摘 要：在青年中培育“擔(dān)當(dāng)”精神既是新時(shí)代青年建設(shè)的基本任務(wù)，也是青年自身成長需要。從奧爾波特等人創(chuàng)立的特質(zhì)理論視角出發(fā)，要求不斷激發(fā)青年群體勇于擔(dān)當(dāng)?shù)墓餐刭|(zhì)，以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想引導(dǎo)青年實(shí)現(xiàn)由“自發(fā)”到“自為”狀態(tài)的轉(zhuǎn)變，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育青年最基本、最核心的個(gè)人特質(zhì)，持續(xù)加強(qiáng)青年歷史觀、時(shí)代觀教育，在實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”的偉大實(shí)踐中加強(qiáng)青年自身建設(shè)，努力鑄就擔(dān)當(dāng)有為的青年一代。

關(guān)鍵詞：新時(shí)代青年;擔(dān)當(dāng);精神培育

習(xí)近平總書記多次指出：“青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國家就有前途，民族就有希望[1]?！绷?xí)近平總書記關(guān)于青年的系列重要講話既充分指明了青年在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)偉大事業(yè)中的重要地位和作用，也明確提出要著力培育青年一代的“擔(dān)當(dāng)”精神。奧爾波特等人創(chuàng)立的特質(zhì)理論為探討青年擔(dān)當(dāng)精神培育問題提供了全新的視角。

一、奧爾波特等人創(chuàng)立的特質(zhì)理論

美國著名人格心理學(xué)家奧爾波特（Gordon W. Allport）作為特質(zhì)理論始創(chuàng)者，曾將特質(zhì)作為個(gè)體和群體人格形成的基礎(chǔ)。他將人格特質(zhì)區(qū)分為共同特質(zhì)（common traits）和個(gè)人特質(zhì)（personal traits）。他認(rèn)為每一個(gè)個(gè)體或群體因?yàn)樯钤谀骋还餐纳鐣?huì)文化形態(tài)下則會(huì)形成比較穩(wěn)定的且在人與人之間可以相互比較的共同特質(zhì);而個(gè)人特質(zhì)則是個(gè)體身上所獨(dú)有的，受個(gè)人生理和心理成長經(jīng)歷影響且在人與人之間是無法比較的，代表著個(gè)人的獨(dú)特行為傾向的特質(zhì)。奧爾波特將個(gè)人特質(zhì)進(jìn)一步區(qū)分為首要特質(zhì)、中心特質(zhì)和次要特質(zhì)，以此區(qū)分不同層次的個(gè)體特質(zhì)對(duì)個(gè)人外在的人格表現(xiàn)所帶來的不同影響和作用[2]。這表明他將個(gè)體特質(zhì)作為每個(gè)人個(gè)體人格形成的需要，而將共同特質(zhì)作為每一個(gè)個(gè)體所必須歸屬的類的需要。

另一位美國心理學(xué)家卡特爾（Raymond B.Cattel）在奧爾波特基礎(chǔ)上，重點(diǎn)從個(gè)體人格形成的因素出發(fā)，將人格特質(zhì)區(qū)分為容易隨外部環(huán)境變化并且可直接通過外部行為進(jìn)行觀測(cè)到的表面特質(zhì)和具有穩(wěn)定性且是作為人格結(jié)構(gòu)基本因素的根源特質(zhì)，并編制出“卡特爾16種人格因素問卷”。他還認(rèn)為人格特質(zhì)的形成與遺傳、環(huán)境、動(dòng)機(jī)、能力和氣質(zhì)等相關(guān)，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了特質(zhì)理論。

上述奧爾波特等人提出的特質(zhì)理論對(duì)在新時(shí)代培育青年的“擔(dān)當(dāng)”精神具有重要的啟示作用。新時(shí)代的青年，從生理上和心理上來說正處于個(gè)體人格和群體人格最重要塑造期，如何引導(dǎo)和教育全體青年，在中國人民共同推進(jìn)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，共同實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢(mèng)”這一歷史征程中，自覺認(rèn)識(shí)到自己所肩負(fù)的職責(zé)和使命，努力形成符合社會(huì)發(fā)展需求和個(gè)人全面發(fā)展需要的人格特質(zhì)，使自己成為擔(dān)當(dāng)有為的青年一代，這是擺在時(shí)代面前的一個(gè)重大課題。

