摘要：馬克思主義生態(tài)價值觀是我們調(diào)整人與自然和諧關系的理論根基，是我們深入探討可持續(xù)發(fā)展的理論基礎。堅持馬克思生態(tài)主義觀念也是構建和諧社會的理論指南，本文站在馬克思生態(tài)主義的視域下探討蒙古族的傳統(tǒng)生態(tài)法律觀念的現(xiàn)代化途徑，保留蒙古族傳統(tǒng)生態(tài)觀念的優(yōu)秀成分并研究其適應新時代生態(tài)文明發(fā)展的觀念現(xiàn)代化的模式，對蒙古族地區(qū)生態(tài)文明的發(fā)展和環(huán)境保護進行分析，樹立適應時代發(fā)展的生態(tài)文明新理念。

關鍵詞：馬克思主義;蒙古族;生態(tài)法律觀念;現(xiàn)代化

生態(tài)文明的建設是中國特色社會主義五位一體建設的重要部分，如今生態(tài)環(huán)境問題是全球共同面臨的，關系到人類生存根基的嚴峻問題，馬克思主義的生態(tài)思想創(chuàng)造了豐富的理論體系，這是我們樹立正確生態(tài)觀念的基礎。蒙古族地區(qū)的生態(tài)環(huán)境問題也隨著國家現(xiàn)代化的進程面臨著同樣的生態(tài)危機。將馬克思生態(tài)觀和蒙古族傳統(tǒng)生態(tài)理念與新時代的生態(tài)文明發(fā)展相結合，并在法律上將生態(tài)觀念和生態(tài)環(huán)境法價值觀的相融合，探討蒙古族生態(tài)法律觀念現(xiàn)代化的途徑，對民族地區(qū)生態(tài)文明建設和生態(tài)環(huán)境法律建設具有重要的理論意義和實踐意義。

一、馬克思主義生態(tài)主義價值觀

人與自然的和諧關系的構建是以馬克思主義生態(tài)觀為理論根基的，馬克思恩格斯提到“我們這個世紀面臨的大變革，即人類同自然的和解以及人類本身的和解”¹。認為要實現(xiàn)兩大變革，就要成為自然界的主人和自身的主人，即自由的人，這是調(diào)整人類與自然關系的關鍵。馬克思恩格斯稱其為“和解”。而和解的人，這是調(diào)整人類與自然關系的關鍵。馬克思恩格斯稱其為“和解”。而和解的最根本的方式是變革資本主義制度，只有在共產(chǎn)主義制度下，才能在根本上實現(xiàn)這兩個和解。馬克思的生態(tài)觀也是隨著時代發(fā)展，不斷變化的，在中學畢業(yè)論文《青年在選擇職業(yè)時的考慮》可以看到其對人與自然關系的關注，博士論文《德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W的差別》更是擺脫了唯心主義的觀點，認為在人與生態(tài)環(huán)境的關系上考察人的自由。《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》里強調(diào)自然的客觀存在，并分析了人與自然的辯證統(tǒng)一的關系，提到人類是依賴自然的存在，同時人對自然有能動作用。馬克思恩格斯合寫的《神圣家族》的文章中也提到了這種觀點，同樣提到人和自然的對立統(tǒng)一的關系，這是以實踐作為基礎的。

在不斷發(fā)展的馬克思的生態(tài)觀點，首先人是依賴于自然的，人是自然的存在物，人是永遠在自然之中，不可能脫離自然界，更不能是自然的凌駕物。其次人和自然是對立統(tǒng)一的，和費爾巴哈一樣，馬克思以為“環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐?！薄Ｈ祟惻c自然界之間不是彼此獨立的的關系，是對立統(tǒng)一的辯證關系。人在自然中生存和發(fā)展瑟吉歐會讓自然產(chǎn)生不同的變化。再次要達到人與自然的和諧關系，要經(jīng)過社會變遷和政治變革，環(huán)境的惡化和資本主義制度相關，要實現(xiàn)社會制度實行完全的變革。人類與自然的和解、人類自身的和解，要通過人類實現(xiàn)共產(chǎn)主義是完成“兩個和解”。在《巴黎手稿》種提到“共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。”²實現(xiàn)共產(chǎn)主義，制度的變化，帶來的是合理進行物質交換，將消耗降到最低，完成人與自然的和解，以及人類自身的和解。馬克思的生態(tài)觀是將人與自然的和諧關系作為思考問題的前提，這樣的觀點也是我們現(xiàn)在樹立正確的生態(tài)觀的理論基礎，這也為新時代生態(tài)文明建設提供重要理論根基。

