趙圣熠

摘要：隨著時代的發(fā)展，社會經(jīng)濟(jì)條件的變化。對馬克思的實(shí)踐哲學(xué)研究具有重要的時代意義，本文首先分析馬克思的著作中實(shí)踐哲學(xué)的含義，接著分析了馬克思主義哲學(xué)是一種以人為主體的辯證唯物主義理論和歷史唯物主義理論，緊接著分析了馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)研究的當(dāng)代價值。最后，探討了馬克思的實(shí)踐研究的創(chuàng)新發(fā)展方向。從實(shí)踐與生存的關(guān)系，實(shí)踐與社交的關(guān)系，使實(shí)踐哲學(xué)語言的關(guān)系三個方面進(jìn)行了闡述。

關(guān)鍵詞：馬克思主義;實(shí)踐;哲學(xué);研究

實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義最基本的觀點(diǎn)。隨著時代的發(fā)展，現(xiàn)實(shí)狀況的變化。馬克思的實(shí)踐哲學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐中人的主體性因素、突出了哲學(xué)改造世界的功能，成為促社會科學(xué)發(fā)展的一以貫之的方向。對實(shí)踐哲學(xué)的創(chuàng)新研究，出現(xiàn)了新的時代要求需要我們進(jìn)行探索以把握實(shí)踐哲學(xué)未來的發(fā)展。

一、馬克思實(shí)踐哲學(xué)的含義

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出的實(shí)踐觀是異化勞動觀。他在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》指出：“凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這個實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”實(shí)踐是指人的感性活動。他在《德意志意識形態(tài)》中提出，實(shí)踐就是感性的歷史生活?！安皇且庾R決定生活，而是生活決定意識”。

哲學(xué)意義上的實(shí)踐是人的活動。他以人們的生活世界為基礎(chǔ)，最終實(shí)現(xiàn)整體的幸福。馬克思從人的類本質(zhì)出發(fā)批判了資本主義人社會的不平等。立足實(shí)踐分析，從人類社會發(fā)展歷史中發(fā)現(xiàn)了人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，提出工人階級的歷史使命以及人類發(fā)展的共同理想。

馬克思在評價費(fèi)爾巴哈時，他創(chuàng)立了真正的唯物主義和實(shí)在的科學(xué)，因?yàn)橘M(fèi)爾巴哈使人與人之間的社會關(guān)系成了理論的基本原則。馬克思在費(fèi)爾巴哈哲學(xué)基礎(chǔ)上創(chuàng)立的唯物主義關(guān)于人與人之間的社會關(guān)系的哲學(xué)。不再是觀念范圍內(nèi)的思辨，是基于人類生產(chǎn)關(guān)系的運(yùn)動，提供了正確的基本原則去正確處理社會關(guān)系。

二、馬克思實(shí)踐哲學(xué)的主要內(nèi)容

馬克思的實(shí)踐哲學(xué)是被實(shí)踐證明的科學(xué)理論，其思想在新的時代值得是我們的反復(fù)研究和探討。必要的必然是對其內(nèi)容的把握，對物質(zhì)性的活動的理解。

第一、馬克思的實(shí)踐哲學(xué)是一種以人為主體的理論

馬克思主義哲學(xué)是一種以人為主體的哲學(xué)。他在著作中明確表明了他對人道主義的看法。馬克思的哲學(xué)的研究是以現(xiàn)實(shí)的人為研究對象。其根本動機(jī)是人的追求即為全世界的人類找到解放的道路和條件，馬克思的實(shí)踐哲學(xué)理論重視人的生存狀態(tài)、關(guān)注人與自然的關(guān)系，人與人之間的關(guān)系。始終以人為主體，關(guān)注人的價值。馬克思的實(shí)踐哲學(xué)研究中的人是關(guān)注的首要問題，他所說的人不是出于某種狀態(tài)的固定不變的人，而是現(xiàn)實(shí)生活中的人，并且隨著時代的不斷進(jìn)步而變化的人。馬克思的實(shí)踐哲學(xué)思想告訴我們，人類實(shí)踐活動的本質(zhì)，內(nèi)容是人與自然界之間物質(zhì)與觀念的交換，體現(xiàn)了人類實(shí)踐活動特有的規(guī)律。