二、“特質(zhì)理論”視角下青年“擔(dān)當(dāng)”精神分析

（一）“擔(dān)當(dāng)”是青年群體共同特質(zhì)的歷史和時(shí)代展現(xiàn)

（1）“擔(dān)當(dāng)”是青年群體所具有的天然特質(zhì)?，F(xiàn)代意義上“青年”這一概念源于14世紀(jì)左右歐洲開始的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，特別是18世紀(jì)基督教創(chuàng)辦了“青年聯(lián)合會(huì)”標(biāo)志著“青年”這一概念的普遍流行。而“青年”一詞在我國開始出現(xiàn)以1915年陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》（后改名《新青年》）作為界點(diǎn)，尤其1919年五四運(yùn)動(dòng)后，“青年”一詞在中國逐漸被廣泛使用。

現(xiàn)代意義上“青年”這一概念的出現(xiàn)，不再單純指人的生理發(fā)育上的年齡階段特征，而是體現(xiàn)了人類文明在向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中，青年這一特殊年齡階段群體不再游離于歷史的脈博之外，而是能動(dòng)地參與到歷史變革與發(fā)展的進(jìn)程中，成為了歷史進(jìn)程賦予的獨(dú)特政治意義上的群體性概念?！霸诠糯鷩裰刑貏e是青年中的那些先進(jìn)分子、那些有了覺醒的人，他們身上的人文精神、追求自由自覺活動(dòng)的人的本質(zhì)不可能完全消失，像地下的火種一樣依然在燃燒，在世代沖突中扮演著追求創(chuàng)新的角色。一旦形成為新的階層，又有新的啟蒙而且能夠堅(jiān)持，就能改善文化與制度，在青年缺席的歷史之后，出現(xiàn)青年創(chuàng)造的歷史[3]?！币虼耍F(xiàn)代“青年”概念在世界和中國的傳播實(shí)際上也標(biāo)志著青年作為一個(gè)“擔(dān)當(dāng)”社會(huì)變革的主體性力量登上了世界和中國歷史的舞臺(tái)。習(xí)近平總書記更是作出了“青年是標(biāo)志時(shí)代的最靈敏的晴雨表”的論斷，將對(duì)“青年”這一概念的認(rèn)識(shí)提高到了一個(gè)新的高度。

（2） “擔(dān)當(dāng)”是青年群體所具有的恒定特質(zhì)。首先，青年“擔(dān)當(dāng)”特質(zhì)形成于中華文明世代傳承過程之中。“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”，這些歷經(jīng)上下五千年傳承積淀下來的中華兒女“家國天下”的擔(dān)當(dāng)情懷必然會(huì)在每個(gè)時(shí)代的青年身上打下深厚的印記，成為影響青年共同特質(zhì)形成的重要因素之一。尤其近代以來，在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、百日維新運(yùn)動(dòng)、辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)中，一大批熱血青年用他們的犧牲與奮斗推動(dòng)了中國政治現(xiàn)代化的進(jìn)程。而1921年中國共產(chǎn)黨成立時(shí)，中共一大代表平均年齡才27歲左右。近代以來青年群體以一種不斷覺醒的主體意識(shí)投入到救國救民的歷史洪流之中，展現(xiàn)出了這一鮮明歷史階段特征下青年勇于擔(dān)當(dāng)?shù)墓餐刭|(zhì)。

其次，我國社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展歷程也見證了中國青年“勇于擔(dān)當(dāng)”的共同特質(zhì)?！暗阶鎳钚枰牡胤饺ァ?、“在平凡的崗位上干出不平凡的業(yè)績”成為新中國成立后青年的積極追求和時(shí)代主旋律。一個(gè)典型例子就是1955 年，以楊華為首的六十名北京青年組成了“北京市青年志愿墾荒隊(duì)”，遠(yuǎn)赴關(guān)東的北大荒去墾荒，受到共青團(tuán)中央表彰。改革開放以來，“西部志愿者”、“青年志愿者”、“杰出青年”、“青年崗位能手”、“青年文明號(hào)”等一批批勇于擔(dān)當(dāng)?shù)膬?yōu)秀青年和青年團(tuán)體不斷涌現(xiàn)，青年已經(jīng)成為實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”的主力軍。

