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摘 ?要：如今，隨著一座座孔子學(xué)院在國外的建立，很多人自豪地認(rèn)為中國成了文化大國，甚至認(rèn)為儒家文化得到了復(fù)興，實(shí)則不然。傳統(tǒng)的儒家文化的確為中華民族的文明做出了極大的貢獻(xiàn)。然而鴉片戰(zhàn)爭之后，對(duì)儒家文化的批判之聲不絕于耳，儒家文化便喪失了其在中國的統(tǒng)治地位。現(xiàn)在隨著中國的崛起，傳統(tǒng)文化再次受到人們的關(guān)注，人們也開始重新認(rèn)識(shí)我們民族的傳統(tǒng)文化。該文旨在通過對(duì)儒家文化面臨的挑戰(zhàn)、儒家文化的當(dāng)代意義以及復(fù)興的意義三方面論述從而對(duì)我們?cè)谌寮椅幕膹?fù)興中不可推卸的責(zé)任進(jìn)行反思。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;儒家文化;復(fù)興;當(dāng)代價(jià)值

1.儒家文化的現(xiàn)實(shí)困境

儒家文化現(xiàn)代化面臨著諸多現(xiàn)實(shí)困難，主要?dú)w結(jié)為三點(diǎn)：儒家文化模式的危機(jī)，儒學(xué)和當(dāng)下生活的疏離，儒家文化現(xiàn)代化過程中實(shí)踐主體的缺乏以及實(shí)踐方式的欠缺。

1.1中國的現(xiàn)代化和西方國家的現(xiàn)代化有一個(gè)很大的時(shí)代落差，我們不是在西方工業(yè)文明方興未艾，朝氣蓬勃之際來實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)文明的轉(zhuǎn)型，而是在西方工業(yè)文明已經(jīng)高度發(fā)達(dá)，以至于出現(xiàn)自身的弊端和危機(jī)，并開始受到批判和責(zé)難而向后工業(yè)文明過度之時(shí)，才開始向工業(yè)文明過度的，這種特殊的歷史定位帶來了前所未有的文化碰撞，不同的文化精神沖擊著中華民族，不僅使中國普通民眾無所適從，也使我國原有的儒家文化模式陷入了危機(jī)。傳統(tǒng)儒家文化模式的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是自然經(jīng)濟(jì)，根基是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明。現(xiàn)代工業(yè)文明的文化模式真正體現(xiàn)人的精神自覺，發(fā)揚(yáng)了以往的經(jīng)驗(yàn)主義以及自然主義的文化模式，使以往的儒學(xué)文化模式陷入了危機(jī)。

1.2儒家文化和當(dāng)下生活的疏離

儒學(xué)原本是經(jīng)世致用之學(xué)，為人民提供安身立命之所，起初確實(shí)是人們調(diào)節(jié)人際關(guān)系，行為處事的準(zhǔn)則和典范。然而儒家文化在秦漢以后就脫離了人們的日常生活，走上了精神的貴族化發(fā)展的道路，成了少數(shù)人書齋中高深莫測的談?wù)摚胀癖妼?duì)它只能采取敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度。儒家文化發(fā)展到今天，從秦漢以來，經(jīng)宋明理學(xué)，到現(xiàn)代新儒家，可以說一直沒有從高處落實(shí)下來，一直走的是兩分的路線。尤其是現(xiàn)代新儒家為了適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，提出現(xiàn)代社會(huì)所要求的民主與科學(xué)，這種單純的走理論化路線，不考慮民眾的需求，不融入當(dāng)下生活，最終只能成為束之高閣的空談，無法為現(xiàn)代民眾提供安身立命之所，也就無法實(shí)現(xiàn)儒家文化的現(xiàn)代化。

