摘 要：馬克思主義生態(tài)觀是指馬克思對(duì)于生態(tài)問(wèn)題的基本觀點(diǎn)和整體闡述。馬克思主義生態(tài)觀是以實(shí)踐貫穿始終;根本著眼點(diǎn)是為正確處理人類(lèi)實(shí)踐中人與自然、社會(huì)、自身的關(guān)系;最終目的是為實(shí)現(xiàn)人與自然的全面和諧發(fā)展。極簡(jiǎn)主義是近些年來(lái)被人們所崇尚的一種精神頓悟和生活方式，它的理論來(lái)源之一就是馬克思主義生態(tài)觀。馬克思主義生態(tài)觀是一種宏觀的理論指導(dǎo)，極簡(jiǎn)主義是一種微觀的解決事情的態(tài)度和做法，兩者相輔相成。在全球性的生態(tài)危機(jī)以及消費(fèi)主義愈發(fā)惡化的情況下，馬克思主義生態(tài)觀、極簡(jiǎn)主義的生活方式在現(xiàn)實(shí)中的深入建設(shè)變得日益重要。

關(guān)鍵詞：馬克思主義生態(tài)觀;極簡(jiǎn)主義;消費(fèi)主義

一、馬克思主義生態(tài)觀的內(nèi)涵

馬克思、恩格斯并沒(méi)有專(zhuān)門(mén)關(guān)于生態(tài)的著作。但在其他著作中有提到生態(tài)方面的理論，西方其他學(xué)者也對(duì)馬克思主義生態(tài)觀進(jìn)行了補(bǔ)充和豐富。

一是馬克思主義生態(tài)觀承認(rèn)自然的邏輯先在性。馬克思認(rèn)為自然界并非人所創(chuàng)造，自然界是先于人的客觀存在“自然界是世界的本體，是人的基礎(chǔ)。”早期的馬克思主義學(xué)者盧卡奇在《社會(huì)存在本體論》中進(jìn)一步認(rèn)為“自然存在是社會(huì)存在的基礎(chǔ)。”

二是馬克思主義生態(tài)觀認(rèn)為人的生存需要充足的生活資料供給，而自然界是物質(zhì)生活資料的唯一來(lái)源，“沒(méi)有自然界...工人什么也不能創(chuàng)造......自然界一方面在這樣的意義上給勞動(dòng)提供生活資料，即沒(méi)有勞動(dòng)加工的對(duì)象，勞動(dòng)就不能存在，另一方面，也在更狹隘的意義上提供生活資料，即維持工人本身的肉體生存的手段。”

三是馬克思主義生態(tài)觀認(rèn)為勞動(dòng)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)了人對(duì)自然界的改造。馬克思認(rèn)為“一切生產(chǎn)都是個(gè)人在一定社會(huì)形式中并借這種社會(huì)形式而進(jìn)行的對(duì)自然的占有?！?“勞動(dòng)對(duì)象分為兩大類(lèi)：一類(lèi)是沒(méi)有經(jīng)過(guò)人們勞動(dòng)加工過(guò)的自然界物質(zhì)，如地下埋藏的煤層和礦石、原始森林里的樹(shù)木等等。”馬克思認(rèn)為人的實(shí)踐勞動(dòng)對(duì)自然進(jìn)行改造，這樣的自然才能成為對(duì)人有實(shí)際作用的自然，人是主體，自然是客體，人對(duì)自然的改造，也就是一個(gè)客體主體化和主體客體化的過(guò)程。馬克思也以勞動(dòng)為起點(diǎn)發(fā)現(xiàn)階級(jí)分化的必然性，并深刻揭露資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)剝削性以及人與自然的分離。

