章原

俗話說“國有國法，家有家規(guī)”，在極為重視家族倫理的古代中國，家訓(xùn)文化不失為一道獨(dú)特的風(fēng)景。

歷代留下的各類家訓(xùn)極多，其中最知名的莫過于《顏氏家訓(xùn)》，其甚至被后世學(xué)者推為“家訓(xùn)之祖”。其實(shí)若單以時(shí)間而論，《顏氏家訓(xùn)》出現(xiàn)并不算早，像諸葛亮《誡子書》、杜預(yù)《家誡》等都在其前已經(jīng)廣為流傳。但《顏氏家訓(xùn)》勝在內(nèi)容全面齊備，作者又是當(dāng)時(shí)有名的學(xué)者，書中所述多平實(shí)可信，雖然“篇篇藥石，言言龜鑒”的評(píng)價(jià)或有溢美之嫌，但確實(shí)不失為傳統(tǒng)社會(huì)中士人必備的人生指南。

作者顏之推所生活的時(shí)代，正是動(dòng)蕩不安的南北朝時(shí)期。其家族本屬于瑯琊顏家，是地方大姓之一，族人都過著優(yōu)裕的生活。但到了顏之推這一代，時(shí)運(yùn)不濟(jì)，屢次遭逢朝代更迭，其一生三次成為亡國之人，性命也多次險(xiǎn)些不保。但顏之推每每化險(xiǎn)為夷，在四個(gè)朝代都身任著不大不小的官職，算得上是官場上少有的“不倒翁”。對(duì)于常人而言，顏之推的人生閱歷堪稱豐富，尤其是其于亂世中練就的生存本領(lǐng)也值得學(xué)習(xí)，這恐怕是《顏氏家訓(xùn)》大行于世的原因之一吧。

《顏氏家訓(xùn)》全書二十篇，內(nèi)容非常豐富，涉及到了一個(gè)人立身處世的方方面面，其中就包括養(yǎng)生，第十五篇單列《養(yǎng)生》篇集中表達(dá)了作者對(duì)于養(yǎng)生的見解。

亂世之際，神仙學(xué)說甚囂塵上。對(duì)于當(dāng)時(shí)大肆流行的求仙活動(dòng)，雖然顏之推認(rèn)為神仙之事“未可全誣”，但一般人無法做到，以此為目標(biāo)者學(xué)如牛毛，卻成如麟角，他甚至用“華山之下，白骨如莽”來形容求仙的不可信。他明確反對(duì)自家子弟去做這樣的徒勞之舉，顯然，雖未明言，但實(shí)際上對(duì)求仙持否定態(tài)度。

在顏之推看來，正確的養(yǎng)生應(yīng)該是抱著理智的態(tài)度，以達(dá)到天賦的自然壽數(shù)為追求目標(biāo)，避免中途夭折。為此，人們應(yīng)該有意識(shí)地遵循一些養(yǎng)生之道，如愛惜保養(yǎng)精神，調(diào)理氣息，節(jié)制起臥，適應(yīng)季節(jié)變化，注意飲食禁忌，適當(dāng)服食補(bǔ)藥等。

無疑，顏之推對(duì)于養(yǎng)生的理解較為客觀允當(dāng)，提及的養(yǎng)生方法和內(nèi)容也正是傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)中的精華所在。身處亂世，卻能有這樣毫不怪力亂神的養(yǎng)生觀，實(shí)際上是他人生經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，對(duì)于養(yǎng)生，他不相信各種虛無縹緲的傳聞，而是信奉“眼見為實(shí)”的原則。

比如他很推崇“叩齒法”健身，這是他自己親身實(shí)踐過的養(yǎng)生方法。原來他曾一度患有牙病，牙齒松動(dòng)甚至感覺快要掉落，吃東西的時(shí)候，只要稍微過冷或過熱，牙齒都疼痛難忍。顯然，從其癥狀分析，顏之推可能是患上了嚴(yán)重的牙周炎。后來他在閱讀《抱樸子》時(shí)，發(fā)現(xiàn)葛洪記有“牢齒之法”，其操作甚為簡單，就是每天早上叩齒三百下。他按照此法堅(jiān)持了數(shù)天，牙病就霍然不治而愈了。此后他一直將叩齒作為固定習(xí)慣堅(jiān)持了下來，一直到老年都是如此，讓他獲益匪淺。