1.3時(shí)間主體的缺乏以及實(shí)踐方式的欠缺

傳統(tǒng)儒家文化在農(nóng)業(yè)文明條件下占據(jù)了主體地位，其文化模式深入人心，支配著人們的生活方式，規(guī)范著社會(huì)倫理秩序。當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子大多以學(xué)習(xí)和實(shí)踐儒學(xué)為己任。普通民眾則自發(fā)地，以經(jīng)驗(yàn)主義的方式實(shí)踐儒學(xué)。自秦漢以后，儒家文化逐漸失去了原有的經(jīng)世致用的功能，和民眾的關(guān)系也日益疏遠(yuǎn)，在向現(xiàn)代工業(yè)文明社會(huì)轉(zhuǎn)化的過程中，理論和實(shí)踐的分離使人們對(duì)儒家文化失去了興趣，甚至遇到現(xiàn)代化難題時(shí)，有些人還將中國的落后歸結(jié)到儒學(xué)身上。儒學(xué)陷入如此困境，實(shí)踐方式的欠缺和實(shí)踐主體的缺乏不容忽視。

2.儒家文化的當(dāng)代意義

以儒家文化為主體的中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)造了中國古代輝煌而又燦爛的文明。顯而易見，儒家文化對(duì)于中國歷史的貢獻(xiàn)是無與倫比的，沒有儒家文化就沒有古代中國的強(qiáng)盛，它無論是在政治藝術(shù)思想哲學(xué)等方面都引領(lǐng)世界風(fēng)騷數(shù)千年之久。在中國近現(xiàn)代的歷史中，儒家文化在西方文化和國人的批判聲中漸漸的淡出歷史，幾乎接近滅亡。然而，當(dāng)代隨著中國的重新崛起和繁榮，中華民族的穿傳統(tǒng)文化的復(fù)興越來越成為了中國人的共識(shí)。人們開始重新認(rèn)識(shí)儒家文化并且重新審視近代對(duì)于儒家文化的批判。隨著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)口號(hào)的提出，我國的政治經(jīng)濟(jì)文化等領(lǐng)域都有了一些新的發(fā)展氣象，尤其是在民眾參與最廣的文化建設(shè)方面，又一股“國學(xué)熱”的浪潮開始了，而儒家文化作為國學(xué)的中重要組成部分也掀起了復(fù)興的熱潮。在21世紀(jì)的今天，我國的社會(huì)制度發(fā)生了重大變化，中華民族也走上了復(fù)興之路，儒學(xué)和儒家文化已經(jīng)有了新的定義，其國家意識(shí)形態(tài)已經(jīng)變淡，而儒學(xué)固有的那種倫理道德思想特質(zhì)以及傳統(tǒng)精神的基本內(nèi)涵帶來的社會(huì)功能愈加凸顯，在精神之根底處支撐中華民族的復(fù)興與法展。文化支撐發(fā)展，而儒家文化又是中華文明傳統(tǒng)文化的生命之根，國家的復(fù)興依靠外來文化是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，也是行不通的。所以，儒家文化的復(fù)興與發(fā)展可以說是勢(shì)在必行。

3.重新認(rèn)識(shí)和復(fù)興儒家文化的重要意義

3.1重新振興儒家文化對(duì)于傳承中華文明，實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同與民族認(rèn)同意義巨大。一個(gè)民族要想立足于世界民族之林，就必須要有屬于資自己的特色文化。重振國學(xué)可以扭轉(zhuǎn)一個(gè)時(shí)期以來中國人對(duì)于本民族文化的陌生和疏離，因而通過培養(yǎng)對(duì)于本民族文化的自豪感來實(shí)現(xiàn)中國人的文化認(rèn)同和文化歸屬。國學(xué)是中華民族共同的血脈和靈魂，不論大陸還是港澳臺(tái)同胞都擁有同一部歷史，同一種文化，同一種語言，同一種文字。我們的傳統(tǒng)文化是連接華人世界的文化之橋，心靈之橋，血脈之橋，在實(shí)現(xiàn)祖國統(tǒng)一大業(yè)中有著無可替代的作用。