四是馬克思主義生態(tài)觀認(rèn)為人與自然關(guān)系異化的主要原因是資本主義制度及其生產(chǎn)方式。從馬克思的“自然也發(fā)生異化”這一思想出發(fā)，可以揭示資本主義生產(chǎn)方式對(duì)自然環(huán)境惡化的本質(zhì)性影響。在資本主義社會(huì)中，因過(guò)度追求剩余價(jià)值及利益的最大化，導(dǎo)致人對(duì)自然的過(guò)度開(kāi)發(fā)。使自然界成為“商品化的自然界”。因?yàn)橘Y本主義的逐利本性，人們過(guò)度生產(chǎn)產(chǎn)品，生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品也被過(guò)度的消費(fèi)，即消費(fèi)的異化，這種消費(fèi)的異化也就逐漸產(chǎn)生了自然的異化，自然異化表面看好似是人對(duì)自然的有效充分利用，但實(shí)質(zhì)上自然環(huán)境的破壞是在妨礙著人對(duì)自然的本質(zhì)長(zhǎng)期的利用。根據(jù)這樣的現(xiàn)實(shí)情況，馬克思提出了“對(duì)自然的人道占有”理論，馬克思認(rèn)為自然的解放和人類(lèi)的解放息息相關(guān)，自然的解放實(shí)質(zhì)上也是人的解放。馬克思認(rèn)為在克服自然異化的道路上，要通過(guò)生產(chǎn)資料共同所有制的方式來(lái)解決，因?yàn)樯a(chǎn)是我們與自然關(guān)系的中心，所以只有變革了資本主義制度的及其生產(chǎn)方式，才能從根本上解決生態(tài)問(wèn)題。

五是馬克思主義生態(tài)觀的可持續(xù)發(fā)展支配自然的理念。馬克思認(rèn)為人只是在管理著自然，而不是在支配著自然，人類(lèi)應(yīng)該愛(ài)護(hù)自然保護(hù)自然，從而實(shí)行可持續(xù)發(fā)展。馬克思強(qiáng)調(diào)人與自然的關(guān)系：一是從整個(gè)人類(lèi)長(zhǎng)遠(yuǎn)的幸福來(lái)看，馬克思認(rèn)為人類(lèi)不能因?yàn)榧夹g(shù)的進(jìn)步而對(duì)自然存有征服和支配的不正確觀念;二是從人類(lèi)妄圖支配自然的可行性來(lái)看，馬克思認(rèn)為人并不能夠完全支配自然，是要受到自然規(guī)律和社會(huì)歷史條件的雙重制約;三是從現(xiàn)實(shí)自然環(huán)境的表現(xiàn)上來(lái)看，馬克思認(rèn)為環(huán)境被破壞，實(shí)質(zhì)上也就是表示人沒(méi)有真正的實(shí)現(xiàn)支配自然，而真正的支配自然只有到了人和社會(huì)的全面發(fā)展的情況下，才能夠真正實(shí)現(xiàn)。馬克思的可持續(xù)發(fā)展支配自然理念表現(xiàn)了人與自然和諧共生觀點(diǎn)。只有在尊重自然的前提下對(duì)自然進(jìn)行優(yōu)質(zhì)合理的支配。才會(huì)真正實(shí)現(xiàn)自然的可持續(xù)發(fā)展。

二、極簡(jiǎn)主義的主要內(nèi)涵

極簡(jiǎn)主義的雛形起源于20世紀(jì)六七十年代的美國(guó)。在資本主義異化與消費(fèi)主義泛濫的過(guò)程中逐漸形成的。現(xiàn)代社會(huì)生活的表現(xiàn)為節(jié)奏快、頻率高、負(fù)荷滿、壓力大，人越來(lái)越傾向于用短暫的物質(zhì)刺激滿足自己的需求，并沒(méi)有意識(shí)到精神世界的豐富多彩，這種惡性循環(huán)讓很多人感到混亂而窒息。極簡(jiǎn)主義生活方式就是在人們這種“互補(bǔ)意識(shí)”的支配下逐漸成熟的。目的是為了擺脫繁瑣復(fù)雜、擺脫對(duì)物質(zhì)的過(guò)度迷戀、回歸人的本質(zhì)、實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，同時(shí)通過(guò)物質(zhì)的節(jié)儉達(dá)到精神的豐富與超脫。極簡(jiǎn)主義強(qiáng)調(diào)通過(guò)減少物質(zhì)、生活、信息、欲望、精神、工作、表達(dá)等七個(gè)方面的欲望來(lái)減輕生活壓力，提高人的精神生活質(zhì)量。（表達(dá)極簡(jiǎn)與工作極簡(jiǎn)與本文關(guān)系較淺，故在這里不作多提）