（二）青年個(gè)體特質(zhì)與“擔(dān)當(dāng)”精神

（1）青年個(gè)體特質(zhì)分析。從奧爾波特等關(guān)于個(gè)體特質(zhì)的闡析，不同時(shí)代的青年個(gè)體身上必然存在著顯著的個(gè)體特質(zhì)差異，而同一時(shí)代的青年個(gè)體之間也有差異性。在中國實(shí)行改革開放后所帶來的激烈的社會(huì)變革中，絕大多數(shù)青年能夠勇立時(shí)代潮頭，敢于擔(dān)當(dāng)，不斷追求個(gè)人進(jìn)步，將個(gè)人理想奮斗與社會(huì)發(fā)展緊密結(jié)合，使青春在中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中綻放出奪目的光芒;但與此同時(shí)，有少數(shù)青年卻在社會(huì)變革中，受到拜金主義、物質(zhì)主義、享樂主義、新自由主義等不良思潮影響，專注于人個(gè)得失，喪失了理想信念，扭曲了價(jià)值觀念，失去了奮斗目標(biāo)，既不能夠擔(dān)負(fù)起歷史和時(shí)代賦予青年的職責(zé)和使命，也使個(gè)人失去了全面發(fā)展的空間。因此，“擔(dān)當(dāng)”并不是每一個(gè)青年個(gè)體天然具有的特質(zhì)，實(shí)際上在青年個(gè)體特質(zhì)中積極特質(zhì)與消極特質(zhì)并存，并且呈現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特征。

（2）“擔(dān)當(dāng)”應(yīng)當(dāng)成為青年個(gè)體特質(zhì)中不可或缺的一部分。盡管“擔(dān)當(dāng)”并不是每一個(gè)青年個(gè)體天然具備的特質(zhì)，但由于人格特質(zhì)是可以通過后天塑造的，我們可以通過引導(dǎo)教育廣大青年個(gè)體自覺認(rèn)識(shí)到“擔(dān)當(dāng)”是“青年”本身應(yīng)當(dāng)具備的人格特質(zhì)，是青年與中國歷史發(fā)展進(jìn)程，與中華民族和全體人民命運(yùn)，與青年自身命運(yùn)唇齒相依、命運(yùn)相聯(lián)的最重要的人格內(nèi)核，從而讓青年個(gè)體實(shí)現(xiàn)自我人格特質(zhì)的覺醒，主動(dòng)培養(yǎng)并踐行“擔(dān)當(dāng)”精神，使之成為自身個(gè)體特質(zhì)中不可或缺的一部分。

三、新時(shí)代青年“擔(dān)當(dāng)”精神培育路徑

（一）以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想引導(dǎo)當(dāng)代青年由“自發(fā)”狀態(tài)走向“自為”狀態(tài)

自發(fā)存在狀態(tài)指人的主體性存在“沒有對(duì)客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)、沒有明確的自我意識(shí)”的一種存在狀態(tài)。而自為存在，是人對(duì)自身存在和主體地位的覺醒，是有意識(shí)地彰顯和維持自身存在的狀態(tài)[4]。引導(dǎo)當(dāng)代青年由“自發(fā)”走向“自為”的過程，是指青年要從為個(gè)人前途和命運(yùn)進(jìn)行努力奮斗的自發(fā)狀態(tài)中，通過接受習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的指引，在學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記關(guān)于青年的系列重要講話精神中，深刻認(rèn)識(shí)到國家對(duì)青年寄予的厚望，進(jìn)而自覺按時(shí)代發(fā)展需要錘煉自己品行，增強(qiáng)個(gè)人本領(lǐng)，并為實(shí)現(xiàn)新時(shí)代賦予青年的使命而不懈努力，這時(shí)青年就達(dá)到了“自為”存在。在“自為”的狀態(tài)下，青年“勇于擔(dān)當(dāng)”的共同特質(zhì)才能不斷得到彰顯，才能成為符合新時(shí)代需要的面向未來的新青年。