3.2對(duì)于提升國民的道德水準(zhǔn)，維持良好的社會(huì)秩序意義重大

改革開放二十多年以來，隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性、以及差異性的日益增強(qiáng)使得人們的價(jià)值觀念也發(fā)生了巨大的變化，從某種意義上可以說，中國正處于一種新文化道德養(yǎng)成的關(guān)鍵時(shí)期。在構(gòu)建社會(huì)主流價(jià)值觀念，建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的過程中，傳統(tǒng)文化中的一些道德準(zhǔn)則和倫理規(guī)范是具有普世價(jià)值的，完全可以在與時(shí)俱進(jìn)的基礎(chǔ)上加以利用。

3.3對(duì)于增強(qiáng)我國的文化競爭力，增強(qiáng)國際影響具有重大意義

當(dāng)今時(shí)代，雖然多元文化的要求已經(jīng)能成為全球性的呼聲，然而現(xiàn)代社會(huì)的話語霸權(quán)、文化霸權(quán)同樣存在。在與強(qiáng)勢(shì)文化的爭奪中，如果放棄自身固有的傳統(tǒng)文化就等于全盤西化，就意味著放棄自己的優(yōu)勢(shì)。從這種意義上來講，弘揚(yáng)中國民族傳統(tǒng)文化、振興國學(xué)，是我國政治、經(jīng)濟(jì)、文化協(xié)調(diào)發(fā)展的需要。中國傳統(tǒng)文化博大精深，世界各地的漢學(xué)家都在積極研究并加以利用，我們更要去繼承、去推動(dòng)、去發(fā)展它。國學(xué)不僅是我們構(gòu)建和諧社會(huì)賴以取資的文化資源，而且是思想理念資源，是我們不可或缺的精神資源。我們倡導(dǎo)民族文化的回歸和儒家文化的復(fù)興，但同時(shí)我們也不排斥外來文化，我們應(yīng)該正確處理好傳統(tǒng)文化與外來文化的關(guān)系。世界一切國家的文化有著共生的平等機(jī)遇。我們的文化自覺，明確主張選優(yōu)汰劣，但是要淘汰的，應(yīng)該是各個(gè)國家和民族文化中的負(fù)面劣質(zhì)，而絕不是淘汰那些目前暫時(shí)還落后的國家和民族的文化。要選擇的，應(yīng)該是各個(gè)國家和民族的文化中的優(yōu)秀部分，而決不是對(duì)著某一個(gè)國家，或者某一種文化頂禮膜拜。

3.4對(duì)于中華民族復(fù)興的重大意義

簡單地說，儒學(xué)的復(fù)興關(guān)乎中華文化的復(fù)興。因?yàn)槿鍖W(xué)是中國傳統(tǒng)文化的核心。中國傳統(tǒng)文化博大精深，包羅萬象，但是在幾千年的歷史長河中，占主旋律地位的一直都是儒學(xué)。儒學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的代表，是中國傳統(tǒng)文化的精髓，要復(fù)興中國傳統(tǒng)文化，就一定要從復(fù)興儒學(xué)入手。進(jìn)一步來講，中華文化的復(fù)興，關(guān)乎中華民族的偉大復(fù)興。文化是一個(gè)民族形成和存在的根基，是民族認(rèn)同和國家認(rèn)同的核心內(nèi)容。我們中國人都承認(rèn)自己屬于中華民族，就是因?yàn)槲覀冇泄餐奈幕A(chǔ)或者說是文化基因。中華文化的復(fù)興，能提高中國人的文化自信心和民族自豪感，能讓我們以更加飽滿的熱死和更加昂揚(yáng)的斗志，投身于祖國的偉大建設(shè)之中，讓中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)早日實(shí)現(xiàn)。

4.復(fù)興儒家文化，要正確解讀儒家文化，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)，正確制定目標(biāo)，樹立文化自信