（一）生活極簡(jiǎn)、物質(zhì)極簡(jiǎn)——強(qiáng)調(diào)資源的節(jié)約

“如無(wú)必要，勿增實(shí)體”是極簡(jiǎn)主義者的生活極簡(jiǎn)信條。生活和物質(zhì)極簡(jiǎn)會(huì)大大降低“異化消費(fèi)”。不為了買(mǎi)而買(mǎi)，真正明確自己的物質(zhì)欲望需求，減少不需要的物品的購(gòu)買(mǎi)。不為未來(lái)而買(mǎi)東西，不為便宜而買(mǎi)東西。從而實(shí)行對(duì)資源的節(jié)約和最大限度的利用，進(jìn)一步控制生態(tài)的平衡發(fā)展。

（二）欲望極簡(jiǎn)、精神極簡(jiǎn)——強(qiáng)調(diào)精神的滿足

前文提到，人觀念的轉(zhuǎn)換，是改變現(xiàn)狀最有效的措施?，F(xiàn)代生活節(jié)奏過(guò)快以及人對(duì)物質(zhì)的過(guò)度崇拜，使得人會(huì)有及其浮躁的心理，雖然在生活物質(zhì)上很滿足，但是在意識(shí)精神上很空虛，這種空虛的狀態(tài)會(huì)使得人更加想要去被物質(zhì)包裹，以至于從中迷失了自己。并且這種浮躁的行為會(huì)產(chǎn)生各種焦慮的心理，這對(duì)于人自身的發(fā)展，以至于整個(gè)社會(huì)的發(fā)展都有著負(fù)面的影響。要想讓自己真正變得真正充裕，人需要了解自己的真實(shí)欲望，自己真正的需求。把自己的全部精力都用在實(shí)現(xiàn)自己最迫切的欲望上。進(jìn)行充分的自我學(xué)習(xí)充電。不要盲目的浪費(fèi)自己的時(shí)間和精力。從而真正實(shí)現(xiàn)自我的精神上的滿足。

三、馬克思主義生態(tài)觀是構(gòu)建極簡(jiǎn)主義的理論來(lái)源

馬克思主義生態(tài)觀是極簡(jiǎn)主義的理論源泉之一。研究和踐行極簡(jiǎn)主義思想，就要深刻理解馬克思主義生態(tài)觀，馬克思主義生態(tài)觀是極簡(jiǎn)主義的理論來(lái)源，極簡(jiǎn)主義是馬克思主義生態(tài)觀的繼承與發(fā)展，兩者相輔相成。馬克思主義生態(tài)觀與極簡(jiǎn)主義的共同點(diǎn)是：

（一）都是強(qiáng)調(diào)節(jié)制欲望以實(shí)現(xiàn)人的觀念的改變

前文提到，資本主義及其生產(chǎn)方式是造成生態(tài)平衡失調(diào)的根本原因，而資本主義因?yàn)檫^(guò)度的利益追求，使得消費(fèi)主義泛濫。這最終是因?yàn)槿说挠鶎?dǎo)致的。極簡(jiǎn)主義的六個(gè)極簡(jiǎn)，是行為和精神上的做法，實(shí)質(zhì)上也是強(qiáng)調(diào)人的欲望的節(jié)制。馬克思主義哲學(xué)中說(shuō)道，物質(zhì)決定意識(shí)，而意識(shí)又反作用于 物質(zhì)。人對(duì)欲望的節(jié)制， 是人的意識(shí)的改變，對(duì)物質(zhì)世界具有非常積極的作用。

（二）都強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生活的簡(jiǎn)化是在社會(huì)制度和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的完善下簡(jiǎn)樸本真生活

