進(jìn)行的生命活動(dòng)，是我們生存的全部經(jīng)驗(yàn)之總結(jié)與人的全面本質(zhì)之展開。作為人的生命活動(dòng)的生活具有“超越性”，與其他生物的生命活動(dòng)有著本質(zhì)的區(qū)別，每個(gè)人的生活自然不會(huì)僅僅是滿足于“生存”，他們不會(huì)總是被動(dòng)地去適應(yīng)自然而接受自然所予以的一切，人之為人的根本在于其具有能動(dòng)的創(chuàng)造力與改造能力。人類在社會(huì)中生存，更多的是在尋求一種意義、一種價(jià)值，他們渴望自由、追求幸福，這種富有“意義”的生存構(gòu)成了人們的生活，生活成為人存在的全部?jī)?nèi)容之表達(dá)。

二、“美好生活”之關(guān)系范疇

生活是人為了生存和發(fā)展而進(jìn)行的各種活動(dòng)，主要包括人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自身以及人與超自然的五大關(guān)系。這也就是說，生活的主體和承載者都是“人”，是人所特有的“屬人”的活動(dòng)。由于人具有主觀能動(dòng)性，生活因此也是現(xiàn)實(shí)的且是能動(dòng)的，表明生活并非是受某種外在于生活本身的、絕對(duì)的、占支配地位的力量主宰的，它是人們按照自己的意愿創(chuàng)造出來的，不斷地超越和創(chuàng)造出新的生活是生活本身所固有的特性。生活使自然、社會(huì)、人與人乃至整個(gè)世界得到統(tǒng)一，在現(xiàn)實(shí)生活的世界里，任何人和任何事都會(huì)彼此發(fā)生相互作用，也正是人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)將整個(gè)世界統(tǒng)一于一體。

人們的社會(huì)關(guān)系歸根結(jié)底是一種利益關(guān)系，由于利益不同而產(chǎn)生各自不同的動(dòng)機(jī)與目標(biāo)，有德行之人往往能夠有效且合理地處理各種問題，從而不會(huì)影響他人和社會(huì)的利益。人類社會(huì)歸根結(jié)底是由各種“關(guān)系”構(gòu)成的，包括人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自身以及人與超自然的關(guān)系；問題不在于各種關(guān)系的多少或其具體指什么，問題的關(guān)鍵在于作為具有理性的自由意志的人應(yīng)該如何正確處理各種關(guān)系。應(yīng)從現(xiàn)實(shí)的諸多社會(huì)生活問題出發(fā)，借助于道德觀念、道德準(zhǔn)則、道德理想等形式，為人類的生活實(shí)踐提供有益的道德生活的原則和規(guī)范，從而幫助人們樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，使人們能夠認(rèn)識(shí)到自己對(duì)自然、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)和對(duì)自身所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)，在明辨是非、善惡的基礎(chǔ)上做出正確的行為選擇以不斷塑造和提升自身的道德人格品質(zhì)。

三、“美好生活”之實(shí)踐意義

（一）“美好生活”之規(guī)范意義。尋求美好生活，首先要求道德，沒有道德就不是人所應(yīng)過的生活，也就自然失去了生活的本身意義——“不義而富且貴，于我如浮云”。在此意義之上，人的生活本該是善的生活、好的生活，也即人要過“普遍的生活”。再者，美好生活不是“彼岸的”“沉思的”“形式的”世界，而是在“如何度過”的現(xiàn)實(shí)生活中體現(xiàn)的，存在于直接的、具體的人之交往實(shí)踐中，任何的言語或表達(dá)都無法揭示倫理道德的全部。美好生活首先是規(guī)范的生活，反過來，“唯有在生活過程中才能真正把握”。[1]

（二）“美好生活”之引導(dǎo)意義。對(duì)美好生活的追求體現(xiàn)著人們對(duì)善的理解和追求，以使得人們自愿按照規(guī)則去做事而又不會(huì)只是被動(dòng)地接受，在此過程之中收獲的是一種精神上的愉悅和滿足。相對(duì)于人類精神生活中的真和美的維度，道德表達(dá)了人們對(duì)“善”的理解和應(yīng)當(dāng)如何去追求“善”，這就為生活指明了方向并同時(shí)體現(xiàn)了主體對(duì)世界、對(duì)自我所特有的行為方式的把握。道德的可貴之處即在人類社會(huì)生活中賦予了“生活”以“意義”，這樣的道德就是一種具有精神性、理想性的存在。因?yàn)橛辛诉@種“特殊的存在”，才使得人類社會(huì)之生活以生存為基礎(chǔ)卻又不會(huì)止于生存。[2]倫理道德規(guī)范引導(dǎo)著人類向著更好的生活和更和諧的社會(huì)而努力，它的產(chǎn)生“是有助于個(gè)人的好的生活，而不是對(duì)個(gè)人進(jìn)行不必要的干涉”。[3]

（三）“美好生活”之評(píng)價(jià)意義。人為了能夠活著而選擇繼續(xù)生活，更是為了追求有質(zhì)量且更有價(jià)值的生存而選擇活著。當(dāng)今的中國(guó)社會(huì)正處于高速發(fā)展時(shí)期，諸多變化因素和各種不確定的環(huán)境情境常常使我們發(fā)出感嘆：“何種生活才是我想要的？”如何正確看待和規(guī)劃當(dāng)今人類的美好生活已成為一個(gè)無法回避的、人們討論最多的話題了。其中，尤其要重視的是道德主體之個(gè)體選擇的因素。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊國(guó)榮.倫理與存在——道德哲學(xué)研究[M].上海：上海人民出版社，2002：33.

[2][加拿大]克里夫·貝克.學(xué)會(huì)過美好生活——人的價(jià)值世界[M].詹萬生，等譯.沈陽：遼寧人民出版社，1987：247.

[3][美]威廉·K.弗蘭克納.善的求索——道德哲學(xué)導(dǎo)論[M].黃偉合，等譯.沈陽：遼寧人民出版社，1987：247.

★基金項(xiàng)目：本文系重慶工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院十九大專項(xiàng)課題“對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義主要矛盾的內(nèi)涵理解與闡釋”階段性研究成果（課題編號(hào)：GZY2017SZX33-Y）。

（作者簡(jiǎn)介：甄真，女，碩士研究生，重慶工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，助教，研究方向：倫理學(xué) ）（責(zé)任編輯 王玲）