4.1正確解讀儒家文化是重中之重

如果一定要分出一個(gè)輕重緩急，首先應(yīng)該解讀儒家文化。只有將儒家文化解讀清楚了，才有可能進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)復(fù)興，否則，無論做出多少努力，都可能只復(fù)興一個(gè)假的儒學(xué)，假的儒家文化。對(duì)傳統(tǒng)儒家文化做出準(zhǔn)確完整的解釋，是我們這一代人不可推卸的責(zé)任。當(dāng)前對(duì)于中國傳統(tǒng)文化的研究，太注重于對(duì)字詞文本的矯正，而缺少對(duì)于內(nèi)在道理的闡發(fā)，慢慢地讓書籍的外在形式掩蓋了儒學(xué)的內(nèi)在思想，對(duì)普通百姓失去了價(jià)值。只有正確解讀儒家文化才能進(jìn)行正確的傳播，所以說正確解讀儒家文化是實(shí)現(xiàn)其復(fù)興的基礎(chǔ)條件。

4.2正確認(rèn)識(shí)社會(huì)和正確制定目標(biāo)

復(fù)興儒家文化不能只是空口談天，也不能只是解經(jīng)注典，而是要讓儒家文化真正的融入社會(huì)，要想真正的融入社會(huì)，首先要在正確認(rèn)識(shí)社會(huì)，了解民眾的心理困惑和精神需求，然后在儒學(xué)的資源庫里，尋找可以幫助人們解決好困惑，可以滿足人們需求的思想精華。其次，要想完成復(fù)興儒家文化的大業(yè)，必須制定切實(shí)可行的目標(biāo)。我們要實(shí)現(xiàn)儒家文化的復(fù)興，是要它成為一種宗教信仰，一種政治意識(shí)形態(tài)，還是成為一種社會(huì)文化，這一點(diǎn)我們必須搞清楚。只有確定了目標(biāo)，才能找到前進(jìn)的方向。

4.3樹立文化自信心至關(guān)重要

文化自信，說的直白一點(diǎn)，就是尊重自己，尊重自己的文化。中國的傳統(tǒng)文化，中國儒學(xué)，歷史上曾經(jīng)創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)的輝煌，讓中國長期處于世界領(lǐng)先水平，雖然近代以來儒學(xué)逐漸衰落，但我們決不能因此自暴自棄，自怨自艾，更不應(yīng)該盲目崇拜別人的文化，覺得自己的文化比人家矮一頭。說到這里，我想起了2008年北京奧運(yùn)會(huì)上的一個(gè)場景。在男足半決賽上，與巴西對(duì)壘的尼日利亞球迷，在看臺(tái)上打出一條中文橫幅“我們體操不行，我們乒乓球不行，但我們足球行”。這是一種莫大的自信，就算自己有一大堆缺點(diǎn)，只要還有一個(gè)優(yōu)點(diǎn)，就足夠驕傲地宣傳一輩子。反過來再看看我們自己，我們中間有很多人，明明是自己的國家，自己的文化有好多長處，自己卻非要盯著身上的一點(diǎn)瘡疤，在別人面前抬不起頭。有人說，等我們中華民族真正復(fù)興了，人民自己就會(huì)活出自信，但我卻不這么認(rèn)為，我覺得只有人民先活出自信，我們的傳統(tǒng)文化才能復(fù)興，中華民族才能迎來真正的復(fù)興。

隨著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)的提出，我國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域都有了一些新的發(fā)展氣象。儒家的思想歷經(jīng)千年，是中華民族的傳統(tǒng)思想，盡管它存在種種缺陷，但對(duì)于今天的社會(huì)發(fā)展而言，這種思想仍然有其現(xiàn)代價(jià)值。我們?cè)诂F(xiàn)代化法制建設(shè)時(shí)，應(yīng)該將儒家思想中的仁義禮智信作為法制建設(shè)的價(jià)值基礎(chǔ)，堅(jiān)持以人為本，把法治和德治結(jié)合起來，使兩者更好的發(fā)揮治理國家的功能。在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)與提高全民族道德修養(yǎng)的時(shí)候，更要注重提高執(zhí)法者的道德修養(yǎng)，在吸收國外先進(jìn)法律思想的同時(shí)，借鑒傳統(tǒng)儒家法律思想的精華，促使和諧社會(huì)的早日實(shí)現(xiàn)。

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