再比如服食補(bǔ)藥，顏之推也堅(jiān)持一定的原則：服食有益，但不能過度，更不能為了服食連正常的生活也耽誤了。他推崇的常用服食物有杏仁、枸杞、黃精等，都是親眼看到其確實(shí)有一定效驗(yàn)才推薦給子孫服用。

在顏之推看來，不論是食療強(qiáng)身，還是叩齒保健，這些實(shí)際上都是“小術(shù)”。他認(rèn)為養(yǎng)生最重要的是注意“慮禍”，所謂慮禍，就是要憂慮禍患加身，用現(xiàn)在的話來說，就是要有憂患意識(shí)，以此來全身保性。否則禍患加身，連命都保不住，還談什么養(yǎng)生呢？

為了使這一論點(diǎn)更有說服力，顏之推舉了兩個(gè)古人的例子。一個(gè)是春秋時(shí)魯國的隱士單豹，隱居山林，逍遙于自然之間，由于保養(yǎng)得當(dāng)，已經(jīng)年過古稀卻仍然有著嬰兒一樣的肌膚，不幸的是，單豹在山林中遇到了餓虎，被其捕殺而食。另一個(gè)人名為張毅，是一個(gè)縣里面的小吏，每日應(yīng)酬不斷，不管富貴人家還是貧寒人家，無不交往走動(dòng)，但40歲的時(shí)候，卻生病而死。顏之推認(rèn)為，單豹善于保養(yǎng)身心，但是卻“養(yǎng)于內(nèi)而喪外”，因?yàn)橥獠康臑?zāi)禍喪命。而張毅則善于避免外部災(zāi)禍，但是卻“養(yǎng)于外而喪內(nèi)”，由于體內(nèi)發(fā)病而喪生。因此，這兩個(gè)人的做法都不可取，都不是正確的養(yǎng)生之道。

雖然向來把《顏氏家訓(xùn)》歸為儒家著作，但就這一段而言，其顯然是受到老莊全身避禍思想的影響。實(shí)際上，這兩個(gè)例子也正出自《莊子·達(dá)生》，《達(dá)生》篇是想借此說明養(yǎng)生應(yīng)形神兼顧，內(nèi)外并養(yǎng)，顏之推只是略作發(fā)揮而已。

雖然《顏氏家訓(xùn)》全書二十篇中，直接命名為“養(yǎng)生”的只有一篇，但實(shí)際上全書涉及養(yǎng)生的內(nèi)容頗多，其核心宗旨仍是以“慮禍”為主。如《誡兵》篇中諄諄告誡子孫不要去練武、當(dāng)兵，否則“大則陷危亡，小則貽恥辱”?！妒∈隆菲幸笞訉O要處處遵循一定尺度，千萬不要逾越規(guī)矩等。

但是，顏之推畢竟是儒家學(xué)者，他在強(qiáng)調(diào)保全生命的重要性的同時(shí)，又指出對(duì)待生命應(yīng)該“不可不惜，不可茍惜”，如果是為了冒無謂之險(xiǎn)，行貪欲之事，丟掉性命無疑不值得。但是倘若是為了忠孝仁義、家國大義而捐軀，則是君子的當(dāng)然之舉。顯然，顏之推對(duì)于生命的態(tài)度是有矛盾之處的，這實(shí)際上也正是其內(nèi)心最大的隱痛。由于形勢所迫，不得不一次次屈身事新主，這對(duì)于自小接受儒家忠君思想的他而言，精神上遭受的折磨可想而知。

不論如何，家訓(xùn)都是先輩人生經(jīng)驗(yàn)的濃縮與總結(jié)，特別是像顏之推這樣有著豐富人生閱歷的學(xué)者，其家訓(xùn)中對(duì)于養(yǎng)生的見解確實(shí)值得玩味再三。