（二）以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)青年一代成長

青年社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育與青年擔(dān)當(dāng)精神培育形成了一個(gè)天然契合點(diǎn)。一方面在社會(huì)主義核心價(jià)值觀指引下，青年可以增強(qiáng)人格自省意識(shí)，并認(rèn)識(shí)到只有將社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為基本遵循，其自身才會(huì)形成健全的人格并擁有最廣闊的人生發(fā)展空間。另一方面青年群體身上天然具有的要將自身作為時(shí)代變革的主體性力量來對(duì)待的這種共同特質(zhì)，內(nèi)在的要求青年個(gè)體深刻審視自我的價(jià)值追求是否符合社會(huì)主義核心價(jià)值的基本取向，是否符合青年群體的價(jià)值取向。當(dāng)二者互相融合后，它都會(huì)點(diǎn)亮青年個(gè)體的生命的自覺，會(huì)對(duì)青年身體和心靈的成長產(chǎn)生重大的積極影響，使中國青年成長為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的中堅(jiān)力量。

（三）加強(qiáng)當(dāng)代青年歷史觀和時(shí)代觀教育

馬克思曾說過，每個(gè)時(shí)代總有屬于它自己的問題，準(zhǔn)確地把握并解決這些問題，就會(huì)把理論、 思想， 把人類社會(huì)大大地向前推進(jìn)一步[5]。在培育青年擔(dān)當(dāng)精神過程中，必須通過加強(qiáng)當(dāng)代青年歷史觀和時(shí)代觀教育，使青年一代獲得對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)問題的科學(xué)認(rèn)知，從而找準(zhǔn)自身所處的歷史方位。一方面要通過引導(dǎo)青年積極學(xué)習(xí)中國史尤其是近代以來的歷史和中共黨史，不斷增強(qiáng)愛國意識(shí)和歷史使命感，強(qiáng)化責(zé)任擔(dān)當(dāng);另一方面要引導(dǎo)青年加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，尤其是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想學(xué)習(xí)，從而不斷增強(qiáng)對(duì)建設(shè)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的理解和認(rèn)同，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，筑牢“四個(gè)意識(shí)”，做到“四個(gè)正確認(rèn)識(shí)”，堅(jiān)決抵制崇洋媚外思想和各種不良思潮入侵，深刻把握我國國情，理性思考民族命運(yùn)，勇于擔(dān)當(dāng)人民福祉，讓自己真正成為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)主體中的一分子，與國家、民族、人民同呼吸、共命運(yùn)、共成長。

（四）在實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”的偉大實(shí)踐中加強(qiáng)青年自身建設(shè)

在新的歷史條件下，當(dāng)代青年的個(gè)體特質(zhì)比以往任何時(shí)候都要鮮明得多。這些個(gè)體特質(zhì)的積極方面，能夠與良好共同特質(zhì)的塑造起到相輔相成作用，但這些個(gè)體特質(zhì)的消極方面，也可能對(duì)整個(gè)青年一代的發(fā)展帶來負(fù)面影響。因此，要按照習(xí)近平總書記指出的，“廣大青年要勤學(xué)、修德、明辨、篤實(shí)，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為自己的基本遵循，并身體力行大力將其推廣到全社會(huì)去，努力在實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的偉大實(shí)踐中創(chuàng)造自己的精彩人生?！碑?dāng)代青年只有在努力投身于實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”的偉大實(shí)踐中，才能不斷增強(qiáng)群體意識(shí)，明辯是非善惡，增長本領(lǐng)才干，才能真正成長為推動(dòng)新時(shí)代中國社會(huì)發(fā)展變革的主體性力量。

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基金項(xiàng)目：文章為海南省2016年度馬克思主義理論與思想政治教育研究專項(xiàng)課題“創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育視域下推進(jìn)高校思想政治教育創(chuàng)新研究”的成果，項(xiàng)目編號(hào)：Hnsz2016-63。

作者簡介：張政（1981- ），男，湖南長沙人，講師，主要從事高校思想政治教育工作。