第二、馬克思的實(shí)踐哲學(xué)是一種辯證唯物主義理論

馬克思肯定了物質(zhì)的存在方式對于實(shí)踐的作用。他認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)方式是人類最基本的生活方式的實(shí)踐活動。它受到客觀條件的制約，但是客觀環(huán)境卻是獨(dú)立于人的意志之外的，不會以人們的意志的改變而改變。同時，馬克思認(rèn)為自然環(huán)境是人類生存的基礎(chǔ)拓展了人類的實(shí)踐空間。實(shí)踐哲學(xué)本身就是一種辯證唯物主義的理論。

第三、馬克思的實(shí)踐哲學(xué)是一種歷史唯物主義理論

馬克思所創(chuàng)立的實(shí)踐哲學(xué)是一種基于實(shí)踐歷史關(guān)注基礎(chǔ)之上的歷史唯物主義理論。他克服了以往哲學(xué)的形而上學(xué)，成為真正科學(xué)的理論。認(rèn)為社會生活的動機(jī)仍然是人們的物質(zhì)生活，形成深入了解實(shí)踐歷史觀。有助于更好地把握實(shí)踐哲學(xué)，深刻領(lǐng)會實(shí)踐哲學(xué)歷史觀所引起的劃時代的變革。

三、馬克思的實(shí)踐哲學(xué)研究的當(dāng)代價值

馬克思主義的實(shí)踐哲學(xué)思想關(guān)鍵是以人文為本的理論意義，突出人在世界中的主體地位，將人作為社會發(fā)展的根本目的。

首先，馬克思的實(shí)踐哲學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐中人的主體性因素

傳統(tǒng)的觀念對實(shí)踐活動的理解是從本體的角度出發(fā)。割裂了實(shí)踐中人與自然之間的關(guān)系從物質(zhì)實(shí)踐的物質(zhì)方面或者從人類的精神活動。馬克思的實(shí)踐哲學(xué)從新的角度確立以實(shí)踐的新思維。他把實(shí)踐活動中的人放到了中心的地位，認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，是以人展開的。

其次，馬克思的實(shí)踐哲學(xué)突出了哲學(xué)改造世界的功能

馬克思的實(shí)踐哲學(xué)思想是關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會的理論。他更注重的不是解釋世界，而是改變世界。馬克思把哲學(xué)研究的方向放在人類社會發(fā)展變化中。關(guān)注人類自身的生存和進(jìn)步。突出了哲學(xué)對人的改造作用。以往的哲學(xué)家們過度關(guān)注理論而不是人類社會實(shí)踐。馬克思實(shí)踐哲學(xué)告訴我們應(yīng)該把哲學(xué)放在什么位置，對象世界發(fā)生了什么變化以及如何應(yīng)對。

最后，馬克思的實(shí)踐哲學(xué)促進(jìn)社會科學(xué)發(fā)展方向

馬克思的實(shí)踐哲學(xué)解讀了科學(xué)發(fā)展發(fā)展方向。從實(shí)踐哲學(xué)的角度，人類社會發(fā)展過程本身也是人的實(shí)踐改造過程，實(shí)踐哲學(xué)的目的和發(fā)展是一致的?？茖W(xué)發(fā)展觀也是利用實(shí)踐哲學(xué)原理所得出來的方法。對馬克思實(shí)踐哲學(xué)的繼承和發(fā)展就人類社會發(fā)展領(lǐng)域來看發(fā)展，問題是關(guān)系國家繁榮的首要問題，科學(xué)發(fā)展是實(shí)踐的目標(biāo)所在，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展方式就是堅(jiān)持馬克思主義的實(shí)踐哲學(xué)。

四、馬克思的實(shí)踐哲學(xué)研究的創(chuàng)新方向

隨著各國之間的交流的加深與合作的深化，實(shí)踐哲學(xué)的研究更加貼近于社會現(xiàn)實(shí)。實(shí)踐哲學(xué)已經(jīng)不能局限于過去的認(rèn)識，需要構(gòu)建哲學(xué)研究的理論體系。當(dāng)代哲學(xué)實(shí)踐哲學(xué)研究應(yīng)該拓展到更加廣泛的方向。