在物質(zhì)供應(yīng)繁多以及通訊信息泛濫的環(huán)境下，給人帶來(lái)了沉重的壓力，也使人在物欲橫 流的世界中迷失了正確的方向，忽視了人的精神追求，忽視了人的最本質(zhì)的需求。通過(guò)研究表明，物品的多少并不能決定人的內(nèi)心真正的快樂(lè)和歡愉，人內(nèi)心的真正的快樂(lè)是源于眾多愉快的精神體驗(yàn)。人從生理需求到自我實(shí)現(xiàn)的需求的轉(zhuǎn)化，從最低級(jí)的物質(zhì)需求發(fā)展到個(gè)人精神價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，是選擇極簡(jiǎn)主義的一種重要原因。馬克思主義生態(tài)觀是在考慮生態(tài)平衡的基礎(chǔ)上，更是為了一種人類(lèi)社會(huì)共同富裕的理想。只有生產(chǎn)、消費(fèi)、物質(zhì)、人的關(guān)系真正進(jìn)步了，人的意識(shí)才會(huì)高級(jí)起來(lái)，才會(huì)實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)發(fā)展。這樣的前提就是社會(huì)制度和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的完善。

四、實(shí)行極簡(jiǎn)主義的理論意義分析

（一）實(shí)現(xiàn)自然界可持續(xù)的環(huán)境價(jià)值發(fā)展。

自然對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，即“消費(fèi)性價(jià)值”。消費(fèi)的最終結(jié)果就是對(duì)消費(fèi)客體的徹底毀滅，這是一種不持續(xù)的資源發(fā)展，只有短期利益而無(wú)長(zhǎng)期的收益，滿足了人短暫的物質(zhì)沖擊，也使自然界在人的生產(chǎn)與消費(fèi)中被徹底毀滅，失去了其本來(lái)的良性循環(huán)性;但“環(huán)境價(jià)值”是一種“非消費(fèi)性的價(jià)值”，這種價(jià)值與“消費(fèi)性價(jià)值”不同，并不通過(guò)消費(fèi)自然，而是通過(guò)保存自然所實(shí)現(xiàn)的。自然的“消費(fèi)性價(jià)值”與“環(huán)境價(jià)值”的相互矛盾使得人類(lèi)的生存陷入了一個(gè)難以克服的“悖論”中：要實(shí)現(xiàn)自然物的“消費(fèi)性價(jià)值”，自然物就必須要?dú)?而要實(shí)現(xiàn)自然的“環(huán)境價(jià)值”，就無(wú)法滿足人短期的物質(zhì)需求。解決這個(gè)生存悖論的唯一途徑就是要把握一個(gè)尺度，即人類(lèi)對(duì)自然的開(kāi)發(fā)和消費(fèi)限制在自然生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定、限制在人的消費(fèi)不異化的基礎(chǔ)上。要做到這一點(diǎn)，就必須減少人類(lèi)對(duì)自然的消費(fèi)，就必須以讓人真正明白自己本身的需求和欲望。

促進(jìn)人對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)的的道德關(guān)懷，也是人對(duì)自身的道德關(guān)懷馬克思在人實(shí)踐活動(dòng)的意義上，闡明了自然界的人的特點(diǎn)，自然界“是人的生活和人的活動(dòng)的一部分” “自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過(guò)程的、人的身體”。另一方面，因?yàn)槿吮旧怼熬褪亲匀唤纭奔词且粋€(gè)自然的存在物，所以在這個(gè)意義上，自然界也是人的自然界。所以，人與自然環(huán)境以及動(dòng)物的和諧相處就顯得異常重要，對(duì)物質(zhì)的極簡(jiǎn)會(huì)讓人不會(huì)進(jìn)行一些慘無(wú)人道的對(duì)環(huán)境的破壞和對(duì)動(dòng)物的殺害，在維護(hù)環(huán)境的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了人對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)的道德關(guān)懷以及人對(duì)自身的道德關(guān)懷。

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作者簡(jiǎn)介：肖霄瑤（1994.03- ），女，陜西西安人，碩士，馬克思主義理論專(zhuān)業(yè)，西安建筑科技大學(xué)，研究方向：馬克思主義中國(guó)化。