二、馬克思主義視域下蒙古族傳統(tǒng)生態(tài)法律觀念存在的問題與挑戰(zhàn)

生態(tài)法律觀念是生態(tài)觀的法律表達方式。蒙古族的傳統(tǒng)生產(chǎn)關系和生活方式，蘊含著豐富的生態(tài)價值觀念?；谟文辽畹纳鷳B(tài)價值觀充分的反映在蒙古族的制度上，習慣法，成文法，傳統(tǒng)宗教中都存在著及其豐富的生態(tài)倫理觀念。長久的游牧生活蒙古族的生產(chǎn)生活方式是追求人-畜-草的最佳平衡，這是世代繁衍中積累著的生態(tài)智慧。逐水草而居，四季輪牧，“各部落各有其地段，有界限之，在此段內(nèi)，隨氣候遷徙，春季居山，冬近則歸平原 ”³。根據(jù)季節(jié)的變化進行牧場的遷移，在發(fā)展畜牧業(yè)的同時尊重生態(tài)規(guī)律，讓世代永續(xù)利用草場。蒙古族人的傳統(tǒng)觀念中有很多愛護牲畜，愛護野生動植物的內(nèi)容，蒙元的法律《元史·刑法志》里就有這樣的記載著“諸每歲，自十二月至來歲正月，殺母羊者，禁之”⁴?！犊柨Ψǖ洹芬蔡岬健暗?36條規(guī)定：“不許殺無病之馬、鴻雁、蛇、青蛙、黃鴨、黃羊羔、麻雀、狗。誰看見捕殺者，罰要其馬?！?sup>5 這些習慣法成文法和蒙古族傳統(tǒng)宗教結合在一起，滲透到蒙古族人的生產(chǎn)生活中和傳統(tǒng)觀念中，形成獨特的蒙古族生態(tài)價值觀和生態(tài)法律價值觀。

隨著游牧生活的改變，脆弱的人畜草的平衡難以保持。建國后進行的定居化的發(fā)展，游牧生活變成了半固定或者是全定居的生活，游牧生活的不斷追逐優(yōu)質牧草使得前期使用過的草場得以休養(yǎng)生息的機制遭到破壞，游牧的優(yōu)勢不在。畜牧業(yè)的快速發(fā)展，超載放牧和草原退化的尖銳矛盾凸顯。

改革開放后，畜牧業(yè)的發(fā)展參照農(nóng)業(yè)的發(fā)展模式，草場承包，草場的所有權和使用權分離，牧民為了最求利益的最大化，過度利用草場，草場過牧在不同程度在各地都存在，又由四季輪轉變成固定放牧，草場嚴重退化，出現(xiàn)了美國學者哈定提到的“公地的悲劇”。改造自然和征服自然的錯誤的價值的影響下，蒙古族的傳統(tǒng)生態(tài)觀也在受著沖擊，對自然的敬畏之心減弱，不斷的向自然索取，人為的夸大對自然的作用，而忽略了自然的反作用，沒有遵循馬克思理論中的將人和自然的關系歸結在實踐層面上綜合考量。

蒙古族傳統(tǒng)生態(tài)價值觀包括生態(tài)法律價值觀是和蒙古族的傳統(tǒng)宗教聯(lián)系很緊密的，最早的原始圖騰、薩滿教、藏傳佛教也包括成吉思汗崇拜等等，這些對蒙古族形成符合生產(chǎn)生活現(xiàn)狀的正確的生態(tài)觀念起到很重要的作用。這些超自然的力量和蒙古族人崇拜自然、敬畏自然是密不可分的。如對“長生天”騰格里的崇拜，對“額和德勒黑”的地神崇拜，對山神、河神、泉神的崇拜，對星宿的崇拜，對水火的崇拜，對野生動物如狼、鷹的的崇拜，基于傳統(tǒng)宗教建立起來的天人合一的生態(tài)觀念，隨著時代發(fā)展，傳統(tǒng)宗教觀念的變化，生態(tài)價值觀念也隨之發(fā)生了一些變化。