第一，關(guān)注實(shí)踐哲學(xué)和生存之間的關(guān)系。

社會時代的進(jìn)步人類的生活方式發(fā)生了改變。新的生活節(jié)奏給社會的生存帶來了困境，人類對自然界的持續(xù)性的掠奪，對自然過程的無節(jié)制開發(fā)。發(fā)達(dá)國家憑借技術(shù)優(yōu)勢，對發(fā)展中國家的控制，使得人與人之間，國家之間的不平衡關(guān)系加劇。馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)內(nèi)涵實(shí)現(xiàn)人類社會全面發(fā)展，關(guān)注實(shí)踐哲學(xué)和生存的關(guān)系對馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)具有重要意義。馬克思的生存論蘊(yùn)涵著馬克思哲學(xué)關(guān)注的人的問題，自然和社會人與實(shí)踐歷史和生存這些概念是開放性的。馬克思關(guān)注生存內(nèi)容，關(guān)注人類的解放始終把人的變革和生存建構(gòu)作為主體關(guān)心人的終極目標(biāo)。

第二，關(guān)注實(shí)踐哲學(xué)和社交的關(guān)系。

科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，各種先進(jìn)技術(shù)不斷被應(yīng)用于人與人之間的交往中。人類為自己創(chuàng)造了新的社會關(guān)系和新的交往方式，打破地域性的限制出現(xiàn)虛擬化的特點(diǎn)。這些正在慢慢的改變，人與人的生活。隨這互聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用，人與人之間的交往更加便利。人家的交往方式正在作為一種新興的實(shí)現(xiàn)方式。虛擬實(shí)踐，把數(shù)學(xué)符號上升為人類交往的中介手段，作為信息時代人類新型的交往方式。人類已經(jīng)自覺或不自覺地走路了，這個虛擬世界。實(shí)踐哲學(xué)應(yīng)該隨著人類交往方式的改變而改變，隨著交往的發(fā)展，不斷拓展實(shí)踐哲學(xué)新領(lǐng)域。

第三，關(guān)注實(shí)踐哲學(xué)和語言的關(guān)系。

語言是人與人之間交往的中介。當(dāng)代的實(shí)踐哲學(xué)的發(fā)展方向之一是語言的發(fā)展方向，對于馬克思主義來說，語言是一種實(shí)踐社會的意識。實(shí)踐的性質(zhì)也就獲得了實(shí)踐哲學(xué)的立場，主體與主體之間的交流與交往的中介是語言，語言作為一種復(fù)雜的社會現(xiàn)象，從實(shí)踐的角度去理解。語言是思想的載體，它承載了人和整個客觀世界的觀念信息統(tǒng)。語言是人與人之間的紐帶是人實(shí)現(xiàn)社會化的重要手段，維系著社會組織的力量實(shí)踐中的交往過程和思維過程。

小結(jié)

馬克思實(shí)踐哲學(xué)不能被理解為是對西方實(shí)踐傳統(tǒng)的簡單繼承和發(fā)展，而是對它的超越和變革。馬克思實(shí)踐哲學(xué)徹底顛覆了傳統(tǒng)實(shí)踐哲學(xué)對理論哲學(xué)的依附地位，并將理論哲學(xué)涵蓋到實(shí)踐哲學(xué)的范式之中，馬克思還超越了以費(fèi)爾巴哈為代表的直觀唯物主義對實(shí)踐的抽象理解，將實(shí)踐是人的“感性的活動”。在馬克思以前的實(shí)踐哲學(xué)，它們不是從生活實(shí)踐出發(fā)來闡發(fā)理論，而是從同一的理論出發(fā)來規(guī)整流變的現(xiàn)實(shí)生活。從這一意義上說，馬克思之前的實(shí)踐哲學(xué)實(shí)質(zhì)上只能是理論哲學(xué)的組成部分，算不上真正意義上的實(shí)踐哲學(xué)。馬克思實(shí)現(xiàn)將實(shí)踐哲學(xué)作為一切哲學(xué)的理論特質(zhì)，完成了對思辨哲學(xué)傳統(tǒng)的革命性變革。

馬克思實(shí)踐哲學(xué)從人的角度出發(fā)去理解世界和改造世界。馬克思希望他的實(shí)踐哲學(xué)能夠促進(jìn)世界的變革。馬克思實(shí)踐哲學(xué)就面向現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)變革。馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)源于大眾的實(shí)踐，馬克思的實(shí)踐理論回過來指導(dǎo)大眾的實(shí)踐。馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的特點(diǎn)是超越對具體對象的認(rèn)識，進(jìn)行反思。從而構(gòu)成了人的活動的意義之源。它不是來自個體的欲望而是來自作為人類整體的“類”的規(guī)定，個體生命的意義要到人類的群體中獲得，這就是馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)。

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