三、馬克思主義視域下蒙古族生態(tài)法律觀念現(xiàn)代化的途徑

生態(tài)價值觀包括生態(tài)法律價值觀是人類在觀念上和法律制度影響下形成的觀念，是人類處理人與自然關系，歸根結底是處理人與人關系的前提，蒙古族在長期的生產(chǎn)生活中積累豐富的生態(tài)思想，萬物有靈，天人合一，適應自然發(fā)展，嚴格遵循自然規(guī)律等等，都是新時代先進生態(tài)倫理觀念的思想寶庫。

首先堅持馬克思主義生態(tài)思想指導，馬克思和恩格斯曾經(jīng)指出：“任何人類歷史上的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確定的具體事實就是這些個人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然界的關系”⁶。人和自然的關系的本質是人與人的關系，在實踐中不斷調(diào)整人和自然的關系，建立人與自然和諧相處的新型關系。

其次要堅持文化自信，有傳承生態(tài)文化的自覺性，在傳承蒙古族生態(tài)價值觀中調(diào)整人與自然的關系。蒙古族的生態(tài)文化是世代積累生產(chǎn)生活經(jīng)驗的結果，是生存智慧在生態(tài)層面的反映。 要注重傳承蒙古族文化中崇拜自然的生態(tài)觀念，在生態(tài)環(huán)境問題稱為全球關注的今天，蒙古族的天父地母，萬物有靈，保護動植物，尊重自然規(guī)律的樸素生態(tài)思想的傳承就有著很重要的現(xiàn)實意義，在馬克思主義生態(tài)觀的指導下挖掘蒙古族生態(tài)價值觀中的精華，進行現(xiàn)代化的轉型，以建立即符合時代發(fā)展又具有鮮明蒙古族特色的生態(tài)文明發(fā)展模式。

再次在傳承蒙古族優(yōu)秀法律文化的基礎上，構建現(xiàn)代生態(tài)法律制度建構。蒙古族在歷史上創(chuàng)造了豐富的生態(tài)法律文化，如《大札撒》、《至元新格》、《圖們汗法典》、《阿拉坦汗法典》、《喀爾喀七旗法典》、《衛(wèi)拉特法典》等，法律制度下的法律觀念慢慢成為世代蒙古族人的習慣，成為約定俗成的行為規(guī)范。將這些蒙古族傳統(tǒng)文化中的合理的生態(tài)因素融入新時代法治建設里，完善《森林法》、《草原法》、《野生動物保護法》、《退牧還林條例》等法律法規(guī)，在國家法律法規(guī)建設的同時，結合蒙古族生產(chǎn)生活當?shù)貙嶋H，研究制定配套的法律法規(guī)，制度建設和嚴格執(zhí)法相結合，加強制度層面的建設，以逐步增強蒙古族先進生態(tài)價值觀的重塑。

還有要發(fā)展現(xiàn)代畜牧業(yè)，建立草-畜-人平衡的新型模式。完善草原產(chǎn)權制度，避免“公地悲劇”;休牧、輪牧、禁牧相結合，進行季節(jié)性放牧，發(fā)展新型畜牧業(yè)的模式;依法律法規(guī)，平衡草畜，限制牲畜的數(shù)量，合理進行草場建設;深入開展圍封轉移戰(zhàn)略，在草原居民遷移，轉移就業(yè)和指導勞動力發(fā)展新職業(yè)能力等。在新時代傳承蒙古族傳統(tǒng)生態(tài)觀念、生態(tài)法律觀念，讓優(yōu)良的生態(tài)意識成為我們進行生態(tài)文明建設的持續(xù)不斷的精神動力。

參考文獻

[1][6]《馬克思恩格斯全集》第1.4卷，人民出版社，2009年，第63、383頁

[3]（瑞典）多桑著《多桑蒙古史》，商務印書館，1962年，第29頁

[4]（日）后藤十三雄《蒙古游牧社會》，內(nèi)蒙古人民出版社，1990年 第49頁

[5]《蒙古史研究參考資料（第24輯）喀爾喀法典衛(wèi)拉特法典》，內(nèi)蒙古大學蒙古史研究所，1982年 第136條

作者簡介：梁琳（1976-），女，吉林扶余人，碩士，教授，研究方向：法學、思想政治教育研究。

基金項目：內(nèi)蒙古自治區(qū)高等學?？茖W研究項目《馬克思主義視域下的蒙古族傳統(tǒng)生態(tài)法律價值觀現(xiàn)代化研究》編號：NJSZ1819 ?河套學院校級項目《生態(tài)主義視域下的蒙古族傳統(tǒng)生態(tài)法律價值觀現(xiàn)代化研究》 編號：HYSY201605